Проф. Платонъ Петровичъ Соколовъ – Заботливость нашихъ предковъ о поминовеніи умершихъ (Краткій очеркъ по древнимъ синодикамъ Іосифова Волоколамскаго монастыря).
«Братія и сестры, богатіи и убозіи, творите всегда память по умершимъ душамъ, покамѣста живи есте; давайте милостыню и нищихъ кормите, елико мощно по силѣ; обѣдни по нихъ служите велите, да сами зато обрящете милость отъ Бога.» (Изъ древняго синодика Іосифова Волок. монастыря.)
Творить память по «отшедшяхъ отцѣхъ и братіяхъ» наши благочестивые предки считали своею священною обязанностію. Въ этомъ отношеніи они служатъ для нашего времени, когда часто забывается этотъ прямой долгъ каждаго и лишь «только со очесъ, то и изъ мысли» – глубоко наставительнымъ примѣромъ. Авторъ этихъ строкъ, благодаря любезному содѣйствію о. библіотекаря Іосифова Волоколамскаго монастыря, имѣлъ возможность познакомиться съ древнѣйшими монастырскимя синодиками. Думаемъ, что читатели наши, лишенные возможности видѣть воочію Іосифовскіе «сенаники», не безъ интереса прочтутъ наше краткое о нихъ сообщеніе, не лишнее, надѣемся, какъ для исторіи монастыря, такъ и для характеристики тѣхъ взглядовъ, которыхъ держались наши предки въ разсужденіяхъ о дѣлѣ поминовенія усопшихъ.
Самъ преподобный Іосифъ, ученѣйшій мужъ своего времени, основатель славной обители, съ великимъ тщаніемъ потрудился надъ писаніемъ помянникокъ, о чемъ свидѣтельствуетъ сохранившаяся на трехъ изъ просмотрѣнныхъ нами синодиковъ{1} любопытная помѣта: «начатокъ бысть писати сіе поминаніе грѣшнымъ и недостойнымъ инокомъ Іосифомъ въ лѣто 1479. Синодики преподобнаго Іосифа снабжены предисловіемъ, въ которомъ подробно разъясняется та мысль, что тѣхъ «память пребываетъ въ-вѣкы, ихъ же имена написана суть въ книгахъ сихъ, доколѣ міръ вселенныя стоитъ и церковь святая, въ нихъ же приносятся къ Богу безкровныя жертвы». Въ доказательство приводится обширное «сказаніе, имущее свидѣтельство отъ Божественныхъ писаній о священныхъ и душеполезныхъ книгахъ – о сенаницѣ и о повседневномъ поминаніи, како подобаетъ намъ о сихъ попеченіе имѣти, и какова полза бываетъ отъ сего живымъ и умершимъ душамъ»: отъ житія Паисія, мученицы Ѳеклы, отъ твореній Іоанна Дамаскина, Григорія Римскаго, Никифора Ксанѳопуля и др. Это сказаніе имѣетъ въ виду прежде всего «пастуховъ, рекше игуменовъ и учителей Христова стада»: «Иже аще кто далъ есть отъ своего имѣнія владыцѣ Христу и въ церкви Пречистыя Богородицы, да незабвена будутъ сихъ благодѣнія, ниже лѣты многими сихъ память потребится».
Но ни одни только вклады въ монастырь должны служить побужденіемъ въ святомъ дѣлѣ поминовенія усопшихъ. Игумены и учители должны быть далеки отъ корысти: «иже кто мнихъ паствы вашея, нищетою духовною живя, преставится отъ житія сего, не глаголите: не далъ вклада, не пишемъ его въ поминаніе. То уже нѣсте пастыри, но наемницы и мздоимцы».
И страшно велика отвѣтственность тѣхъ пастырей, которые забываютъ объ исполненіи своего долга: «аще ли кто, чреду удержа божественныя службы, рекше недѣлю, лѣностію и небреженіемъ, не поминаетъ въ книгахъ сихъ, самъ не помяновенъ будетъ предъ Богомъ: въ ню же бо мѣру мѣритъ, отмѣрится ему».
Перечень именъ, записанныхъ въ синодикахъ преподобнаго, даетъ понятіе о томъ положеніи, какое занималъ знаменитый въ исторіи нашего отечества Волоцкій монастырь при жизни преподобнаго и во время, близкое къ нему. Ha-ряду со скромными именами «странной братіи», «верховыхъ уставшиковъ» и «головщиковъ» монастырскихъ, «золотой палаты мастеровъ», торговыхъ людей «шапошнаго, свѣщнова, котельнаго и коробейнаго» рядовъ, пѣвчихъ дьяковъ, стрѣльцовъ, побитыхъ подъ Волокомъ на Палкинѣ, и крестьянъ Пролежибоковыхъ, въ памяти нашей, при чтеніи синодиковъ, воскресаютъ роды людей, стяжавшихъ себѣ историческое безсмертіе, и множество древнихъ княжескихъ и боярскихъ родовъ, изъ коихъ нѣкоторые уже угасли. Мы встрѣчаемъ здѣсь, вслѣдъ за именами великаго князя Владиміра и другихъ великихъ князей («сихъ велѣлъ написати князь великій Василій, во иноцѣхъ Варлаамъ»), царей, царицъ и царевенъ, родъ преподобнаго Іосифа, родъ князя Водоцкаго Бориса Васильевича{2}, князей Тверскихъ и Зарайскихъ, родъ Бориса Ѳеодоровича Годунова, Романовыхъ-Юрьевыхъ (34 имени, – послѣдними записаны: инокиня Марѳа, Никита, патріархъ Филаретъ), родъ Никона патріарха, и многіе другіе{3}.
По мѣстамъ въ синодикахъ обозначены и тѣ вклады, которые давались монастырю на поминъ души: князь Борисъ Васильевичъ пожертвовалъ сельцо Покровское да село Очищевское; князь Иванъ Борисовичъ «евангеліе доброписцева писма Сергіева, серебромъ обложено да золотомъ прописано»; архіепископъ Геннадій «далъ колоколъ большой»; на «поминовенныя» деньги князя Холмскаго выстроена «поварня камена»; записаны въ числѣ жертвъ «иконы Андреева писма Рублева, а цѣна имъ 20 руб.»; пѣвчій дьякъ великихъ государей Василій Титовъ далъ по родителехъ «мерина немецкаго»; теглецомъ Димитровскія сотни «дано по родителехъ: жеребецъ до 30 рублевъ»; инокъ Досиѳей, «Осифовъ братаничь», еще при жизни записывается «въ сенаникъ и повседневное поминаніе на двадцать лѣтъ, – а онъ пришлетъ по себѣ въ монастырь Пречистой псалтирь Асафова писма въ полдесть, да стихирарь знаменной, да лѣствицу толковую». Есть замѣтка: «Ѳеодосія иконника, Діонисіева сына, по его смерти написати, а зато Ѳеодосій церковь подписалъ бы». По одномъ изъ занесенныхъ въ синодикъ даны евангеліе болшое напрестольное да «три коня», по другомъ «шуба соболья да одонье ржи». Въ «предсловіи» синодиковъ дано наставленіе «о еже когда чести сенаникъ».
Переходимъ теперь къ позднѣйшему по времени, но любопытнѣйшему синодику, значащемуся по монастырской описи подъ № 666.
«Сій синодикъ построилъ діакъ Захарій, по прозванію Богданъ Силинъ, по своихъ родителехъ въ вѣчное помяновевіе и далъ вкладомъ на Волоколамскій во Іосифовъ монастырь въ церковь преподобнаго отца нашего Іосифа чудотворца, которую церковь строилъ по обѣщанію своему онъ, Богданъ Салинъ. Лѣта 7190 (1682) іюня».
Слѣдуетъ «предзнаменіе» синодика: «Аще кто, – говорится здѣсь, начинаетъ отходити сего свѣта, имѣя жену и дѣти, или братію, или други, или брату чада, или паки кто вѣренъ мужъ духовныхъ желая – и тѣмъ достоитъ оставшая имѣніе приказывати честнымъ монастыремъ, подавати на строеніе и святымъ церквамъ на украшеніе, а души ихъ написовати въ синодики тѣхъ церквей, а попомъ и діакономъ, и церковнымъ служителемъ потребная давати». Вписавшіеся въ синодика получаютъ «похвалу» свою «внегда понахида уреченная пѣти начнется».
«Помяни, Господи, души усопшихъ рабъ своихъ и рабынь, давшихъ милостыню Святѣй Божіей церкви и вписавшихся въ синодикъ святаго храма сего, – впиши ихъ, Господи, въ книги животныя!»
Только «худоумный» человѣкъ не позаботится о душѣ своей: все свое имущество онъ откажетъ женѣ, въ храмы же Божіе не дастъ ничего. Но вотъ какими разсужденіями задается жена его, не видавшая добраго наставленія отъ своего мужа: «Азъ есмъ умыслила тако: только азъ съ тѣмъ богатствомъ богатѣющимъ мужа своего иду за богата мужа иного, и онъ мя возлюбитъ...»
Посему «не уподобимся, братіе, Ананіи и женѣ его Симфирѣ, иже солгаша Духу Святому и погибоша». Помните о томъ, какъ Евсевій обличилъ суемудреннаго волка Оригена, говорившаго: «Воскресенію мертвыхъ не быти». Помните и то, что кто «въ синодикѣ своего рода не вписуетъ, то воистину таковаго на семъ свѣтѣ жизнь со преткновеніемъ, а чада ему будутъ съ порушеніемъ». Помните, что часть просфоры, вынимаемую за умершаго, «взимаетъ ангелъ и возноситъ на небо къ вѣчнымъ обителемъ – и тамо написуетъ имена тѣхъ, иже просфоры въ церковь приносятъ. – Разумѣйте, и размыслите, и познайте отсюда, братіе, коль великъ есть чинъ поповскій». Но горе тѣмъ служителямъ этого чина, которые «обычныхъ панихидъ не поютъ и обѣденъ не служатъ!»
Въ подтвержденіе сказаннаго, въ наказаніе, приводится поученіе отъ Апостольскихъ преданій о умершихъ – внимайте разумно!
Выясняется, «како и коея ради вины уставися память творити по умершихъ душахъ и поминаемымъ быти»; указывается, между прочимъ, слѣдующая причина: «Понеже мнози человѣцы безгодную смерть подъяша въ моряхъ и не въ проходныхъ горахъ, въ стремнинахъ и въ пропастѣхъ земныхъ, гладомъ и запаленіемъ, бранми и студенми, и онако смерти претерпѣша».
Но почему же предписывается Церковію творить поминовеніе по усопшихъ особенно въ извѣстные дни? На этотъ вопросъ дается слѣдующій отвѣтъ: «Третины творимъ, яко въ 3-й день человѣкъ измѣнится вида, девятны же творимъ, яко въ девятый день все разлучается зданіе храмины, токмо сердцу единому; четыредесятый же день творимъ сего ради, яко и то самое сердце тогда погибаетъ, – яко еще въ зачатіи младенцу бываетъ: въ третій день живописуется сердце; въ 9-й составляется плоть; въ четыредесятый же въ совершенный видъ воображается». – Вслѣдъ за предзнаменіемъ помѣщены 41 картинка, раскрашенныя перомъ, нужно замѣтить, довольно грубо.
Читатели наши не посѣтуютъ на то, что мы познакомимъ ихъ съ наиболѣе оригинальными изъ этихъ рисунковъ.
На 1-мъ изъ нихъ изображенъ Господь Саваоѳъ, «Царь Царемъ и Господь Господемъ, Единъ сѣдяй во свѣтѣ, на престолѣ славы Своея».
Стадія 2-я имѣетъ подпись: «Пріидоша братія посѣтити старца»: изображены 3 монаха, одинъ плачущій, пришедшій къ старцу; старецъ, голова котораго окутана какимъ-то подобіемъ чалмы, сидитъ на постелѣ, въ зеленомъ одѣяніи; на ногахъ коричневое покрывало.
Статія третія изображаетъ: «Пріидоша ангелы по душу старчу».
Подъ 4-мъ рисункомъ подписано: «Се предсташа ми множество лукавыхъ духовъ, держаще моихъ грѣховъ написаніе, и зовутъ зѣло дерзостнѣ»: 4 бѣса, покрытые шерстью, съ высунутыми языками, стоятъ подлѣ старца; въ изголовьяхъ у него два ангела.
На 5-й картинкѣ старецъ призываетъ въ помощь Пречистую Богородицу: на стѣнѣ образъ Казанской Божіей Матери.
Шестой рисунокъ тождественъ по содержанію со вторымъ: «Пріидоша братія посѣтити старца».
Слѣдующая, картинка изображаетъ 4 монаховъ, плачущихъ около постели старца: руки старца (сидящаго) въ такомъ положеніи, какъ будто бы онъ старается жестами въ чемъ-то убѣдить своихъ собесѣдниковъ.
На 8-й картинкѣ изображены 3 старца, съ протянутыми впередъ руками, – положеніе старцевъ – какъ будто они чго-то высказываютъ сидящему старцу, который глядитъ вопросительно.
На слѣдующемъ рисункѣ мы видимъ:
«Братія причищаютъ старца».
«Преставленіе старче»: изображены 3 плачущихъ монаха, одинъ изъ нихъ наклоняется цѣловать усопшаго; въ сторонѣ – ангелъ и бѣсъ, распростершій когти.
Содержаніе слѣдующихъ картинокъ:
«Влекутъ старца псомъ на съѣденіе»: обнаженное тѣло старца тащатъ на веревкѣ; сзади идутъ два монаха; въ сторонѣ виднѣется монастырь. Псы, чуя добычу, приближаются къ трупу.
«Мимоходящіе дивятся»: старецъ лежитъ, поверженный на землю; ангелы несутъ душу его къ Богу.
Душа шествуетъ къ своему Творцу; съ одной стороны рисунка виденъ змѣй, въ кольцахъ котораго множество бѣсовъ; близъ змѣя – вѣсы.
«Истязующеся о душѣ грѣшнѣй»: вверху изображенія Бога, Предтечи, Богородицы, ангеловъ; внизу изъ пламени показывается голова чудовища, изъ нея змѣй; посреди стоитъ душа, висятъ вѣсы, слѣва, отъ нихъ – ангелъ, справа – діаволъ, съ пѣтушиною головою.
«Молится (съ колѣнопреклоненіемъ) душа грѣшная Пречистой Богородицѣ». Внизу два бѣса, обнявши душу, несутъ ее въ огонь.
«Душа грѣшная плачется въ муцѣ вѣчнѣй»: душа объята огнемъ, окована цѣпями; вокругъ нея 3 демона, одинъ изъ нихъ таскаетъ душу за волосы.
– Душа грѣшная призываетъ въ помощь АнгелаХранителя.
«Эѳіопи поругаются души грѣшнѣй», – демонъ копьемъ прокалываетъ душу.
– Демонъ бьетъ душу палкою; змѣй, съ клювомъ, пытается укусить грѣшника.
– Душа виситъ въ воздухѣ, окованная цѣпями, – вокругъ змѣи и демоны: одинъ натягиваетъ лукъ, два демона имѣютъ видъ летучихъ мышей.
– Душа призываетъ Пречистую Богородицу на помощь: въ сторонѣ стоятъ, очевидно смущенные, демоны.
– Лежитъ человѣкъ во гробѣ, нагой, грызутъ его черви; въ сторонѣ виденъ монастырь; невдалекѣ отъ гроба монахъ, о чемъ-то размышляющій; другой монахъ наклонился надъ гробомъ старца. Внизу подписано: «Пріидите убо ко гробу и внемли умомъ, и зри тамо мертвеца четверодневнаго; како почернѣваетъ, таже и смрадъ испущаетъ нестерпимъ и червѣетъ, и гожмутъ исходяще червіе изо устъ его и паки входящій иніи отъ ушію, друзіи же отъ ноздрію, и иніи отъ прохода, – размысли непоставство и суровство и суеты человѣчества».
– На одной изъ слѣдующихъ картинъ намъ представляются ярко раскрашенныя райскія красоты: цвѣты наполняютъ рай. (Этотъ рисунокъ отдѣланъ тщательнѣе другихъ и бросается въ глаза яркостію красокъ).
Слѣдуетъ «преподобнаго отца нашего Макарія сказаніе о четыредесятницѣ и о отшедшихъ душахъ, како отходятъ и гдѣ пребываютъ, и кое возмездіе отъ Бога воспріемлютъ», – съ приложеніемъ рисунковъ, изображающихъ положеніе души въ 3-й, 9-й и 40 дни по кончинѣ.
Начинается затѣмъ самый помянникъ: «Помяни, Господи, прадѣда нашего Адама и его супругу, прабабу нашу, Еву, – отъ Адама и до Ноя, – отъ Ноя до Давида, отъ Давида до Іисуса Христа и до сего дня. Далѣе записаны: 1, вселенскіе патріархи, 2, іерусалимскіе, 3, святѣйшіе папы римскіе, 4, папы александрійскіе, 5, патріархи александрійскіе, 6, цареградскіе, 7, антіохійскіе, 8, патріархи римскіе, 9, московскіе и всея Россіи; за ними: митрополиты кіевскіе и московскіе, православные цари, начиная отъ царя Константина и Аркадія, цари московскіе, благовѣрные великіе князья всея Россіи, начиная съ Владиміра, – царицы московскія, благовѣрныя великія княгини, начиная съ Ольги, – потомъ «на ратѣхъ мечи н всякимъ оружіемъ побіенные, и огнемъ пожженные, съ высоты горъ спадшіе и съ храминъ и съ древесъ, даже съ коня».
«Помяни, Росподи, души православныхъ, за правду господъ своихъ вѣрно умершихъ. Помяни, Господи, души, иже гладомъ и жаждою, и моромъ умершихъ, и наготою отъ мраза скончавшихся, и во огни по градомъ и въ сельскихъ мѣстѣхъ сгорѣвшихъ, и въ плѣнъ заведенныхъ въ поганыя земли, и на распутіяхъ умершихъ, отъ звѣрей снѣденныхъ и въ пустыняхъ скитающихся умершихъ, на морехъ, на езерахъ и на рѣкахъ утопшихъ, и отъ рыбъ поглощенныхъ, и громомъ убіенныхъ, и молніею сожженныхъ, во узѣхъ и темницахъ умершихъ, и казненныхъ и заключенныхъ до смерти по дѣломъ и не по дѣломъ, безъ покаянія умершихъ, сиротъ и убогихъ въ скудельницахъ лежащихъ»{4}.
Въ числѣ именъ, вписанныхъ въ синодикъ Богдана Силина, кромѣ перенесенныхъ въ него изъ синодиковъ преп. Іосифа, мы находимъ имена: боярина Морозова, Репниныхъ, князей Прозоровскихъ, Хворостининыхъ, родъ дьяка Захаріа, по прозванію Богдана Силина, (значатся, между прочими, преосвященные, протопопы, протодіаконы и схимники), много духовныхъ родовъ, имена кн. Полевыхъ, Таракановыхъ, Бороздиныхъ, родъ старца Тихона Волоцкаго, рожественскаго попа, родъ посадскихъ людей вологанъ, «оружейныя палаты санапальнаго мастера» Вяткина, книгохранителя старца Симеона, иконописца Кудрявцева, и мн. друг.
Синодикъ заканчивается канономъ за единоумершаго, предъ которымъ находится слѣдующее «воззваніе»: «Духовный мой отче и господине! сотвори со мною, Бога ради, послѣднюю любовь и милость сицеву: пой за мя сій канонъ на третины, на девятины, на четыредесятины... Помысли, коль тяжка, и горька, и болѣзненна, туги и тоски неизреченныя исполнена, бываетъ человѣческому естеству смерть! Ягда святіи ангелы поведутъ души на воздухи, преходитъ мытарства, колика страхованія, колика грозы душамъ!»
«Молясь о упокоеніи умершихъ, – говоритъ одинъ изъ сердечнѣйшихъ, народомъ возлюбленныхъ, пастырей нашихъ, – мы и сами успокоиваемся. И не на время только успокоиваемся, но, можно сказать, къ вѣчному покою себя приготовляемъ этими молитвами.
Да, помогая молитвами умершимъ достигать вѣчнаго покоя, вѣчнаго спасенія, мы этимъ и сами спасаемся; прося ихъ грѣхамъ отпущенія, мы и сами чрезъ то отъ грѣховъ очищаемся. Помогающій другому идти, подниматься на высоту, на гору, и самъ съ ними вмѣстѣ идетъ, поднимается. Ради Іисуса Христа, за Его заслуги, за Его страданія, за Его смерть, Господь помилуетъ усопшихъ рабовъ, проститъ имъ всякіе грѣхи, сподобитъ ихъ царства небеснаго, упокоить со святыми». (Родіонъ Путянинъ).
И дай Богъ, чтобы никто изъ насъ, христіанъ православныхъ, не забывалъ этого спасительнаго наставленія! Да будутъ для насъ въ данномъ случаѣ руководствомъ уроки сѣдой старины!
П-ъ Соколовъ.
Волоколамскъ, Моск. Губ.
«Воскресный День» (Москва). 1889. № 7. С. 95-98.
{1} Мы имѣли въ своемъ распоряженіи шесть синодиковъ: въ трехъ изъ нихъ (одинъ, въ которомъ очень мало позднѣйшихъ приписокъ, найденный въ 1878 г. покойнымъ іеромонахомъ Ювеналіемъ въ его кельѣ, въ сору за укладкою, почти весь написанъ рукою преподобнаго Іосифа) начало записей помѣчено 6987 годомъ; два писаны на пергаментѣ прекраснымъ уставнымъ письмомъ; года не помѣчено; позднѣйшая запись сдѣлана на простой бумагѣ; послѣдній синодикъ, украшенный картинками, «построенъ» въ 7190 г. дьякомъ Богданомъ Силинымъ.
{2} «Поминати, доколѣ монастырь Пречистыя стоитъ, – изъ поминанія повседневнаго не выгладити, да быте корму на всякій годъ на память его Маія 26.» Подобное же завѣщаніе сдѣлано и относительно князя Полоцкаго Ивана Борсовича и др. Нужно полагать, что завѣтъ пр. Іосифа сохраняется въ его обители во всей строгости.
{3} Между этими многими значатся имена князей Сицкихъ, царя Аргила Вахтаньевича Милитійскаго, Щенятевыхъ, Дашковыхъ, Ромодановскихъ, князя Андрея Голенина, во иноцѣхъ Арсенія, Воротынскихъ, кшпя Даніила Давыдова, Лобанова-Ростовскаго, Михаила Глинскаго, князя Бѣльскаго, Оболенскихъ, Тучковыхъ, князей Хованскихъ, боярина князя Ал. Мих. Львова, князя Городецкаго, родъ протопресвитера Меркулы Гавриловича, великаго государя духовника, родъ владыки Геннадія Суздальскаго, князя Трубецкаго, князя Двмитрія Мих. Пожарскаго, Сабуровыхъ, князя Черкасскаго, Матѳея, пана Дубровскаго, Еропкина, Андрея Клешнина, Истомы Безобразова, Неплюева, Голицына, Татищева, Салтыкова-Тереритина, Гагариныхъ, Сумарокова, Тютчева, Стрѣшневыхъ, Пушкиныхъ, Стунишиныхъ, Плещеевыхъ, Толбузиныхъ (мѣстная двор. фамилія), архіепископа Нифонта Крутицкаго, князя Ушатаго, Оплечьевыхъ, Ѳеодосія, арх. Новгородскаго, Ржевскихъ, Лаврентія, арх. Казанскаго, Щелкаловыхъ, князей Тюфякиныхъ, владыки Сильвестра Смоленскаго, Бибиковыхъ, Нащокиныхъ, князя Козловскаго, Телѣгиныхъ, Милославскаго, князей Шаховскаго и Мещерскаго, Григорія Семеновича Собакина, Бабарыкина, Стремоуховыхъ, Шадриныхъ, старца Кирилла, Покровскаго монастыря строителя, князя Волхонскаго, Неклюдовыхъ, Бахметева, Юшкова, Калины Патракѣева, Куракиныхъ, князя Шуйскаго, имена преосвященныхъ митрополитовъ, начиная съ Петра, родъ князя Вяземскаго, Валуева, Мстиславскаго, князя Кубенскаго, Шастунова, Рюминыхъ, Серебряныхъ, Токмаковыхъ, князя Троекурова, Голохвастовыхъ, Цыплятевыхъ, Невѣжиныхъ, Барковыхъ, Бартеневыхъ, Квашниныхъ, Малюты Скуратова, Крапоткивыхъ, Ростопчиныхъ, Болотова, Майнова, Платова, Зиновьевыхъ, Скрябиныхъ, Сабуровыхъ, дьяка Поспѣла Черепова, ружейника Есипова, Немирова, Шипова, Озерозыхъ, Языковыхъ, Поладина (мѣстная двор. фамилія), Батуриныхъ, Баскакова, Кобылиныхъ, Арцыбашевыхъ, Зубова, Олсуфьева, Бутурлина, Новосильцевыхъ, Богдана Самарина, дьяка Первово-Неронова, Каратыгина, Дурново, княгини Орины Бужаровскія, Зыкова.
Извѣстный писатель нашъ, графъ Соллогубъ, въ прекрасномъ поэтическомъ описаніи Нижегородскаго Печерскаго монастыря (припомните его «Тарантасъ»!) не забываетъ и синодиковъ монастырскихъ: перечисливши записанные въ нихъ наиболѣе замѣчательные роды, онъ говоритъ, если не измѣняетъ намъ память, и о важномъ значеніи синодиковъ для интересующихся исторіею родной стороны. Сколько воспоминаній, на самомъ дѣлѣ, будятъ эти нѣмыя записи!
{4} Пишущему эти строки вспоминается показанный ему, года три тому назадъ, слуцкимъ (Минск. губ.) священникомъ о. Іоанномъ Лисицкимъ замѣчательный древній синодикъ, съ существующею въ немъ трогательною записью: «Помяни, Господи, дидаскаловъ, (слѣдуютъ имена), ихъ же нѣсть кому вспоминати!»
Объ авторѣ. Платонъ Петровичъ Соколовъ (1863-1923) – правовѣдъ, педагогъ; докторъ церковнаго законовѣдѣнія (1913). Приватъ-доцентъ Петербургскаго университета (1898-1901); съ 1901 г. экстраординарный профессоръ Кіевскаго университета св. Владиміра (съ 1913 ординарный), съ 1914 г. деканъ юридическаго факультета. Труды: «Философiя въ современной Германiи» (М. 1890); «Татаринова въ Кашинскомъ женскомъ монастырѣ» (Тверь 1891); «О значеніи приходовъ въ Новогородской землѣ до XVIII в.» (Новг. 1895); «Церковно-имущественное право въ греко-римской имперіи. Опытъ историко-юридическаго изслѣдованія» (Новг. 1896. магист. дисс.); «Философскiй скиталецъ. Памяти Н.Я. Грота» (Богосл. Вѣстн. 1899. № 6. С. 250-265; № 7. С. 417-440; № 11. С. 660-703. Отд. отт. М. 1899); «Проектъ царя Ѳеодора Алексѣевича о подчиненныхъ епископахъ. Къ вопросу объ уѣздныхъ епископахъ и губернскихъ митрополитахъ» (К. 1906); «Былъ ли московскій митрополитъ Исидоръ папскимъ легатомъ для Москвы?» (ЧИОНЛ. 1907. Кн. 20. Отд. 2. Вып. 2. С. 23-38. Отд. отт. К. 1908); «Расчѣтъ и постройка куполовъ» (СПб. 1912); «Русскiй архiерей изъ Византiи и право его назначенiя до начала XV в.» (К. 1913. докт. дисс.).
