Сергѣй Захаровичъ Ястребцовъ – «Не судите, да не судими будете... Что же видиши сучецъ, иже во оцѣ брата твоего, бервна же, еже есть во оцѣ твоемъ, не чуеши» (Мѳ. 7, 1-3).
Всякая истина, какъ скоро становится достояніемъ человѣческаго ума, неизбѣжно разнообразится въ пониманіи и отъ примѣси личныхъ взглядовъ каждаго получаетъ разныя видоизмѣненія и неодинаковый смыслъ. Такъ бываетъ съ истинами человѣческими; тоже самое съ первыхъ же дней распространенія Евангельской проповѣди повторилось и съ небесными истинами Христовой вѣры. Перенесемъ свой взоръ на вѣкъ Апостольскій и мы увидимъ, что уже въ то время въ средѣ христіанъ появилось немало заблужденій въ пониманіи и обьясненіи истинъ христіанскаго вѣроученія. Вотъ почему посланіи Апостоловъ полны заботливыхъ отеческихъ предостереженій противъ ложныхъ учителей и ихъ лжеученій. «Блюдитеся, пишетъ ап. Павелъ, да никтоше васъ будетъ прельщая философіею и тщетною лестію,.... по стихіямъ міра, а не по Христѣ» (Кол. 2, 8). «Азъ бо вѣмъ, говоритъ тотъ же Апостолъ пастырямъ Ефесской церкви, «яко по отшествіи моемъ внидутъ волцы тяжцы въ васъ, не щадящій стада. И отъ васъ самѣхъ возстанутъ мужіе глаголющій развращенная, еже отторгати ученики во слѣдъ себѣ. Сего ради бдите»... (Дѣян. 20, 29-31). Чтобы сильнѣе пробудить вь христіанахъ внимательность къ лжеученіямъ міра и бдительность къ своему сердцу, безъ каковыхъ качествъ они, не замѣчай того сами, легко могутъ уклониться отъ пути истины и благочестія, – вотъ какой отеческій совѣтъ даетъ имъ ап. Петръ: «Хранитеся, да не лестію беззаконныхъ сведени бывше, отпадете своего утвержденія» (2 Петр. 3, 17).
Эта примѣсь личныхъ сужденій къ положительной истинѣ, ея видоизмѣненіе въ пониманіи отдѣльныхъ лицъ, часто неважное въ отношеніи истинъ человѣческаго ума, далеко не безразлично въ истинахъ богооткровенныхъ, что вполнѣ обусловливается ихъ великимъ значеніемъ для насъ. Свое ученіе Христосъ принесъ на землю ради нашего вѣчнаго спасенія; отъ истинной вѣры въ него зависитъ наша вѣчная жизнь, и то или другое исповѣданіе его можетъ привести васъ или къ райской жизни или къ вѣчной смерти. Поэтому намъ – послѣдователямъ Христа – съ глубокимъ вниманіемъ слѣдуетъ относиться ко всѣмъ появляющимся иногда новымъ ученіямъ, новымъ толкованіямъ христіанскихъ истинъ, несогласнымъ съ ученіемъ древней Церкви, чтобы «лестію беззаконвыхъ» не быть отторгнутымъ отъ православнаго исповѣданія вѣры.
Съ прогрессомъ научнаго развитія, человѣческій умъ естественно стремится глубже понять ученіе Спасителя и всесторонне примѣнить его къ жизни человѣка. Везъ сомнѣнія, это – отрадное явленіе; для того Спаситель и просвѣтилъ насъ свѣтомъ своего небеснаго ученія, чтобы, проникаясь имъ, мы воплощали его въ своей жизни, чтобы жизнь наша была по духу, а не по влеченіямъ плоти. Но печально, если субъективное пониманіе ученія Христа, свой односторонній взглядъ выдаютъ за истинное ученіе христіанской вѣры и усердно распространяютъ его въ средѣ вѣрующихъ; печально, если и теперь изъ среды христіанъ «возстаютъ мужіе глаголющій развращенная, еже отторгати ученики во слѣдъ себѣ». Между тѣмъ, это Апостольское слово очевиднымъ образомъ сбывается и въ нашъ вѣкъ, когда одинъ по своему извращаетъ смыслъ ученія Христа, а другіе, распространяютъ это ложное пониманіе въ христіанскомъ обществѣ и тѣмъ самымъ расшатываютъ его религіозные устои и нравственныя убѣжденія. Такое печальное явленіе и представляетъ современное пониманіе словъ Спасителя: «Не судите, да не судими будете».
Не малое число послѣдователей современнаго глубокаго мыслителя и недюжиннаго писателя Л. Т., вслѣдъ за своимъ авторитетнымъ руководителемъ, въ словахъ Христа видятъ ясное основаніе къ отрицанію гражданскаго суда въ христіанскихъ обществахъ. По ихъ мнѣнію, юридическій гражданскій судъ со всѣми мѣрами ограниченія злой воли человѣка, какъ несогласный съ ученіемъ самаго Спасителя, не долженъ быть въ жизни христіанъ. Но дѣйствительно-ли наставленіемъ: «Не судите, да не судими будете» Спаситель отвергаетъ необходимость для настоящей жизни верховной власти и гражданскаго суда? Вотъ вопросъ, посильное разъясненіе котораго считаемъ необходимымъ для каждаго христіанина, чтобы онъ всегда могъ дать отвѣтъ въ своемъ упованіи всякому вопрошающему его (1 Петр. 3, 15) и не увлекался всякимъ вѣтромъ ученія (Еф. 4, 14)
«Егда пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына своего единороднаго, рождаемаго отъ жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ», говоритъ ап. Павелъ (Гал. 4, 4-5). Единородный Сынъ Божій, явившись на землю «не да послужатъ Ему, но послужити и дати душу свою избавленіе за многихъ» (Мѳ. 20, 28), просвѣтилъ помраченный разумъ человѣка свѣтомъ новаго ученія, насколько возможно, полно и ясно преподалъ важнѣйшія истины вѣры – о таинствѣ Пресвятой Троицы, о таинствѣ воплощенія, искупленія и возрожденія благодатію Св. Духа полнѣе и возвышевнѣе, чѣмъ въ Ветхомъ Завѣтѣ, изобразилъ въ нагорной бесѣдѣ христіанскія добродѣтели: терпѣливое перенесеніе и прощеніе обидъ, любовь ко врагамъ, самоотверженіе и смиреніе, сыновнюю преданность Богу, какъ всеблагому Отцу, цѣломудріе нетолько тѣлесное, но и духовное и друг. (Мѳ. 5-7 гл.); вообще въ нагорной бесѣдѣ Онъ ясно показалъ, какова должна быть нравственная жизнь Его послѣдователей, сколь высокими качествами должны они отличаться въ своемъ поведеніи и отношеніяхъ другъ къ другу. И вотъ въ числѣ другихъ наставленій своимъ слушателямъ, какъ они должны вести себя, Спаситель говоритъ: «не судите, да не судими будете». Чтоже внушалъ Онъ этими словами народу, внимавшему Его ученію? Изъ Евангельской исторіи земной жизни Спасителя мы знаемъ, что Его постоянно окружалъ и сопровождалъ по преимуществу простой народъ, въ простотѣ своего сердца находившій неизъяснимое духовное наслажденіе въ Его поученіяхъ. Этотъ народъ, а не судьи – представители гражданскихъ законовъ въ обществѣ, былъ слушателемъ возвышенной нагорной бесѣды Спасителя; ему-то, а въ лицѣ его и всѣмъ христіанамъ, Онъ и говоритъ; «не судите, да не судими будете». Очевидно, не о гражданскомъ судѣ говорилъ Спаситель, ибо простой народъ не былъ судьей и не имѣлъ права судить въ юридическомъ смыслѣ слова, а объ обыкновенныхъ осужденіяхъ другъ – друга и пересудахъ, къ чему такъ склонны всѣ люди. Забывая о своихъ немощахъ, не замѣчая своихъ нравственныхъ недостатковъ, мы обыкновенно легко замѣчаемъ недостатки и погрѣшности своихъ ближнихъ и ставимъ ихъ имъ въ вину; подъ предлогомъ доставить невинное удовольствіе себѣ и другимъ безъ всякаго на то права и необходимости, мы не рѣдко дѣлаемъ ближнихъ предметомъ своихъ пересудовъ, разбираемъ ихъ слова и поступки, указываемъ недостатки въ ихъ поведеніи и слабости и, такимъ образомъ, осуждаемъ ихъ и осмѣиваемъ. И вотъ предъ всѣми нашъ ближній осужденъ, его жизнь служитъ предметомъ разговора, нареканія, а можетъ быть и соблазна, его честь – доброе имя опозорены, онъ лишился прежней любви и расположенія со стороны другихъ.... Къ такимъ печальнымъ послѣдствіямъ по большей части ведутъ осужденія и пересуды другихъ, такъ часто допускаемые въ жизни. Отвращая своихъ послѣдователей отъ столь гибельнаго порока, Спаситель и внушаетъ, чтобы каждый внимательнѣе слѣдилъ за самимъ собою, строже обсуждалъ собственныя слова и дѣла, непрестанно помышлялъ объ исправленіи своихъ немощей и безъ особеннаго призванія и необходимости не осуждалъ другихъ. «Что ты смотришь, говоритъ Онъ, на сучекъ въ глазѣ брата твоего, а бревна въ твоемъ глазѣ не чувствуешь»?... Лицемѣръ? вынь прежде бревно изъ твоего глаза, и тогда увидишь, какъ вынуть сучекъ изъ глаза брата твоего». (Мѳ. 7, 3-5).
Не ясное-ли это доказательство того, что въ своей рѣчи Спаситель касался не гражданскаго судопроизводства, а обычвыхъ житейскихъ пересудовъ, весьма часто несправедливыхъ и ошибочныхъ?
Дѣйствительно, весьма трудное для насъ дѣло судить дѣйствія другихъ, съ нравственной стороны оцѣнивать ихъ достоинства или недостатки. И надъ своими поступками нелегко произнести правильный судъ, – съ одной стороны мы не всегда слѣдимъ за тайными движеніями и побужденіями своего сердца, а съ другой – намъ постоянно препятствуетъ наше самолюбіе, которое скрываетъ отъ нашего взора истинное достоинство нашихъ поступковъ и не позволяетъ намъ видѣть ихъ въ истинномъ ихъ свѣтѣ. Тѣмъ болѣе представляется препятствій и затрудненій при сужденіи и оцѣнкѣ дѣйствій нашихъ ближнихъ. Вѣдь люди различны между собою въ своихъ воззрѣніяхъ, чувствованіяхъ и желаніяхъ, а потому, что происходить въ тайникѣ ихъ души, объ этомъ достовѣрно знать не можемъ; и обыкновенно судимъ о другихъ по влеченіямъ своего сердца и часто весьма ошибочно. Кто, въ самомъ дѣлѣ, въ состояніи проникнуть въ глубину сердца ближняго, вѣрно узнать его внутреннія расположенія, побужденія и вообще все то, что имѣло вліяніе на характеръ его дѣятельности? Кто изъ людей непогрѣшимо оцѣнитъ вліяніе на него воспитанія, предразсудковъ, соблазнительныхъ примѣровъ и другихъ разныхъ обстоятельствъ? Поэтому кто вѣрно, безошибочно можетъ судить о поступкахъ своихъ ближнихъ? Человѣку это невозможно; и если судятъ о другихъ, то какъ часто такія сужденія бываютъ опрометчивы и несправедливы!
Только Тотъ, Кто «испытуетъ сердца и утробы» людей (Іер. 17, 10), предъ «очима Котораго вся нага и объявлена» (Евр. 4, 13), Кто обладаетъ совершеннѣйшимъ умомъ и вѣдаетъ сокровеннѣйшіе помыслы нашей души, только Онъ одинъ въ состояніи вѣрно оцѣнить поступки людей. А «ты кто еси, спросимъ словами ап. Павла, судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоитъ или падаетъ» (Рим. 14, 4)? «Единъ есть Законоположникъ и Судья, могій спасти и погубити, говоритъ аи. Іаковъ, ты же кто еси осуждаяй друга? Почто осуждаеши брата твоего, или что унижаеши брата твоего, вси бо предстанемъ судищу Христову» (Іак. 4, 11-12; Рим 14, 10). При столь великой трудности правильно судить и оцѣнивать дѣла другихъ людей пастыри и учители Церкви, согласно съ духомъ ученія самаго Христа, и внушаютъ намъ болѣе обращать вниманія въ жизни на самихъ себя, чѣмъ на другихъ, болѣе себя осуждать, чѣмъ своихъ ближнихъ. Вотъ какъ разсуждаетъ св. Iоаннъ Златоустъ: «Спаситель не запрещаетъ судить, но прежде велитъ изъять бервно изъ собственнаго глаза и тогда уже исправлять согрѣшенія другихъ. Ибо всякій свое знаетъ лучше, нежели чужіе, и лучше видитъ большее, нежели меньшее, и наконецъ болѣе самаго себя любитъ, нежели ближняго. Посему, если ты судишь другихъ, желая имъ добра, то прежде пожелай его себѣ, котораго грѣхъ и очевиднѣе и болѣе; еслиже не радишь о самомъ себѣ, то очевидно, что и брата своего судишь не изъ доброжелательства къ нему, но изъ ненависти и желая опозорить его. Если же и должно быть ему судиму, то пусть его судитъ тотъ, кто ни въ чемъ подобномъ не согрѣшилъ, а не ты? (Русск. пер. Т. 1, стр. 476). И св Авва Дороѳей говоритъ: «Почему мы не осуждаемъ лучше самихъ себя? Наши пороки намъ въ точности извѣстны и за оные нѣкогда намъ должно отвѣчать Богу. Зачѣмъ усвояешь себѣ судъ Божій?.... Какое дѣло до чужаго бремени? Есть братія, о чемъ намъ заботиться; пусть каждый обратитъ вниманіе на самого себя и на свои пороки... Богу единому принадлежитъ – оправдать и судить, Который вѣдаетъ и состояніе каждаго и силу, дѣйствія и дарованія, сложеніе и способности, судитъ, какъ самъ одинъ знаетъ». (Хр. Чт. 1826 г. Ч. XXIV, стр. 162). «Людскихъ дѣлъ берегись изслѣдовать, пишетъ Святитель Тихонъ Задонскій – таковое бо испытаніе подаетъ поводъ къ клеветѣ, осужденію и прочимъ тяжкимъ грѣхамъ. Какая тебѣ нужда до людей? Знай и испытай себя.... Посматривай часто въ твое сердце и испытывай, коль пагубное зло въ немъ коренится, и довольно будешь имѣть, что испытывать. Сіе полезно тебѣ; откуда бо родится смиреніе, и страхъ, и тщаніе о самомъ себѣ, и воздыханіе и молитва къ Богу; а испытаніе чужихъ грѣховъ есть начало ко всякому беззаконію, и есть Богу и человѣкомъ ненавистное любопытство». (Изд. 40. гл. 37, стр 23).
Вотъ – истинный взглядъ и пониманіе словъ Спасителя богопросвѣщенныхъ мужей Православной Церкви, котораго и нужно держаться каждому ея члену и не увлекаться вѣяніемъ всякихъ новыхъ ученій.
Такимъ образомъ, говоря народу: «не судите, да не судими будете», Спаситель не отвергалъ этими словами необходимости верховной власти и гражданскаго суда въ общественной жизни (ибо въ другихъ случаяхъ самъ же Онъ признаетъ и законность верховной власти и ея богоучрежденность и Самъ же на судѣ сказалъ Пилату: «не имаши власти ни единыя на мнѣ, аще не бы ти дано свыше» (Іоан 19, 11. Срав. также 1 Кор. 6, 4), но указывалъ лишь на то, чтобы мы христіане по злобѣ-ли и ненависти, или по легкомыслію и недостаточному вниманію къ самимъ себѣ, ниже по дурной привычкѣ не разглашали слабостей и пороковъ другихъ, иногда только мнимыхъ, не осуждали дѣйствій своихъ ближнихъ, а съ строгимъ вниманіемъ относились къ самимъ себѣ, къ своимъ собственнымъ немощамъ и нравственнымъ недостаткамъ, ибо «что, говоритъ Спаситель, видиши сучецъ, иже во оцѣ брата твоего, бервна же, еже есть во оцѣ твоемъ, не чуеши» ? И еслибы Спаситель вообще запрещалъ всякій справедливый судъ въ смыслѣ юридическомъ, тогда Онъ сказалъ бы слушавшему Его народу – «не судитесь».
Я. С.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 8. Ч. Неофф. С. 286-294.
Об авторе. Сергѣй Захаровичъ Ястребцовъ (†по 1914) – статскій совѣтникъ, инспекторъ Московской дух. семин. (1898). Родился 13 сентября 1859 г. въ с. Левино, Моршанского у., Тамбовской губ. Сынъ священника Тамбовской епархіи. Родной братъ Петра Захаровича Ястребцова, преподавателя Шацкого дух. училища. Въ 1874 г. окончилъ II Тамбовское духовное училище, въ 1880 г. – Тамбовскую дух. семин. по I разряду. 22 авг. 1884 г., по окончаніи курса ученія въ Кіевской дух. академіи со степ. кандидата богословія опредѣленъ на должность преподавателя основнаго, догмат. и нравств. богосл. въ Волынскую дух. семин.; 23 авг. 1886 г. перемѣщенъ на долж. препод. тѣхъ же предметовъ въ Воронежскую дух. семин.; 15 іюля 1894 г. назначенъ инспекторомъ Псковской дух. семин.; 16 октября 1898 г. перемѣщенъ на ту же должность въ Москов. дух. семин. Въ 1904, 1906 и 1909 гг. исполнялъ должность ректора Московской духовной семинаріи. Кавалер орденов: св. Стан. 2 ст. и св. Анны 2 ст. Кандидатское сочиненіе: «Ученіе Лютера о вѣрѣ оправдывающей» (1883). Помимо вышеозначеннаго труда были написаны и напечатаныъ въ разныхъ повременныхъ изданіяхъ статьи: «О пьянствѣ»; «О клятвѣ» (ВоронЕВ); Не судите, да не судимы будете» (ВоронЕВ); « Всякъ рожденный отъ Бога грѣха не творитъ» (ВоронЕВ); «О значеніи воскресенія Іисуса Христа (МоскЦВ) «О жизни православнаго христіанина» (Вѣра и Церковь) «Религія и нравственность» (Вѣра и Церковь); «Ученіе о благодати и таинствахъ Православной церкви»; «Борьба со зломъ по Евангелію» и др.
