Всеобщность и необходимость истины воскресенія мертвыхъ
Праздникъ Пасхи, говоритъ св. Григорій великій, есть торжество изъ торжествъ, потому что восхищаетъ насъ отъ земли и переноситъ въ вѣчность, дабы мы и въ настоящей жизни наслаждались ею посредствомъ вѣры, надежды и любви{1}. Это торжество наполняетъ сердца всѣхъ какою-то неописанною радостію, которой не испытываемъ мы въ другіе праздники. Почему же это? Потому, что духъ человѣка ищетъ достойной себя жизни; все, что укрѣпляетъ вѣру его въ безсмертіе, все, что возвращаетъ ему потерянныя имъ права на жизнь, все, что притупляетъ жало смерти, имѣетъ на него сильное, могущественное вліяніе. Потому-то праздникъ Пасхи, который говоритъ намъ о воскресшемъ отъ мертвыхъ Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, поправшемъ въ Себѣ для насъ смерть, возбуждаетъ въ сердцахъ нашихъ самую живую и высокую радость. Прибавимъ къ этому, что въ это время и вся природа празднуетъ вмѣстѣ съ нами ту же утѣшительную истину. Весною, т. е. въ то время, когда въ чувственномъ мірѣ все возвращается къ жизни, мы празднуемъ тайну нашего воскресенія, которое началось уже въ царствѣ благодати и совершится въ царствѣ славы. Всѣ твари поучаютъ насъ сей истинѣ: всякая былинка говоритъ намъ: вы воскреснете.
Дабы увидѣть, какъ твердо и непоколебимо основаніе этой истины, разсмотримъ 1) всегда ли вѣрили воскресенію мертвыхъ? 2) Можетъ ли Богъ воскресить насъ? 3) Хощетъ ли Онъ нашего воскресенія?
1. Всегда ли вѣрили воскресенію мертвыхъ? Тотчасъ послѣ того, какъ человѣкъ согрѣшилъ и приговоренъ былъ къ смерти, Богъ, для утѣшенія его, возвѣстилъ ему будущее воскресеніе, обѣщая Искупителя, который сотретъ главу змія, изгладитъ всѣ послѣдствія грѣха, возвратитъ человѣку всѣ блага, коихъ онъ лишился, и слѣдовательно избавитъ его отъ смерти. Это утѣшительное обѣщаніе, данное Самимъ Богомъ, сохранилось въ памяти людей, свидѣтельствомъ чего служитъ Іовъ. Этотъ праведникъ, удаленный отъ рода Авраамова, въ бѣдствіяхъ, коими былъ угнетаемъ, утѣшалъ себя мыслію о своемъ будущемъ воскресеніи. Вотъ слова, коими выражалъ онъ свое упованіе и свою вѣру: вѣмъ, яко присносущенъ есть, иже имать искупити мя, и на земли воскресити кожу мою терпящую сія (Іов. 19, 26). За 500 л. до Р. X. пророкъ Даніилъ говоритъ о всеобщемъ воскресеніи: мнози отъ спящихъ въ земнѣй персти востанутъ, сіи въ жизнь вѣчную, а оніи въ укоризну и стыдѣніе вѣчное (Дан. 12, 2). Мученики братья, во времена Маккавеевъ, свидѣтельствовали эту истину предъ Антіохомъ Епифаномъ: Царь міра умершихъ насъ, своихъ ради законовъ, воскреситъ насъ въ воскресеніе живота вѣчнаго (2 Мак. 7, 9). Это вѣрованіе непрерывно продолжалось у Евреевъ до временъ Спасителя, доказательствомъ чего служатъ слова Марѳы, сестры Лазаря. На слова Спасителя: воскреснетъ братъ твой, Марѳа говоритъ, вѣмъ, яко воскреснетъ въ воскрешеніе въ послѣдній день (Іоан. 11, 23. 24).
Самые язычники, по крайней мѣрѣ, въ нѣкоторыхъ странахъ, сохранили хотя не ясное понятіе о великой истинѣ воскресенія. Въ зендавестѣ, книгѣ, почитаемой у Персовъ священною, сказано: «Зороастръ спросилъ Ормузда: вѣтеръ разноситъ тѣло, вода поглощаетъ его, какъ возстановится оно? какъ произойдетъ воскресеніе? Ормуздъ отвѣчалъ: чрезъ меня это небо блистаетъ звѣздами... Мною существуетъ земля... Я далъ сѣмя, которое бывъ положено въ землю, ростетъ и умножается... я произвожу человѣка, котораго глазъ видитъ и грудь дышитъ... Всѣ мертвые воскреснутъ, душа узнаетъ тѣло и скажетъ: вотъ отецъ мой, вотъ мать моя, вотъ мой братъ, вотъ жена моя, наконецъ вотъ мои близкіе и всѣ родные. Потомъ явится на землѣ собраніе всѣхъ существъ съ человѣкомъ. Въ этомъ собраніи каждый увидитъ добро и зло, которое онъ содѣлалъ. Затѣмъ праведные отдѣлятся отъ дарвандовъ (злыхъ). Первые пойдутъ въ рай (Gorotmao), а вторые будутъ низвергнуты въ адъ (Douzakh). Сила Аримана сокрушителя»{2}... Блаженный Августинъ указываетъ много и другихъ свидѣтельствъ, въ которыхъ видно тоже вѣрованіе, болѣе или менѣе искаженное, у главныхъ народовъ древняго языческаго міра{3}.
Въ послѣдствіи времени, когда божественный свѣтъ, просвѣщающій всѣхъ, снисшелъ на землю, Господь нашъ Іисусъ Христосъ подтвердилъ эту истину и разогналъ мракъ невѣжества и заблужденій, помрачавшій ее. Онъ обличилъ Саддукеевъ, отвергавшихъ воскресеніе мертвыхъ и сказалъ прямо: мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25). Апостолы проповѣдывали ту же истину (1 Кор. гл. 15). И не только христіане, но и евреи, еретики, магометане не отвергаютъ воскресенія мертвыхъ. Вотъ слова изъ Корана: «Богъ сотворилъ весь родъ человѣческій въ одномъ человѣкѣ. Всеобщее воскресеніе не будетъ стоить ему большаго труда. Кто можетъ оживить кости обращенныя въ прахъ? Тотъ, кто далъ имъ существованіе въ первый разъ, можетъ и оживить ихъ. Богъ, который создалъ небо и землю безъ труда, можетъ также воскресить и мертвыхъ. Его могущество не имѣетъ границъ. Не изъ ничтожества ли извелъ онъ первую чету? Ужели у Творца рода человѣческаго не достанетъ могущества оживить умершихъ?»{4}.
Итакъ это вѣрованіе, котораго начало относится къ началу міра, и которое сохранялось въ продолженіе всѣхъ вѣковъ, не можетъ происходить ни отъ кого болѣе, какъ отъ Самаго Бога. Если же Богъ далъ намъ это обѣщаніе, то и исполнитъ его; слѣдовательно Богъ можетъ воскресить насъ и хощетъ сего.
2. Можетъ ли Богъ воскресить насъ? Вотъ какъ Тертулліанъ отвѣчаетъ на вопросъ этотъ: «Богъ все можетъ, и если бы вы могли сомнѣваться, что на гласъ Его, эта плоть, превратившаяся въ прахъ, растерзанная звѣрями, поглощенная волною, разсѣянная вѣтромъ, можетъ снова содѣлаться тѣломъ, перенеситесь мыслію ко времени творенія, и вамъ не трудно будетъ повѣрить. Этотъ міръ, который не существовалъ прежде, какъ произошелъ онъ?... И вы сами – что были вы прежде, чѣмъ содѣлались людьми? Ничто. Почему же Тотъ, который вызвалъ васъ изъ ничтожества къ бытію, не можетъ снова дать вамъ жизнь, когда восхощетъ? – Что здѣсь новаго? васъ не было, а теперь вы существуете, васъ не будетъ на землѣ, и вы снова начнете существовать здѣсь. Объясните мнѣ, если можете, тайну вашего творенія, и я объясню вамъ тайну вашего воскресенія. Труднѣе ли будетъ снова содѣлать васъ тѣмъ, чѣмъ вы были, нежели тѣмъ, чѣмъ вы еще не были? Конечно, это болѣе великое дѣло – произвесть, чѣмъ возстановить; для того есть матеріалы, а когда надлежало произвесть въ началѣ, тогда не было ничего. Богъ восхотѣлъ начать съ болѣе труднаго, дабы удобнѣе было вамъ повѣрить тому, что менѣе трудно»{5}.
Слѣдовательно Богъ можетъ воскресить насъ; это очевидно, но хощетъ ли Онъ сего?
3. Такъ! Богъ хощетъ воскресить насъ и обѣщалъ намъ это. Грядетъ часъ, говоритъ Слово, содѣлавшееся плотію. Слово, имже создана быша всяческая, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25); и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда (– 29). Св. Павелъ, наученный Самимъ Господомъ, говоритъ: вскорѣ во мгновеніи ока, въ послѣдней трубѣ, вострубитъ и мертвіи востанутъ нетлѣнни и мы измѣнимся (1 Кор. 15, 52). Этого требуетъ необходимо вѣра въ божественнаго Побѣдителя смерти. Ибо, аще воскресенія мертвыхъ нѣсть, то ни Христосъ воста, говоритъ тотъ же Апостолъ; нынѣ же Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть; якоже бо о Адамѣ вси умираютъ, тако и о Христѣ вси оживутъ (1 Кор. 15, 13. 20. 22). Самое правосудіе Божіе требуетъ общаго воскресенія. Человѣкъ долженъ быть судимъ, награжденъ или наказанъ, каждый по дѣламъ своимъ. А что такое человѣкъ? Это ни тѣло отдѣльно отъ души, ни душа отдѣльно отъ тѣла, а соединеніе того и другаго. Итакъ необходимо, чтобы человѣкъ душею и тѣломъ предсталъ на судъ, тѣмъ болѣе, что душа въ тѣлѣ и посредствомъ тѣла дѣлала добро или зло; слѣдовательно, по справедливости, тѣло, орудіе всѣхъ дѣлъ, должно раздѣлять вѣчное блаженство или вѣчное мученіе. А для того необходимо, чтобы тѣло соединилось съ душею или другими словами, чтобы тѣло воскресло.
Дабы не трудно было намъ вѣрить этой истинѣ, Богъ умножилъ предъ нами образы воскресенія. Посмотрите: всякій день свѣтъ исчезаетъ, оставляя намъ мракъ, подобный смерти, и всякій день снова является, разгоняя тьму и какъ бы воскресая. Растенія теряютъ свою зелень и снова покрываются ею, какъ бы возвращаясь къ жизни. Сѣмена умираютъ, разлагаясь въ землѣ, а потомъ снова воскресаютъ, порождая корни и ростки. Мы сами имѣемъ въ себѣ образъ смерти и воскресенія. Что такое сонъ, какъ не образъ смерти? а пробужденіе не есть ли образъ возвращенія къ жизни или воскресенія?
Нѣтъ ничего полезнѣе для благосостоянія обществъ, какъ вѣра въ будущее воскресеніе. Что было бы, еслибъ съ окончаніемъ земной жизни оканчивалось для человѣка все, и обратиться въ ничтожество было бы общимъ удѣломъ добрыхъ и злыхъ, угнетающихъ и угнетенныхъ? Догматъ о воскресеніи такъ утѣшителенъ для праведныхъ и такъ страшенъ для грѣшниковъ, что мы должны, имѣя въ виду и временныя наши выгоды, благодарить Бога изъ глубины души, что Онъ благоволилъ открыть эту великую истину младенцамъ и утаилъ отъ разумныхъ. Если отъ общества мы перейдемъ къ отдѣльнымъ лицамъ, какъ не сознаться, что увѣренность въ воскресеніи есть самое вѣрное средство утѣшать другихъ и утѣшаться самимъ въ смерти родныхъ и друзей? Апостолъ Павелъ указываетъ именно на эту истину, да не скорбите, говоритъ, якоже и прочіи не имущіи упованія (1 Сол. 4, 13). Есть ли что дѣйствительнѣе, какъ мысль о воскресеніи для ободренія нашего во всѣхъ горестяхъ и бѣдствіяхъ жизни? Наконецъ, что болѣе можетъ расположить христіанина вести жизнь чистую и безгрѣшную? Что можетъ болѣе расположить насъ хранить въ чистотѣ тѣло наше, какъ не мысль о воскресеніи? Если я содѣлаю изъ тѣла моего орудіе грѣха, оно явится какъ сосудъ нечистоты и мерзостей, если же, напротивъ, я содѣлаю его орудіемъ добродѣтели, оно явится какъ сосудъ въ честь. Какъ не предаться со всею горячностію преуспѣянію въ добрыхъ дѣлахъ, когда помыслимъ о славѣ, которая по воскресеніи будетъ наградою добродѣтели? Какъ не удерживать страсти и не убѣгать грѣха, когда вспомнимъ о мученіяхъ уготованныхъ грѣшникамъ? Неудивительно, что эта мысль заставила милліоны христіанъ всѣхъ возрастовъ и состояній вести жизнь ангельскую въ тѣлѣ смертномъ. Неудивительно, что, съ мыслію о воскресеніи, св. мученики были крѣпки духомъ и даже радовались среди самыхъ жестокихъ страданій.
«Воскресеное Чтеніе». Г. I (1837-38). № 3. С. 25-28.
{1} Homil. XXII in Evang.
{2} Boun-Dehesch. Т. 11, р. 411.
{3} August, de civitate Dei. L. XXII, c. 28.
{4} Le Coran traduit de l’arabe par lavary. Ch. XXXI. XXXVI. XLVI.
5 Apolog. с. 48. См. также тракт. de resurrect. carnis.
