Священникъ Василій Вышневскій – Хвалимся въ скорбѣхъ (Слово въ 3-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).
«Хвалимся въ скорбѣхъ» (Рим. V, 3).
Какъ богата жизнь человѣческая скорбями! Былъ ли когда такой человѣкъ, который бы не испыталъ въ этомъ мірѣ какого-либо горя и несчастія? и есть ли въ свѣтѣ такое положеніе, званіе и состояніе, которое было бы свободно отъ несчастій?... – Я терпѣлъ, говорить апостолъ, «бѣды въ рѣкахъ, бѣды отъ разбойникъ, бѣды отъ сродникъ, бѣды отъ языкъ, бѣды во градѣхъ, бѣды въ пустыни, бѣды въ мори, бѣды во лжебратіи» (2 Кор. XI, 26). И что удивительнаго, если въ этомъ мірѣ нельзя имѣть полнаго счастія и спокойствія, когда назначеніе сей жизни – подвиги, труды и лишенія? «Въ мірѣ скорбни будете» (Іоан. XVI, 33), сказалъ самъ Господь.
Но какъ мало можно видѣть такихъ людей, которые во всѣхъ несчастіяхъ, съ полнымъ благодушіемъ и совершенною покорностью волѣ Божіей, подобно многострадальному Іову, могутъ сказать отъ чистаго сердца: «буди имя Господне благословенно во вѣки» (Іов. I, 21)! Не чаще ли, напротивъ, встрѣчаются такіе люди, которые, впадая въ несчастія, теряютъ всякое терпѣніе, безнадежно скорбятъ и ропщутъ, – отъ которыхъ слышится часто не благословеніе и покорность промыслу Божію, но слова отчаянія – «обыде мя бездна, нѣсть избавляяй!...».
Правда, если, при естественномъ и невольномъ отвращеніи природы человѣческой отъ страданій, смотрѣть на несчастія, – какъ многіе смотрятъ, – какъ на одно зло, не видѣть въ нихъ ничего другаго кромѣ мученій и вмѣстѣ не имѣть въ себѣ силъ предотвратить и избавиться ихъ; тогда трудно, конечно, найти въ нихъ источникь радости и, подобно апостоламъ, хвалиться ими.
Но вѣренъ ли такой взглядъ? – «Вси путіе Господни милость и истина» (XXIV, 10), сказалъ св. пророкъ; «безъ воли Отца небеснаго и волосъ головы вашей не погибнетъ» (Матѳ. X, 30), говоритъ Самъ Іисусъ Христосъ; можно ли думать, что безъ воли Его и совершенно напрасно мы подвергаемся скорбямъ и несчастіямъ? Нельзя. Итакъ, въ надеждѣ доставить хоть малое утѣшеніе страждущимъ и подкрѣпить еще неиспытавшихъ большого горя, обратимъ вниманіе на то, для чего именно скорби посылаются намъ, и какое онѣ имѣютъ значеніе въ нашей жизни?
Апостолы, увидя нѣкогда человѣка слѣпаго отъ рожденія, спросили Господа: «кто согрѣшилъ, онъ, или родители его, что родился слѣпымъ? – Іисусъ отвѣчалъ: не согрѣшилъ ни онъ, ни родители его, но это для того, чтобы явились дѣла Божіи» (Іоан. IX, 2. 3). Такого же рода были, въ ветхомъ завѣтѣ, несчастія и страданія праведнаго Іосифа и многострадальнаго Іова. Такъ нерѣдко и теперь Господь подвергаетъ избранныхъ своихъ различнымъ скорбямъ и несчастіямъ, чтобы пріобщить ихъ своимъ страданіямъ. Значитъ, скорби и бѣдствія посылаются иногда по опредѣленію Божію, безъ вины со строны человѣка, для особенныхъ, сокровенныхъ отъ ума человѣческаго, цѣлей.
Но это особенные, исключительные пути промысла Божія о спасеніи человѣка. Главная же, всеобъемлющая причина скорбей, бѣдствій и несчастій заключается въ самомъ человѣкѣ, какъ остатокъ поврежденной грѣхомъ природы его; именно, это – наши душевныя болѣзни – всегдашніе грѣхи и неправды. «Оброцы бо грѣха смерть» (Римл. VI, 23), говорить апостолъ, и – рядъ предшествующихъ смерти страданій – болѣзней, огорченій и лишеній: «скорбь и тѣснота всякой душѣ человѣка дѣлающаго злое» (Римл. II, 9); «многи раны грѣшному» (Пс. XXXI, 10), говорится въ Писаніи.
Какь же намъ относиться къ такого рода несчастіямъ? – Пусть всякій, кого Богъ посѣтилъ какимъ-либо горемъ, приведетъ себѣ на память апостоловъ: и они, конечно, подвержены были слабостямъ природы человѣческой (Римл VII, 14-25), и имъ потому посылались несчастія для очищенія ихъ; но какъ они смотрѣли на свои скорби? – Они хвалились ими: «хвалимся въ скорбѣхъ», говорить св. апостолъ Павелъ. Вотъ примѣръ достойный подражанія всякаго христіанина! «Будьте подражателями мнѣ, какъ я Христу» (I Кор. XI, 1); «въ скорби будьте терпѣливы, благословляйте, а не проклинайте» (Римл. ХII, 12. 14), говорить самъ апостолъ.
Итакъ, если кого постигло какое несчастіе, – если кто лишился своего имѣнія, друга, жены, дѣтей, родителей, если кого посѣтила тяжкая болѣзнь, тотъ пусть не жалуется на судьбу свою, не ропщетъ въ несчастіяхъ, но прежде вспомнитъ свое поведеніе, прослѣдитъ жизнь свою: не было ли въ ней беззаконій, грѣховъ и неправдъ, и подумаетъ: не есть ли тѣ несчастія, на которыя онъ ропщетъ, праведный «гнѣвъ Божій, открывающійся съ неба на всякое нечестіе и неправду человековъ» (Римл. І, 18)? А если это такъ, то пусть онъ хвалится въ своей скорби, потому что Господь, наказывая за извѣстные грѣхи его здѣсь, избавить отъ наказаній за оные въ жизни будущей: «вмалѣ наказани бывше, великими благодѣтелствовани будете», говоритъ премудрый (Пр. Солом. III, 5). Скорбѣть же, напротивъ, и печалиться слѣдуетъ тогда, когда мы, сознавая въ себѣ множество согрѣшеній, не терпимъ здѣсь никакихъ наказаній: это признакъ, что правосудіе Божіе находитъ насъ недостойными здѣшнихъ очистительныхъ наказаній и блюдетъ на день суда. Потому св. пророкъ, находясь въ какомъ-либо несчастіи, всегда радовался и говорилъ: «благо яко смирилъ мя еси» (Пс. CXVIII, 12).
Далѣе, несчастія, будучи посылаемы, какъ наказанія Божія, имѣютъ при этомъ благодѣтельное вліяніе на наше душевное исправленіе. Страданія, скорби и наказанія, это – пластырь исцѣляющій язвы души, или, по апостолу, болѣзни духовнаго рожденія (2 Кор. VII, 10). «Наказаніе Твое исправить мя и научить мя» (Пс. XVII, 36), говорить св. Давидъ. Въ самомъ дѣлѣ, скажите: когда сердце наше бываетъ внимательнѣе къ голосу благодати и когда въ насъ является болѣе воспріемлемости и охоты слѣдовать внушеніямъ и водительству св. Духа, какъ не во дни несчастія? Когда мы яснѣе сознаемъ всю свою виновность, всю тяжесть грѣховъ, тяготящихъ на нашей совѣсти, какъ не во дни скорби? И когда мы чувствуемъ въ себѣ болѣе охоты и потребности излить предъ Спасителемъ всю скорбь души, всю печаль сердца, сокрушеннаго грѣхами, какъ не во время бѣдствій и несчастій? – Всякій, болѣе внимательный кь себѣ, вѣроятно, не разъ наблюдалъ въ душѣ своей подобныя явленія во время несчастій. И дѣйствительно, удовольствія безпрерывныя, счастіе постоянное, заглушаютъ въ насъ чувствованіе добра и высшія стремленіи духа, усыпляють совѣсть, заставляютъ забывать наши грѣхи, и только несчастіе пробуждаетъ душу отъ безпечности и, такъ сказать, размягчаетъ сердце. Недаромъ потому говорится, что кто еще усердно не молился, тотъ впервые научается молиться при потрясеніи его благоденствія. Такъ, напр., въ свящ. писаніи объ Израильскомъ народѣ говорится, что когда онъ наслаждался счастіемъ и покоемъ, тогда забывалъ Бога: «и остави Бога сотворшаго его, и отступи отъ Бога спаса своего», и что «егда убившие ихъ Богъ, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утренневаху къ нему» (Втор. XXXII, 15).
Какъ видите, для Израильтянъ полезнѣе было иногда терпѣть и бѣдствія, нежели наслаждаться постояннымъ счастіемъ. Этимъ-то путемъ промысла своего Господь и насъ предостерегаетъ отъ забвенія Его и отнимаетъ у насъ то, что могло бы сдѣлать насъ худшими, а иногда посылаетъ и болѣзни; чтобы избавить отъ тягчайшихъ болѣзней душевныхъ! «Пострадавшій плотію», говорить св. апостолъ, «перестаетъ грѣшитъ, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человѣческимъ похотямъ, но по волѣ Божіей» (Петр. IV, 1. 2).
Такъ слушатели, благъ Господь нашъ! Онъ не хочетъ, чтобы мы грѣшили и коснѣли во грѣхахъ; но какъ всеблагій отецъ посылаетъ намъ наказанія за грѣхи, чтобы избавить насъ отъ большихъ грѣховъ и побудить къ покаянію. Потому св. апостолъ наказанія прямо называетъ залогомъ любви Божіей къ намъ: «его же, бо любитъ Господь, наказуетъ, біетъ же всякаго сына, его же пріемлетъ» (Евр. XII, 6). – Наказуемъ, да изцѣлитъ; біетъ, да спасетъ.
Могли ли, послѣ этого, апостолы не хвалиться и въ скорбяхъ? Можно ли, братія, и намъ не хвалиться тѣмъ, что Господь любитъ насъ, какъ дѣтей своихъ, – что Онъ посылаетъ намъ несчастія, которыя служатъ средствомъ духовнаго исправленія и освященія, возводятъ духъ нашъ горѣ?... «Азъ, ихъ же люблю, обличаю и наказую» (Апок. ІІІ, 19), говорить самъ Господь; «если же остаетесь безъ наказанія, то вы не сыны», говорить Онъ устами апостола (Евр. XII, 8).
Во-вторыхъ, скорби и несчастія бываютъ необходимы и нерѣдко посылаются намъ для подкрѣпленія нашего на пути къ духовному совершенству. Именно, онѣ посылаются для испытанія и утвержденія нашего въ подвигахъ добродѣтели. «Безъ борьбы со врагомъ добродѣтель вянетъ. Тогда только она видна, когда силу ея показываетъ терпѣніе. Матери лелѣютъ дѣтей и желаютъ, чтобы они никогда не плакали. Богъ любить добрыхъ, какъ отецъ, и говритъ: пусть будутъ они искушены трудами, болѣзнями и потерями, чтобы стяжать истинную крѣпость духа. Тотъ несчастенъ, кто никогда не испыталъ несчастія. Онъ самъ и не знаетъ силъ своихь: ибо для узнанія себя нуженъ опытъ. Бѣдствіе есть случай къ явленію добродѣтели. Посему Богъ кого любитъ, тѣхъ вводитъ въ тяжелыя испытанія и подвиги». «Ибо Богъ, по словамъ св. отца (Ис. Сиріан.) не можетъ иначе облагодѣтельствовать возжелавшаго быть съ Нимъ, какъ подвергая его искушеніямъ за истину». А потому св. апостолъ страданія прямо называетъ Божіимъ дарованіемъ: «отъ Бога намъ даровано не только вѣровать во Христа, но и страдать за Него» (Филип. 1, 29); потому что страданія – «несомнѣнный признакъ благоволенія Божія, признакъ того, что Онъ обратилъ око свое, избралъ того, кто начинаетъ страдать ради правды, ради имени Его. Такой человѣкъ поступаетъ какъ бы въ перечистку, какъ золото въ горнилѣ. Чуждые страданій, тѣ, коимъ все льготно – прелюбодѣйчищи суть, по апостолу. Труды, слезы, скорби – самая лучшая перечистка, словно для бѣлья колоченье».
Вотъ другая причина, заставлявшая апостоловъ хвалиться скорбями. Потому что и они, при всей своей духовной высотѣ и нравственномъ совершенствѣ, были «подобострастны намъ» (Дѣян. XIV, 15) и сознавали живущій въ себѣ грѣхъ и дѣйствіе его закона: «добра, котораго хочу, не дѣлаю, а зло, котораго не хочу, дѣлаю» (Римл. VII, 19), говорить ап. Павелъ; слѣдовательно и ихъ добродѣтели имѣли нужду въ подкрѣпленіи.
Но, если апостоламъ, которые за истину не поколебались положить жизнь свою, нужны были скорби, какъ средства для большаго укрѣпленія ихъ въ подвигахъ добродѣтели; тѣмъ болѣе нужны испытанія намъ бѣднымъ и немощнымъ. Мы бываемъ, напримѣръ, великодушны только въ счастіи; непамятозлобивы, когда насъ не оскорбляютъ; воздержны, когда страсти наши молчатъ; трудолюбивы, когда нѣтъ препятствій нашей дѣятельности. Но это еще не есть добродѣтели, потому что мы не можемъ увѣрить себя въ нихъ, не имѣвши испытаній. Истинно великодушенъ только тотъ, кто терпѣливь и въ несчастіяхь непамятозлобивъ, кто прощаетъ и сильные оскорбленія; воздерженъ, кто укрощаетъ въ себѣ и самыя буйныя страсти; трудолюбивъ, кто не ослабѣваетъ въ своей дѣятельности среди самыхъ трудныхъ препятствій; благочестивъ, кто благоговѣетъ къ Богу какъ въ счастіи, такъ и въ несчастіи. Тотъ только истинно добродѣтеленъ, кто сохраняетъ твердость духа въ несчастіяхъ, радуется въ скорбяхъ, не унываетъ въ бѣдствіяхъ.
Такимъ образомъ, можетъ ли всякій истинный христіанинъ, цѣнящій все, что укрѣпляеть и возвышаетъ его душу, не хвалиться скорбями, когда онѣ служатъ единственнымъ средствомъ для усовершенствованія его на пути добродѣтели? – «Съ великою радостію принимайте, братія моя», увѣщаваетъ св. апостолъ, «когда впадаете въ различныя искушенія, зная, что испытаніе вашей вѣры производитъ терпѣніе; терпѣніе же должно имѣть совершенное дѣйствіе, чтобы вы были совершенны во всей полнотѣ, безъ всякаго недостатка» (Іак 1, 2-4).
Наконецъ, самое сильное побужденіе и самое высшее утѣшеніе, заставляющее хвалиться въ скорбяхъ, есть то, что смиренныхъ, плачущихъ, алчущихъ и жаждущихъ, гонимыхъ за правду, поносимыхъ за имя Божіе, Самъ Господь называетъ блаженными и обѣщаетъ великую награду на небѣ. «Блажени нищіи духомъ», говорить Онъ въ Евангеліи, «блажени плачущіи, блажени алчущіи и жаждущіи, блажени изгнаніи правды ради, яко тѣхъ есть царствіе небесное! Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ!» (Матѳ. V, 3-12).
Радоваться вь несчастіяхь заповѣдалъ Господь Спаситель, хвалились скорбями и истинные Его послѣдователи – апостолы, – И какъ не радоваться, какъ не хвалиться, когда путь узкій, усѣянный всякаго рода скорбями и лишеніями, есть единственный путь къ вѣчной жизни? – «Многими скорбями подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе» (Дѣян. XIV, 22), говорить Слово Божіе. Другаго пути въ жизнь вѣчную нѣть. Отъ вѣка никто не приходилъ и не приходитъ въ царствіе Божіе путемъ широкимъ, исполненнымъ земныхъ удовольствій и радостей: это путь къ пагубѣ, по ученію Евангелія (Матѳ. VII, 13). Путемъ скорбнымъ, путемъ крестнымъ шли всѣ пророки, подвижники, святители, мученики, мученицы и всѣ святые. «Откуду сіи пріидоша», говорить св. Іоаннъ Богословъ о святыхъ въ откровеніи, «отъ скорби великія» (Апок. VII. 13, 14); они тѣ, какъ тамъ говорится, кои не пощадили душъ своихъ. Многіе изъ нихъ, по свидѣтельству апостола, «испытали поруганія и побои, а также узы и темницу, были побиваемы каменьями, перепиливаемы, подвергаемы пыткѣ: умирали отъ меча, скитались въ милотяхъ и кожахъ, терпя недостатки, скорби, озлобленія» (Евр. XI, 36. 37).
Какъ же было не радоваться и не хвалиться апостоламъ путемъ скорбнымъ, когда онъ велъ ихъ въ жизнь вѣчную, для которой они оставили міръ и отреклись отъ всего, что въ мірѣ? Могли ли они не хвалиться скорбями, когда онѣ служатъ средствомъ къ полученію тѣхъ благъ на небѣ, «которыхъ не видѣлъ глазъ, не слыхало ухо, и не приходило на сердце человѣку» (1 Кор. ІІ, 9)?
Путемъ скорбей и страданій шелъ и Самъ Спаситель нашь Іисусъ Христосъ. Его земная жизнь началась вь уничиженіи и нищетѣ; отъ Іордана до Голгофы шла путемъ оскорбленій, огорченій, страданій, трудовъ, и кончилась на крестѣ среди ужасныхь мукъ. Путь скорбный и крестный Онъ заповѣдалъ и всѣмъ своимь послѣдователямъ: «аще кто хощетъ по Мнѣ идти», говорить Онъ въ Евангеліи, «да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Матѳ. XVI, 24). Слѣдовательно, могли ли апостолы не хвалиться путемъ скорбей и страданій, когда путь этотъ велъ къ соединенію съ возлюбленнымъ ихъ учителемъ, отъ Котораго, по собственному выраженію апостола Павла, не могла отлучить ихъ «ни смерть, ни жизнь, ни высота, ни глубина»? (Римл. VIII, 38. 39).
Такъ, большей похвалы для апостоловъ не могло быть. И они послушные заповѣди своего Учителя, взявши крестъ свой, ничѣмъ болѣе и не желали хвалиться: «мнѣ же да не будетъ хвалитися, точію о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа, имъ же мнѣ мiръ распятся, и азъ мiру», говорить св. Павелъ (Гал. VI, 14).
Ясно, братія, что хвала апостоловъ скорбями должна быть свойственна всякому христіанину. Ибо, скажите, кто изъ насъ пожелаетъ лишиться вѣчнаго блаженства и быть отлученнымъ отъ Христа Господа нашего? – Но, чтобы достигнуть вѣчнаго блаженства, нужно безропотно пройти путь скорбный; чтобы быть достойнымъ Господа Іисуса, нужно съ терпѣніемъ и радостію, подобно самому подвигоположнику, несть крестъ свой. «Чтобы съ Христомъ прославиться», говорить апостолъ, «нужно съ Нимъ и страдать» (Римл. VIII, 17); а иначе всякъ, «иже не пріиметъ креста своего», говорить Самъ Господь, «и въ слѣдъ Мене градетъ, нѣсть Мене достоинъ» (Матѳ. X, 38).
Не забудемъ же братія, что скорби и страданія Господь ниспосылаетъ намь въ видѣ средствь для спасенія нашихъ душъ, – такихъ средствъ, которыя споспѣшествуютъ торжеству безсмертнаго духа, одаряя его силою и могуществомъ на пути къ вѣчности. Поэтому, не будемъ сѣтовать и скорбѣть, но, подобно апостоламъ, радоваться и хвалиться въ постигающихъ насъ несчастіяхъ. Правда, мы слабы; но Богъ, по свидѣтельству апостола, и не посылаетъ намъ несчастій выше силъ нашихъ (1 Кор. X, 13). Мы немощны, природа наша бываетъ иногда не въ силахъ перенесть несчастій и готова пасть подъ бременемъ искушеній: но «сила Божія въ немощи совершается» (2 Кор. XII, 9) и Самъ «Духъ подкрепляетъ насъ въ немощахъ нашихъ», по ученію апостола (Римл. VIII, 26).
Господи Боже, Спасителю нашъ! Не отыми же отъ насъ немощныхъ на скорбномъ пути спасенія благодати Духа Твоего пресвятаго, «немощная врачующей и оскудѣвающая восполняющей»! Помоги нашему спасенію и спаси ны! Аминь.
Свящ. В. Вышневскій.
Сл. Гайдарская.
«Прибавленія къ Воронежскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1871. № 12. С. 281-287.
