Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Пятидесятницы и иконописное изображеніе сошествія Св. Духа (+Подборка икон).
Сошествіе Св Духа, какъ событіе, завершающее дѣло спасенія рода человѣческаго, ознаменовано торжественнымъ празднованіемъ, глубокая древность котораго признана всѣми изслѣдователями. Праздникъ сошествія Св. Духа, какъ торжество чудеснаго открытія таинства Пресвятой Троицы, носитъ еще наименованіе «Троицына дня». Торжество во славу Пресвятой Троицы совершается собственно въ первый день Пятидесятницы, а во второй день этого праздника, такъ называемый «Духовъ день», воздается особое поклоненіе Пресвятому Духу. Празднованіе Троицына дня всегда переносило мысль христіанъ къ первому прикровенному явленію лицъ Св. Троицы – въ образѣ трехъ странниковъ Аврааму у Маврійской дубравы. Отсюда, вѣроятно, и церковный обычай, существующій во многихъ приходахъ, въ Троицынъ день выставлять для поклоненія и цѣлованія икону, изображающую посѣщеніе Авраама Богомъ въ видѣ трехъ ангеловъ. Но такъ какъ первый день праздника Пятидесятницы въ Православной Церкви посвящается воспоминанію собственно сошествія Св. Духа на апостоловъ и только съ воспоминаніемъ этого событія соединяется торжество во славу Пресвятыя Троицы, то и посреди храма въ этотъ день должна быть выставляема икона сошествія Св. Духа на апостоловъ, а во второй день праздника Пятидесятницы, какъ въ день, посвященный особенному торжеству во славу Св. Духа – икона Пресвятыя Троицы или Св. Духа, т. е., символическое изображеніе трехъ ангеловъ, явившихся Аврааму у дуба Маврійскаго подъ видомъ трехъ странниковъ{1}.
Не смотря на празднованіе дня Пятидесятницы среди христіанъ еще во времена апостоловъ{2}, иконописное изображеніе сошествія Св. Духа начинается, по-видимому, не ранѣе 6 вѣка. По крайней мѣрѣ первое извѣстное изображеніе находится въ сирійскомъ кодексѣ Раввулы 586 г.{3}. Художникъ, хотя и слѣдуетъ здѣсь тексту кн. Дѣяній св. апостоловъ (гл. 2, 1-21), берегъ изъ него лишь основныя черты, опуская подробности и въ тоже время вводя въ композицію такія черты, для которыхъ трудно найти основаніе въ текстѣ новозавѣтныхъ книгъ. Онъ изобразилъ полукругъ, внутри котораго помѣстилъ апостоловъ съ Богоматерью посрединѣ, всѣхъ въ стоячемъ положеніи. Нимбъ Богоматери – полотой, апостоловъ – голубые. Сверху на главу Богоматери опускается Св. Духъ въ видѣ голубя, разливая надъ Нею много лучей. Сверхъ того, на головы апостоловъ и Богоматери опускаются огненные языки; лица всѣхъ исполнены радости. У подножія группы разсыпаны цвѣты, а на заднемъ планѣ зеленыя и голубыя деревья, что указываетъ на древность обычая въ Православной Церкви – украшать въ дни Пятидесятницы храмы Божіи и жилища зелеными вѣтвями, травами и цвѣтами{4}.
Лицевыя Евангелія греческія и русскія передаютъ событіе сошествія Св. Духа въ формахъ болѣе близкихъ къ тексту Дѣяній. Въ Еванг. импер. публ. библ. № 21 апостолы, съ Петромъ и Павломъ посрединѣ, сидятъ въ палатахъ: одни изъ нихъ съ книгами, другіе съ благословляющими десницами. Сверху сходятъ на нихъ золотые лучи съ красными языками. Ниже апостоловъ изображены двѣ толпы народа, – мужчины и женщины въ разныхъ положеніяхъ, разсуждающіе о чудѣ.
Оригинальныя формы имѣетъ мозаическое изображеніе событія въ Софіи константинопольской, относимое къ 6 вѣку. Въ средоточіи купола – тронъ, заключенный въ концентрическіе круги, по радіусамъ которыхъ расположены 12 апостоловъ. Апостолы стоятъ, какъ въ ев. Раввулы; на головы ихъ исходятъ отъ трона серебряные лучи съ языками. Въ углахъ прямоугольника, въ который вписаны круги съ этими изображеніями, помѣщены четыре оживленныя группы народовъ въ разнообразныхъ костюмахъ. Большою жизненностью и полнотою отличается также мозаическое изображеніе венеціанскаго собора св. Марка 11-13 в. Въ средоточіи купола Св. Духъ, вокругъ – сидящіе апостолы съ книгами; на нихъ, по обычаю, сходятъ въ лучахъ огненные языки. Въ трибунѣ купола расположены группы народовъ, – каждая по два человѣка, съ латинскими надписями. Это тѣ самые народы, которые перечислены въ книгѣ Дѣяній. Замѣчательно, что въ греческихъ стѣнописяхъ позднѣйшаго времени (16-18 в.) на мѣстѣ толпы народа изображается лишь одна фигура царя, съ надписью ὁ κόσμος. То же слѣдуетъ замѣтить и вообще о позднѣйшихъ греческихъ и русскихъ памятникахъ. Во время упадка византійскаго искусства группа народовъ исчезаетъ, а на мѣстѣ ея является фигура царя съ убрусомъ на рукахъ, содержащимъ въ себѣ 12 свитковъ; возлѣ головы его надпись: на греческихъ иконахъ ὁ κόσμος; на русскихъ – весь міръ, или даже «космосъ». Таковы почти всѣ греческіе и русскіе памятники 15-18 в.
Вообще, греческія и русскія иконы сошествія Св. Духа могутъ быть сведены къ двумъ группамъ. Однѣ слѣдуютъ греческому подлиннику и изображаютъ апостоловъ сидящими въ палатахъ полукругомъ; вверху небо, иногда украшенное звѣздами. Огненные языки опускаются на головы апостоловъ. Всѣ апостолы со свитками или съ благословляющими десницами; первыя мѣста среди нихъ, вверху, принадлежатъ ап. Петру и Павлу. На мѣстѣ толпы народа – царь въ коронѣ, съ платкомъ въ рукахъ и надписью ὁ κόσμος, весь міръ. Такія иконы можно встрѣтить почти въ каждомъ старинномъ иконостасѣ{5}. Но большая часть русскихъ иконъ 17-18 в. относится все-таки ко второй группѣ. Русская иконографія здѣсь особенно сильно уклонилась отъ византійской въ передачѣ событія сошествія Св. Духа. Вмѣсто древняго триклинія являются здѣсь роскошныя палаты, въ которыхъ на самомъ видномъ мѣстѣ, на высокомъ тронѣ, помѣщается Богоматерь, а апостолы располагаются отдѣльными груянами по сторонамъ ея. Стремленіе къ исторической точности заставляетъ исключать апостола Павла изъ числа присутствующихъ здѣсь апостоловъ. Всѣмъ присутствующимъ сообщается движеніе, выражаемое сильною жестикуляціею; лучи имѣютъ видъ пламени раздуваемаго вѣтромъ. Фигура царя опускается совсѣмъ. На небѣ иногда изображается ветхозавѣтная Троица{6}.
Чтобы видѣть, насколько указанные памятники иконописныхъ изображеній сошествія Св. Духа на апостоловъ, явившіеся несомнѣнно подъ непосредственнымъ вліяніемъ разсказа Дѣяній апостольскихъ (гл. 2), соотвѣтствуютъ этому разсказу, припомнимъ здѣсь повѣствованіе о событіи книги Дѣяній апостольскихъ. По этому разсказу событіе сошествія Св. Духа на апостоловъ послѣдовало при наступленіи Пятидесятницы, когда апостолы собраны были вкупѣ въ Сіонской горницѣ{7} (ст. 1). Произошелъ шумъ съ неба, какъ бы отъ несущагося сильнаго вѣтра, и наполнилъ весь домъ, гдѣ находились апостолы. Явились огненные языки и почили по одному на каждомъ изъ апостоловъ. И исполнились всѣ Духа Святаго, и начали говорить на другихъ языкахъ (ст. 2-4).... Собрался народъ и дивился странному явленію (5-13).
Обращаясь теперь къ памятникамъ, мы увидимъ, что древнѣйшій изъ нихъ въ кодексѣ Раввулы значительно отступаетъ отъ разсказа Дѣяній апостольскихъ. Апостолы стоятъ, но не сидятъ; среди нихъ находится Богоматерь, о которой ев. Лука прямо не говоритъ; нѣтъ, затѣмъ, группы пришельцевъ. Кромѣ огненныхъ языковъ, представленъ Духъ Святый въ видѣ голубя, съ лучами, спускающимися отъ него, хотя для такого изображенія Св. Духа нѣтъ прямого повода въ текстѣ Дѣяній. По этому разсказу формою явленія Св. Духа въ Пятидесятницу послужили огненные языки (ст. 3), которые изображались въ древности всегда въ видѣ языковъ пламени. Въ памятникѣ же сдѣлано отступленіе вѣроятно для того, чтобы яснѣе указать на Духа Святаго общеизвѣстнымъ символомъ Его. Замѣчательно, что изображеніе Св. Духа въ видѣ голубя, испускающаго лучи съ огненными языками на апостоловъ, встрѣчается въ памятникахъ западной средневѣковой иконографіи и отсюда уже перешло въ позднѣйшую иконографію православнаго востока{8}. Изображеніе Богоматери и апостоловъ стоящими, а не сидящими, хотя и не согласуется съ славянскимъ текстомъ (идѣже бяху сѣдяще), но нисколько не противорѣчитъ русскому переводу, который употребляетъ общее выраженіе – гдѣ они находились (ст. 2).
Мѣстомъ собранія всего вѣроятнѣе былъ домъ, гдѣ находились горница, указанная въ 13 стихѣ первой глалы. Въ русскихъ памятникахъ 17-18 в. изображаются роскошныя палаты, среди которыхъ на высокомъ мѣстѣ возсѣдаетъ Богоматерь{9}. Въ кругъ апостоловъ Богоматерь введена только въ евангеліи Раввулы, въ другихъ восточныхъ памятникахъ ея нѣтъ. Къ этому древнѣйшему памятнику примыкаютъ затѣмъ западные памятники, въ которыхъ, по крайней мѣрѣ съ 10 в., Богоматерь почти всегда помѣщалась среди апостоловъ. Отсюда, съ запада, она перенесена была въ 17 в. и въ греко-русскую иконографію. Въ разсказѣ Дѣяній апостольскихъ Богоматерь не упомянута въ числѣ участниковъ событія, хотя въ первой главѣ той же книги говорится, что послѣ вознесенія Іисуса Христа всѣ апостолы пребывали единодушно въ молитвѣ и моленіи, съ нѣкоторыми женами и Маріею, Матерію Іисуса (1, 14). Въ одно изъ такихъ молитвенныхъ собраній произошло и сошествіе Св. Духа. Возможно, не смотря на молчаніе Дѣяній ап., допустить, что при этомъ присутствовала и Богоматерь, какъ свидѣтельствуетъ о томъ и древнее преданіе{10}. Вообще древнее высокое почитаніе Богоматери дѣлаетъ ее участницей почти всѣхъ важнѣйшихъ событій евангельской исторіи. Она, по ученію Церкви, преисполнена величія и благодати, превознесена превыше херувимовъ и серафимовъ. Дары Св. Духа, излитые на апостоловъ въ день Пятидесятницы, необходимы были для нея также и потому, что она, по преданію Церкви, приняла на себя жребій апостольскаго служенія и была въ числѣ насадителей и устроителей Церкви.
Впрочемъ, событіе сошествія Св. Духа на апостоловъ нѣкоторые понимаютъ иначе. Выраженіе – всѣ они были единодушно вмѣстѣ (гл. 2, ст. 1) объясняется въ томъ смыслѣ, что здѣсь разумѣются всѣ тѣ, о которыхъ говорилось въ первой главѣ, именно: Матерь Божія, апостолы, нареченные братья Господа, жены мѵроносицы и многіе вѣрные, названные вообще учениками Христовыми, изъ которыхъ 120 мужей имѣли исключительное собраніе для избранія двѣнадцатаго апостола изъ 70 учениковъ, вмѣсто Іуды предателя (1, 13-16). Въ славянскомъ текстѣ вмѣсто они поставлено апостолы; но этого слова нѣтъ въ греческомъ подлинникѣ и ни въ какихъ древнихъ кодексахъ. Слѣдовательно сошествіе Св. Духа было и на всѣхъ вѣрныхъ, собравшихся съ апостолами въ этотъ день. Таково было и древнее пониманіе этого событія, что видно изъ толкованія св. Іоанна Златоуста («Рад. Хр.» 93 г. 6 кн. стр. 43). При такомъ пониманіи событія и на иконахъ можно изображать огненные языки сходящими не на однихъ лишь двѣнадцать учениковъ, а на всѣхъ бывшихъ съ ними вѣрныхъ, на которыхъ, какъ разъясняетъ всенародно ап. Петръ, исполнилось пророчество Іоиля о сообщеніи даровъ Св. Духа всѣмъ вѣрнымъ – безъ различія званія, пола и возрастовъ (ст. 14-18). Мысль объ изліяніи Св. Духа въ день Пятидесятницы на всѣхъ вѣрныхъ не чужда и церковно-богослужебнымъ памятникамъ. «Закономъ древле проповѣданное и пророки исполнися: Божественнаго бо Духа днесь всѣмъ вѣрнымъ благодать изліяся», поетъ св. Церковь въ день Пятидесятницы{11}.
Число апостоловъ на иконописныхъ памятникахъ обычно 12. Ясно, что въ это число входитъ и ап. Павелъ, не бывшій при этомъ событіи. Очевидно, художники старались въ этомъ случаѣ не о воспроизведеніи евангельскаго событія, а о выраженіи общей мысли объ основаніи и утвержденіи Церкви Божіей на землѣ. Вотъ почему одно изъ первыхъ мѣстъ среди апостоловъ отведено здѣсь учителю языковъ; вотъ почему также апостолы изображаются съ книгами и свитками въ рукахъ, – знаками церковнаго учительства, а иногда и съ миссіонерскими или пастырскими жезлами. Всѣ они, какъ и Богоматерь, въ нимбахъ, потому что удостоены высшаго озаренія Св. Духа. Движеніе, сообщаемое на нѣкоторыхъ иконахъ апостоламъ и всѣмъ присутствующимъ и выражаемое сильною жестикуляціею, очевидно, должно указывать на то состояніе, въ которое приведены были всѣ «внезапнымъ» необычайнымъ шумомъ съ неба, нисхожденіемъ огненныхъ языковъ и мгновеннымъ приведеніемъ ихъ въ восторженное состояніе. Впрочемъ, для иконописныхъ изображеній можетъ быть избираемъ и тотъ моментъ, когда вѣрные, поднявъ взоры свои, увидали сходящіе на нихъ огненные языки (ст. 3). Въ это время пораженные необычайною чудесностью событія они ничего не могли говорить другъ другу, – раздавшійся въ домѣ голосъ Бога Вседержителя беззвучными, нѣмыми дѣлалъ языки человѣческіе. Въ глубокомъ благоговѣйномъ изумленіи и молчаніи приняла Св. Духа первоначальная Церковь Христова. Поднятые къ небу взоры пребывавшихъ единодушно въ молитвѣ, въ моментъ прикосновенія къ нимъ небеснаго огня, въ таинственно-молитвенномъ и восторженномъ состояніи созерцали тайны домостроительства Божія о спасеніи людей.
Въ нижней части древне-византійскихъ памятниковъ изображается обыкновенно толпа народа, на памятникахъ же 15-18 в. она замѣняется, какъ мы сказали, фигурою царя съ убрусомъ на рукахъ, содержащимъ въ себѣ 12 свитковъ, и съ надписью ό κοσμός, весь міръ. Появленіе фигуры царя по всей вѣроятности объясняется тѣмъ, что, по мысли художника, она должна замѣнять собою толпу. Книга Дѣяній ап. рисуетъ намъ величественную картину собранія народовъ въ день Пятидесятницы. Только въ исключительныхъ случаяхъ, когда позволяло мѣсто, художники выясняли подробности разсказа посредствомъ отдѣльныхъ изображеній группъ всѣхъ народовъ; обычно же они писали одну – двѣ группы. Значеніе группъ опредѣлялось отчасти надписями, отчасти типами и костюмами, а отчасти и введенными сюда, фигурами царей; причемъ изображеніе царя, главы народа, его представителя, замѣняло цѣлое царство, цѣлый народъ. Это изображеніе части вмѣсто цѣлаго – обычный пріемъ греко-русской иконографіи, гдѣ одно – два дерева замѣняетъ цѣлый садъ, два – три ангела – ангельское воинство и т. п. Въ то же время художникъ помнилъ, что фигура царя замѣняетъ собою цѣлый міръ пришельцевъ, и потому для ясности ставилъ надъ нею напись о κόσμος, весь міръ. Царь сталъ образомъ всего міра. Двѣнадцать свитковъ въ рукахъ царя, очевидно, служатъ символами апостольской проповѣди, получившей высшее помазаніе въ день Пятидесятницы и предназначенной для всей вселенной. Какъ предметъ священный, неудобопріемлемый обнаженными руками, свитки эти помѣщены на убрусѣ. Замѣчательно, что на нѣкоторыхъ иконописныхъ памятникахъ фигура царя, значеніе которой для большинства стало непонятнымъ, замазана или закрыта ризою. Таковы иконы – въ алтарѣ единовѣрческой церкви въ Псковѣ и въ Святодуховомъ монастырѣ въ Новгородѣ{12}.
Что касается западпыхъ памятниковъ, то фигура царя съ убрусомъ въ рукахъ въ нихъ совсѣмъ не встрѣчается и только изрѣдка вводится въ картину сошествія Св. Духа толпа народа. Изъ другихъ особенностей западныхъ памятниковъ можно указать на обязательное помѣщеніе Богоматери, при чемъ апостолы стоятъ или сидятъ въ двухъ группахъ или кругомъ Богоматери, съ книгами въ рукахъ; иногда они на колѣнахъ, иногда въ ужасѣ падаютъ, иногда сидятъ на полу и отираютъ свои слезы. Среди нихъ обыкновенно выдѣляется фигура ап. Петра. Богоматерь по большей части сидитъ въ срединѣ, на особомъ тронѣ, съ книгою или скрестивъ руки на груди; иногда она стоитъ на колѣнахъ. У нѣкоторыхъ западныхъ художниковъ Богоматерь служитъ внѣшнимъ и внутреннимъ средоточіемъ всей картины, къ ней обращаютъ свои взоры апостолы и самое событіе сошествія Св. Духа получаетъ чрезъ это ложное освѣщеніе, такъ какъ ему отводится второе мѣсто. Вообще западныя изображенія сошествія Св. Духа, отличаясь свободою замысла и пластичностью формъ, почти всегда страдаютъ небрежнымъ отношеніемъ къ требованіямъ исторіи, а нѣкоторыя положительно профанируютъ священный характеръ событія, изображая, напр., Св. Духа въ видѣ голубя, изъ клюва котораго исходятъ лучи на апостоловъ, или представляя Его влетающимъ въ окно, или вводя въ картину купидончиковъ, которые являются посредниками между Св. Духомъ и апостолами.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 2. № 23. С. 121-131.
{1} Объ этомъ смотр, въ «Рук. для С. П.» 1892 г. № 16 статью «Какая икона должна быть полагаема среди храма на анологіѣ въ праздникъ Пятидесятницы» З. стр. 449-451.
{2} См. 1 Кор. 5, 6-8; 16, 8; Дѣян. 20, 16.
{3} Изображеніе это, какъ первое по древности, помѣщено было въ майской книжкѣ «Радости христіанина» 1893 г., съ приложеніемъ особой статьи въ объясненіе и у Н. Покровскаго «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи преимущественно византійскихъ и русскихъ», стр. 448.
{4} Этотъ обычай произошелъ изъ примѣра Ветхаго Завѣта. Евреи въ день Пятидесятницы украшали синагоги и дома въ память того, что законъ данъ былъ въ то время, когда близъ горы Синая все зеленѣло и цвѣло, когда и сами они должны были жить въ кущахъ изъ древесныхъ вѣтвей.
{5} Таковы иконы въ иконостасахъ – церкви Благовѣщенія на городищѣ близъ Новгорода, Старорусскаго Духова монастыря, есть нѣсколько въ Академіи художествъ, въ Кіевскомъ ц.-арх. музеѣ и въ др. мѣст.
{6} Примѣры такого изображенія: въ иконостасѣ Московскаго Успенскаго собора, въ лицевыхъ святцахъ Прохорова и др. Снимки иконъ первой и второй группы воспроизведены у Н. Покровскаго «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи», стр. 454-455.
{7} Признается, что сошествіе Св. Духа на апостоловъ было въ третій день еврейскаго праздника Пятидесятницы. См. «Радость христіанина» 1893 г. 6 кн. стр. 42.
{8} На нѣкоторыхъ памятникахъ, какъ, напр., на миніатюрѣ Аѳоно-Пантелеимоновскаго кодекса Григорія Богослова, струи свѣтовые охватываютъ апостоловъ, изображенныхъ въ группѣ. Такое изображеніе напоминаетъ церковную пѣснь: «Духа источникъ пришелъ на землю, во огненныя рѣки раздѣлялся мысленно, апостолы орошаше просвѣщая: и бысть имъ облакъ орошаяй огнь, просвѣщаяй тѣхъ, и одождяяй пламень, имиже мы пріяхомъ благодать, огнемъ же и водою, свѣтъ пріиде Утѣшителя и міръ просвѣти». Сѣдал. по 2 каѳ.; гл. 4, на утрени Пятидесятницы.
{9} Нѣкоторые полагаютъ, что сошествіе Св. Духа совершилось на открытомъ воздухѣ и шумъ, наполнившій весь домъ, раздавался собственно среди зданій дома и потому явно слышенъ былъ съ улицы или площади. Домомъ же у Евреевъ называлось все строеніе, принадлежащее одному хозяину, т. е., одноэтажныя обыкновенныя зданія, составлявшія четырехъуголышкъ, съ внутреннимъ дворомъ.
{10} См. у Н. Покровскаго «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи», стр. 457.
{11} 2 троп. 1 кан. въ д. Пятидесятницы.
{12} «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи» Н. Покровскаго стр. 455.
Книжная миниатюра из Евангелия Рабулы. 586 г. Библиотека Медичи, Флоренция, Италия.
Фреска из Софийского собора в Киеве. XI в. Украина.
Икона из эпистилия. XII в. (Государственный Эрмитаж, Спб.).
Мозаичный свод. Монастырь Хосиос Лукас, Фокида, Греция. 1-я четв. XI в.
Фреска из Спасо-Преображенский собор Мирожского Завеличского м-ря. XII в. Россия.
Фрагмент эпистилии темплона. Византия. XII в. Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет.
Икона из Синайского м-ря, сер. XII в.
Армянская книжная миниатюра, XIII в.
Фреска церкви Святых Апостолов в м-ре Печская Патриархия, Косово. 1260-63 гг.
Мозаичный свод западного купола («купол Пятидесятницы») Собора св. Марка в Венеции. Посл. четв. XII в.
Фреска из Собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорского м-ря. 1313 г. Россия.
Клеймо Васильевских врат. 1336 г. Троицкий собор, Александров, Россия.
Фреска церкви Христа Пантократора в м-ре Дечани. Косово. Ок. 1350 г.
Фреска Одигитриевской церкви в м-ре Печская Патриархия. Косово. XIV в.
Фреска из Собора в честь Успения Пресвятой Богородицы во Владимире. 1408 г. Россия.
Икона из праздничного чина главного иконостаса Софийского собора в Новгороде. Ок. 1341 г. (НГОМЗ).
Икона из собора новгородского Свято-Духова монастыря. Нач. XV в. (НИАМЗ).
Византийский икона, XV в. Византийский и Христианский музей в Афинах.Икона.
Двусторонняя таблетка. Тверь. XV в. (ЗИХМЗ).
Икона из праздничного чина иконостаса Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1425-27 г.г.
Икона из праздничного чина иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского м-ря. 1497. (КБИАХМЗ).
Икона-таблетка из собора Святой Софии в Новгороде. Рубеж XV-XVI вв. (НГОМЗ).
Икона из церкви св. Иоанна Предтечи, монастыря в Слепче. Мастер Иоанн Теодоров из Грамоста. Ок. 1535 г. (Музее Македонии, Скопье).
Икона. 3-я четв. XVII в. (Государственный Эрмитаж, Спб.).
Икона из местного ряда главного иконостаса Церковь Троицы Живоначальной в Никитниках в Москве. 1663 г. Иконописец Иосиф (Осип) Владимиров (Володимеров).
Икона из м-ря Ксенофонт на Афоне. XVII в.
Икона из м-ря Хиландар на Афоне. XVII в.
Икона. 1779 г., Музея средневекового искусства (г. Корча, Албания).
Современная греческая икона. XX в.
Фрагмент четырехчастной иконы ищ м-ря Ватопед (Афон). XXI в.
