Протоіерей Викторъ Вишневскій – Поученіе въ день празднованія Грузинской иконѣ Божіей Матери.
Никтоже погибе, Чистая, вѣры надежду имѣя на Тя, православно, Мати Божія, токмо завистію отметающіися Твоего не покланятися зрака воображенію (Кан. 4 августа).
Въ самомъ дѣлѣ возможно ли отрекающимся покланяться св. иконамъ Пресвятой Богородицы избѣжать погибели, на которую обрекаетъ ихъ богомудрый пѣспословецъ Ея? Извѣстно, что на всякой иконѣ Ея изображаются, видимо и для глазъ нашихъ, дѣла, которыя, для спасенія нашего, совершилъ единородный Сынъ Божій, заимствовавъ отъ Пречистой Дѣвы Маріи человѣческое естество; почему отрекающіеся покланяться иконамъ Ея отрекаются исповѣдать Іисуса Христа, во плоти пришедшаго, а всякъ духъ, иже не исповѣдуетъ Іисуса Христа, во плоти пришедша, отъ Бога нѣсть, а сей есть антихристовъ (I Іоан. IV, 3); антихристъ же и прельщенные имъ, какъ чуждые любви къ истинѣ, чтобы имъ спастись, неизбѣжно должны судъ принять, не вѣровавъ истинѣ, но благоволивъ въ неправдѣ (2 Сол. II. 11, 12). – Но всѣ ли и поклонники св. иконъ Пресвятой Богородицы получаютъ отъ Нея себѣ помощь, по молитвамъ своимъ? Отъ чего иные остаются подъ бременемъ золъ своихъ, хотя и покланяются иконамъ Ея неопустительно? Посему не напрасно ли намъ обѣщается спасеніе отъ поклоненія иконамъ?
Нѣтъ, слушатели благочестивые, мы не можемъ, безъ опасенія потерять спасеніе о Христѣ Іисусѣ, оставить поклоненія иконамъ Пресвятой Богородицы. Поклоняться имъ мы обязуемся потому, что онѣ, напоминая все, что сдѣлалъ и претерпѣлъ, для нашего спасенія отъ грѣха и смерти, воплотившійся отъ Нея единородный Сынъ Божій, утверждаютъ насъ въ спасительной вѣрѣ въ Него, и въ богоугодномъ благочестіи. Если же кто изъ покланяющихся иконамъ Ея остается безъ плода для себя отъ поклоненія своего, то это отъ того, что покланяется не такъ, какъ должно покланяться, по разуму Православной нашей Церкви. Ибо Пресвятая Богородица только для приходящихъ вѣрою и любовію есть непостыдное упованіе, т. е. неотложно ходатайствуетъ къ Сыну и Богу о тѣхъ, кто любитъ родшагося отъ Нея Іисуса Христа, и кто не видя Его нынѣ, но вѣруя, радуется о Немъ радостію прославленною (1 Петр. I, 8).
Въ числѣ желающихъ ублажить, въ настоящій день, благую міру помощницу, – Пресвятую Богородицу, безъ сомнѣнія, нѣтъ такихъ, ктобы безъ желанія спасенія себѣ, притекъ въ св. обитель сію, на поклоненіе св. иконѣ Ея – Грузинской. Посему каждый изъ насъ, слушатели благочестивые, потщись воздать ей достойное поклоненіе. Именно никто не ограничь своего поклоненія ей только однимъ преклоненіемъ своихъ вый и колѣнъ предъ Нею; однимъ возженіемъ свѣчей и ѳиміама, однимъ прикосновеніемъ устами своими къ пречистымъ рукамъ Владычицы міра и наконецъ одними устными молитвословіями; но главнымъ образомъ каждый позаботься о томъ, чтобы ему умножились благодать и миръ Господа нашего въ познаніи Бога и Христа Іисуса (2 Пет. I, 2); а для сего всѣ, назидая себя на святѣйшей вѣрѣ нашей, молясь Духомъ Святымъ, будемъ тщательно соблюдать себя въ любви Божіей, ожидая милости отъ Господа нашего Іисуса Христа въ жизнь вѣчную (Іуд. 20). Ибо неусыпающей въ молитвахъ своихъ о спасеніи міра, Пресвятой Богородицѣ угодны не одни вещественныя приношенія наши къ святымъ иконамъ Ея; но въ соединеніи съ желаніемъ и усердіемъ нашихъ сердецъ наслѣдовать спасеніе, котораго Она есть посредница; на враговъ же креста Христова – т. е. на живущихъ для себя, а не для умершаго за всѣхъ и воскрестаго Сына Ея, Она изливаетъ милости свои только въ такомъ случаѣ, если они обращаются на ведущій въ животъ вѣчный путь, и рѣшаются истреблять въ себѣ все, неугодное Богу Спасителю нашему.
Тецыте убо вѣрніи собори, прославите чудотворный образъ нашея Заступницы, къ Ней же, съ сокрушеннымъ сердцемъ и умиленною душею, возопійте: Мати Христа, царя нашего, спаси и помилуй родъ христіанскій и враговъ нашихъ шатанія низложи (Екзапостиларій). Аминь.
К. Пр. В. В....скій.
«Извѣстія по Казанской епархіи». 1879. № 18. С. 1508-1509.
Объ авторѣ. Протоіерей казанскаго каѳедральнаго собора Викторъ Петровичъ Вишневскій – дѣятель духовнаго просвѣщенія, педагогъ, языковѣдъ, этнологъ и этнографъ, профессоръ философіи. Одинъ изъ первыхъ изслѣдователей чувашскаго языка. Родился 16 января 1804 г. въ семьѣ священника с. Сугуть-Торбиковѣ Ядринскаго у. Казанской гур. Учился въ КазДС. Въ 1822 г. изъ класса философіи КазДС какъ лучшій ученикъ отправленъ въ МДА, которую окончилъ со званіемъ магистра (1826). Съ 1826 г. – профессоръ философіи въ КазДС, съ 20 авг. 1836 г. – инспекторъ семинаріи. Въ 1828 г. рукоположенъ во священника къ казанскому Петропавловскому собору, и 4 декабря т. же г. возведенъ на степень магистра богословскихъ наукъ и переименованъ профессоромъ философіи, а черезъ годъ опредѣленъ библіотекаремъ Казанской семинарской библіотеки. 21 іюня 1831 г. возведенъ въ санъ протоіерея означеннаго собора. 20 августа 1836 г. опредѣленъ инспекторомъ семинаріи, съ увольненіемъ отъ должности библіотекаря. Въ 1842 г., когда онъ исправлялъ должность ректора семинаріи. Въ 1842 г. уволенъ въ епархіальную службу, 10 іюня 1843 г. опредѣленъ членомъ Казанской духовной консисторіи. 17 декабря 1843 г. опредѣленъ былъ миссіонеромъ для утвержденія въ православной вѣрѣ новокрещенныхъ чувашъ и черемисъ, и исполнялъ миссіонерскія обязанности до 1860 г. Съ 1847 по 1849 г. проходилъ должность законоучителя въ здѣшней фельдшерской школѣ гражданскаго вѣдомства. 20 сентября 1848 г. опредѣленъ благочиннымъ первой половины казанскихъ градскихъ церквей и сотрудникомъ епархіальнаго попечительства. 11 сентября 1850 г. опредѣленъ членомъ конференціи КазДА. Въ 1854 г. перемѣщенъ къ казанскому Каѳедральному собору и опредѣленъ директоромъ попечительнаго о тюрьмахъ комитета, съ увольненіемъ отъ должности благочиннаго градскихъ церквей и съ подчиненіемъ его благочинническому надзору только собора. Въ слѣдующемъ году опредѣленъ цензоромъ проповѣдей, произносимыхъ учеными священниками г. Казани и казанскаго уѣзда въ Каѳедральномъ соборѣ (до 1881 г.). Въ 1863 г. состоялъ увѣщателемъ въ главной слѣдственной коммисіи, бывшей въ Казани по случаю распространенія возмутительныхъ воззваній. По званію члена конференціи КазДА, вслѣдствіе опредѣленія Св. Сѵнода отъ 20-го іюня 1864 г., обозрѣвалъ симбирскую и самарскую духовныя семинаріи и уѣздныя духовныя училища – Симбирское, Самарское и Сызранское. Въ 1866 г. по опредѣленію Св. Сѵнода отъ 6-го мая обозрѣвалъ семинаріи Пермскую и Тобольскую, а также училища духовныя пермское, екатеринбургское и тобольское. Въ 1854-1856 гг. руководилъ чувашско-черемисскимъ миссіонерскимъ отдѣленіемъ КазДА, на занятіяхъ со студентами переводилъ на чувашскій языкъ Евангеліе отъ Матфея, на марійскій (черемисскій) языкъ краткую свящ. исторію. Составилъ первый учебникъ чувашско языка – «Начертаніе правилъ чувашскаго языка и словарь, составленные для духовныхъ училищъ Казанской епархіи» (Казань 1836), по которому училъ студентовъ. Извѣстенъ въ Казани какъ проповѣдникъ. Авторъ большаго количества статей по расколу и миссіонерству. Скончался въ 12-ть часовъ ночи на 30-е декабря 1885 г., на 82-мъ году жизни. Погребенъ около лѣвой стѣны Каѳедральнаго собора близъ Борисо-Глѣбскаго придѣла (могила не сохранилась), чѣмъ оказана ему честь, которой не былъ еще удостоиваемъ ни одинъ изъ здѣшнихъ каѳедральныхъ протоіереевъ и имя его, какъ одного изъ учредителей Братства св. Гурія, записано въ соборный Синодикъ для вѣчнаго поминовенія. Награжденъ: бархатною фіолетовою скуфьею (1834); таковою же камилавкою (1837); наперснымъ крестомъ, отъ Св. Сѵнода выдаваемымъ (1840); палицей (1860); бронзовымъ наперснымъ крестомъ (1857); золотымъ наперснымъ крестомъ съ драгоцѣнными каменьями (1874); другимъ золотымъ наперсный крестъ съ драгоцѣнными каменьями по случаю исполнившагося 50-лѣтняго служенія въ санѣ священника (1879). Ордены св. Анны 3-й ст. (1850) и 2-й ст (1854), этой орденъ съ Императорскою короною (1860); св. Владиміра 3-й степ. (1860). Некрологъ см. «Извѣстія по Казанской епархіи». 1886. № 2. С. 29-38.
