Матвѣй Петровичъ Соколовъ – Праздникъ обновленія храма въ древней Церкви.
Въ извѣстномъ трудѣ Симеона Солунскаго «De sacro templo, ejus consecratione» («О святомъ храмѣ и его освященіи») въ связи съ священнодѣйствіемъ освященія храмовъ находится весьма замѣчательное чинопослѣдованіе праздника обновленія храмовъ, представляющее одну изъ крупныхъ и выдающихся особенностей древнѣйшей церковно-богослужебной практики. То, что извѣстно нынѣ подъ именемъ праздника обновленія, далеко не то же самое, что соединялось съ этимъ названіемъ даже во времена Солунскаго литургиста. Обыкновенно въ современномъ церковномъ уставѣ праздникомъ обновленія храма называется церковно-богослужебное воспоминаніе обновленія Іерусалимскаго храма «Воскресенія Христова», совершающееся ежегодно 13-го сентября и извѣстное по большей части подъ названіемъ «Словущаго воскресенія».
Богослуженіе этого дня отправляется обычнымъ порядкомъ, безъ всякихъ особыхъ, къ сему лишь приноровленныхъ, церковныхъ обрядовъ и священнодѣйствій (за исключеніемъ того, что наканунѣ совершается великая вечерня, а на утрени не поется поліелей и не читается Евангеліе, но бываетъ только великое славословіе). Совсѣмъ другое дѣло праздникъ обновленія, о которомъ говоритъ Солунскій литургистъ: это было ежегодное мѣстное празднованіе каждою церковью дня своего освященія, сопровождавшееся довольно значительными особенностями въ богослуженіи. Послѣднія касались преимущественно литургіи и состояли въ наглядномъ воспроизведеніи церемоніала освященія храма во второй его заключительной части. Предъ литургіею старшій изъ служащихъ – архіерей или священникъ начиналъ въ храмѣ, праздновавшемъ обновленіе, молебенъ, а потомъ, въ сопровожденіи сослужащихъ, клира и народа, съ возжженными свѣчами, при пѣніи хвалебныхъ пѣсней, отправлялся крестнымъ ходомъ въ тотъ храмъ, откуда прежде, при самомъ освященіи храма, празднующаго обновленіе, перенесены были въ него святыя мощи. Тамъ онъ принималъ участіе въ совершавшейся литургіи, читалъ антифонныя молитвы и оставался до малаго входа, послѣ котораго съ тою же торжественностію совершалъ обратное шествіе. Въ притворѣ новаго храма, при затворенныхъ западныхъ вратахъ, пѣвчіе, какъ и при освященіи, трижды исполняли слова 23-го псалма – «Возмите врата князи ваша»..., на что другіе внутри храма трижды отвѣчали имъ: «Кто есть сей царь славы?» Затѣмъ во время пѣнія внѣ храма – «Господь силъ, той есть царь славы», первенствующій іерархъ произносилъ съ колѣнопреклоненіемъ молитву «обновленія», послѣ чего знаменалъ врата и, отворивъ ихъ, вступалъ въ храмъ, а отсюда въ алтарь, читая молитву входа, при пѣніи ликомъ – «Якоже вышнія тверди благолѣпіе»... Церковь между тѣмъ освѣщалась лампадами, свѣтильниками и наполнялась ѳиміамомъ. Слѣдовало «по порядку божественное тайнодѣйствіе», т. е., продолжалась съ малаго входа прежде начатая здѣсь литургія. На ней полагались особые – апостолъ и евангеліе, такъ называемые – Обновленія, которые читаются теперь въ «Словущее воскресеніе» и которые приводятся въ чинѣ на освященіе храма по Требнику Гоара (см. Ordo et officium in dedicatione templi). Вмѣсто «Херувимской» пѣлось «Да молчитъ всякая плоть человѣка», поемое нынѣ только въ Великую субботу, вмѣсто причастна – «Господи, возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего» (то же, что у Гоара при освященіи храма); все остальное совершалось обычно (Patrologiae cursus completus, Migne, t, 155 – De sacro templo, pag. 328).
Во времена Симеона Солунскаго праздникъ обновленія со всѣми указанными характеристическими особенностями отживалъ уже свои послѣдніе дни; онъ успѣлъ утратить жизненное приложеніе по всѣмъ церквамъ православнаго востока и едва-едва держался въ Солунской архіепископіи, да и здѣсь отправлялся лишь по соборнымъ церквамъ (De sacro templo, стр. 325, 328). Самъ Солунскій литургистъ, всѣми силами заботившійся о сохраненіи древне-церковныхъ обрядовъ и обычаевъ, принужденъ былъ употребить послѣднія средства къ поддержанію этого чинопослѣдованія и, быть можетъ, благодаря только его стараніямъ, оно и совершалось еще въ его архіепископіи. Съ настойчивостію убѣждая исполнять празднованіе обновленія по возможности во всѣхъ церквахъ, онъ старался обосновать свое требованіе главнымъ образомъ на данныхъ историческихъ. «Каждый храмъ, говоритъ онъ, въ день освященія долженъ совершать обновленіе. Его совершали прежде и подзаконные..., но гораздо съ большею торжественностію совершала Церковь Христова», и далѣе ссылается на примѣры церквей Іерусалимской и Константинопольской и на такъ называемые синаксари («синаксарями» у грековъ назывались и называются какъ особая книга, содержащая въ себѣ сокращенныя сказанія о святыхъ и праздникахъ, расположенныя по днямъ года, такъ и мѣсяцесловы или календари при богослужебныхъ книгахъ, точно также обнимающіе собою расположеніе святыхъ и праздниковъ по мѣсяцамъ и днямъ года, съ обозначеніемъ при евангеліяхъ и апостолахъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній, а при уставахъ, и ирмологахъ и слѣдованныхъ псалтиряхъ – тропарей, кондаковъ и вообще порядка службы извѣстному празднику или святому. См. Полный мѣсяцесловъ востока, Сергія, т. I, стр. 5).
Дѣйствительно, обычай совершать ежегодно память освященія храмовъ получилъ свое начало довольно рано и существовалъ непрерывно въ продолженіе нѣсколькихъ столѣтій. Первыя положительныя свидѣтельства о немъ встрѣчаются уже у писателей 4 и 5 вѣковъ. Сюда прежде всего относится извѣстное мѣсто изъ 225 бесѣды блаж. Августина, гдѣ онъ прямо говоритъ о празднованіи «дня освященія престола»: «сегодня мы празднуемъ освященіе престола и, радуясь достойно и праведно, совершаемъ празднество въ сей день, въ который благословенъ или помазанъ тотъ камень, на которомъ освящаются божественныя тайны» (см. Euchologium sive rituale graecorum Goar, in officium in dedicatione templi notae). Подобнымъ образомъ и Созоменъ разсказываетъ слѣдующее о праздникѣ обновленія, совершавшемся въ Іерусалимскомъ храмѣ, построенномъ Константиномъ Великимъ на Голгоѳѣ: «съ того времени (т. е., со дня освященія) въ Іерусалимской церкви ежегодно въ сей день (день освященія) было торжественное празднество; совершалось таинство крещенія, цѣлую недѣлю были церковныя собранія, и многіе со всѣхъ странъ свѣта стекались къ святымъ мѣстамъ въ сей праздникъ» (Церк. ист., кн. 2, гл. 26). Впослѣдствіи, когда при богослужебныхъ евангеліяхъ, апостолахъ и другихъ книгахъ стали прилагаться мѣсяцесловы, или расположенія святыхъ и праздниковъ по мѣсяцамъ и днямъ года, сюда вносились въ числѣ праздниковъ и дни освященія церквей. Такъ, въ Синайскомъ праздничномъ Евангеліи 715 года подъ 10 мая приводится евангельское чтеніе на обновленіе монастыря Богородицы (вѣроятно какого-либо изъ Константинопольскихъ); въ мѣсяцесловѣ при Евангеліи Криптоферратскаго монастыря въ Италіи 11 вѣка подъ 17 декабря указывается освященіе церкви Богородицы въ монастырѣ (Криптоферратскомъ) преп. Нила; въ мѣсяцесловѣ при рукописномъ греческомъ Апостолѣ Императорской Публичной библіотеки 9-10 вѣковъ № 57 подъ 23 декабря значится освященіе Великой церкви (Софіи), а 31 августа – обновленіе въ Халкопратіи (см. Полный мѣсяцесловъ востока – Сергія, т. I, стр. 71, 91, 78). Въ синаксаряхъ обозначаются иногда и самые обряды праздника обновленія. Такъ, въ нѣкоторыхъ греческихъ прологахъ подъ 22 декабря показаны отверзеніе дверей Великой церкви и свѣтохожденіе вокругъ нея, т. е., тѣ же обряды, какіе совершаются при празднованіи обновленія храма и по Симеону Солунскому (Полный мѣсяцесловъ востока – Сергія, стр. 125). Изъ Греціи, вмѣстѣ съ принятіемъ церковнаго устава, праздникъ обновленія перешелъ и къ намъ на Русь. Въ мѣсяцесловахъ при нашихъ богослужебныхъ книгахъ такъ же, какъ и въ подобныхъ мѣсяцесловахъ греческихъ, нерѣдко встрѣчаются дни памяти освященія церквей, какъ ихъ годовые праздники. Въ мѣсяцесловѣ, напр., Остромірова евангелія, относящагося къ 1056-57 г., подъ 21 сентября указывается память освященія храма муч. Мины, подъ 17 сентября – освященіе храма Богородицы въ Раю, подъ 5 ноября – освященіе храма св. Ѳеодора (Тирона); или, напр., подъ 4 ноября въ мѣсяцесловѣ Мстиславова евангелія 12 вѣка стоитъ освященіе Софіи въ Кіевѣ митр. Ефремомъ (Полный мѣсяцесловъ востока – Сергія, т. I, стр. 92-93, 100). Въ нѣкоторыхъ славянскихъ рукописныхъ уставахъ и требникахъ очень подробно излагается и самое чинопослѣдованіе праздника обновленія, при чемъ послѣднее почти до мельчайшихъ подробностей сходно съ таковымъ же по Симеону Солунскому[1].
Не смотря однако на свое довольно древнее происхожденіе и слишкомъ десятивѣковое существованіе въ восточной Церкви, праздникъ обновленія, со всѣми его церковно-богослужебными особенностями, не успѣлъ получить въ ней твердаго, устойчиваго положенія и, какъ замѣчено выше, уже во времена Симеона Солунскаго – въ 15 вѣкѣ – утратилъ свое всеобщее значеніе. Главною и единственною тому причиною, по замѣчанію литургиста Солунскаго, было завоеваніе Константинополя крестоносцами въ 1204 году. «Только послѣ изслѣдованій, говоритъ онъ, я узналъ, что такъ началось послѣ того, какъ Константинополь былъ порабощенъ латинами, и служившіе при Константинопольской церкви разбѣжались и поселились въ другихъ мѣстахъ. Когда, спустя долгое время, въ продолженіе котораго обновленіе не было совершаемо, они возвратились, оно вовсе было оставлено, потому что установился обычай не совершать; отъ этой же церкви, какъ отъ матери, обычай перешелъ и къ другимъ» (De sacro templo ejus consecratione, стр. 325). Это соображеніе Солунскаго писателя, при всей своей правдоподобности, далеко не исчерпываетъ сущности дѣла. Нѣтъ сомнѣнія, что паденіе Константинополя подъ оружіемъ крестоносцевъ, сильно отразившееся на всемъ строѣ тогдашней церковно-гражданской жизни православнаго востока, имѣло нѣкоторое вліяніе и на судьбу разсматриваемаго чинопослѣдованія, но не оно было существенною причиною его постепеннаго исчезновенія изъ церковно-богослужебнаго употребленія: послѣдняя лежитъ въ исторической судьбѣ церковнаго устава вообще.
Праздникъ обновленія, въ его представленномъ видѣ, составлялъ принадлежность устава Константинопольскаго, который, должно замѣтить, въ своей синаксарной части весьма близокъ къ уставу Студійскому, но оба эти типика уже въ 12 вѣкѣ начали терять свое жизненное приложеніе и при томъ въ самомъ патріархатѣ Константинопольскомъ. Чѣмъ было первоначально вызвано это явленіе, вопросъ другой, только во всякомъ случаѣ не паденіемъ Константинополя, пока еще не завоеваннаго крестоносцами. Съ теченіемъ времени – въ 13 и 14 столѣтіяхъ, когда почти во всей Греческой церкви утвердилась окончательная редакція устава Іерусалимскаго, и праздникъ обновленія, съ его характерными богослужебными особенностями, какъ принадлежность отжившихъ типиковъ Константинопольскаго и Студійскаго, естественно долженъ былъ утратить свое всеобщее практическое примѣненіе и лишь въ нѣкоторыхъ частныхъ церквахъ, напр., Солунской, совершался иногда, какъ исключеніе.
Подобнымъ образомъ и въ нашей отечественной Церкви, пока господствовалъ уставъ Студійскій, принятый преп. Ѳеодосіемъ Печерскимъ въ 1070 году, отправлялось чинопослѣдованіе обновленія, какъ это видно изъ вышеприведенныхъ свидѣтельствъ; когда же со второй половины 14 вѣка на Руси сталъ распространяться церковный уставъ въ Іерусалимской редакціи, тогда и праздникъ обновленія мало-по-малу началъ выходить изъ церковно-богослужебнаго употребленія. Отсюда онъ вовсе уже не встрѣчается въ нашихъ печатныхъ богослужебныхъ книгахъ, какъ составленныхъ по уставу Іерусалимскому. Такова историческая судьба описаннаго Симеономъ Солунскимъ праздника обновленія.
М. Соколовъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1895. Т. 3. № 40. С. 101-108.
[1] Вотъ, напр., какъ передается оно въ одномъ Студійскомъ уставѣ 15 вѣка подъ 23 іюня въ память поновленія притвора св. пророка и Предтечи Іоанна. «Божественная литургія, говорится здѣсь, бываетъ сице. Собравшимся братіямъ въ церковь и потомъ въ священныя ризы оболкшимся, начинаютъ литургію, и поютъ установленныя псалмы, и блажене, отъ обою канону третью и шестую пѣснь; по конецъ ближе ни исходятъ изъ церкви церковными дверми, и съ кресты, и съ евангеліемъ и свѣщами предыдящимъ; поюще тропарь – слава Тебѣ Христе Боже, апостоловъ похвало. Посемъ глаголютъ стихъ – радуйтеся праведніи Господеви и поютъ инъ тропарь – святіи мученицы. Посемъ ужными дверми притворима исшедше и идятъ окрестъ церкви на восточную страну, и обошедше и пришедше къ дверемъ, рекутъ – слава и нынѣ Богородице непроходимая двери. Вшедше малыми дверцами, къ утреннему притвору входящу, стоятъ предъ церковью предтеча, вожгутъ свѣщи и кандиля и темнянъ горитъ, якоже по обычаю на поновленіе кадятъ, дыма священныя домы исполняютъ, и прочему просвѣту бывшу свѣтлу, всѣмъ дверемъ затвореньшъ начинаютъ братія извну стояще пѣти – возмете врата князи наши, кресту и евангелію предъ дверми стоящу церкви предтеча, внутрь же тѣхъ дверей друзіи стояще возглашаютъ внѣшнимъ – кто се есть царь славы. Ему же отъ обою поему, предъ дверми стоя попъ творитъ молитву священію, причитаетъ же къ ней молитву входную литургію, и егда третье пѣть будетъ тропарь – возмете врата князи, и попови прекрестившу отворятся отъ діакона двери, вси входятъ, кресту и евангелію предыдущу, по сихъ же идущу попови проскумисаніе творити хотящу съ инѣми попы и прочимъ людемъ послѣдующимъ и поющимъ реченый тропарь. Егда же идутъ попове и діаконъ въ алтарь, рекутъ мниси – слава и нынѣ и поютъ – яко вышнія тверди. Посемъ бываетъ дьяконицы», т. е., ектеніи, и слѣдуетъ по порядку литургія (Описаніе славянскихъ рукописей М. С. библіотеки, отд. 3, ч. I, стр. 275-276. Ср. также въ Студійскомъ уставѣ 1398 года и въ требникахъ 14 или начала 15 вѣковъ № 372 и 16 вѣка № 377 по описанію славянскихъ рукописей Моск. Синод, библіотеки, стр. 272-273, 151-152, 217).
Объ авторѣ. Матвѣй Петровичъ Соколовъ (1855-?). Статскій совѣтникъ. Кандидатъ Кіевской духовной академіи (1882 г., канд. соч.: «Самуилъ какъ пророкъ и вождь еврейскаго народа» 1881 г.); съ 14 августа 1882 г. помощникъ Инспектора Подольской духовной семинаріи; съ 12 сентября 1883 г. преподаватель греческаго языка той же семинаріи, съ 1906 г. преподаватель французскаго языка той же семинаріи, въ нач. 1920 г. упомин. какъ и. о. ректора той же семинаріи. Авторъ многихъ статѣй, напечатаныхъ въ разныхъ духовныхъ журналахъ: «Подольскихъ епархіальныхъ вѣдомостяхъ», «Православной Подоліи», «Вѣрѣ и разумѣ», «Руководствѣ для сельскихъ пастырей», «Воскресномъ чтеніи», «Церковно-приходской школѣ». Награды: ордена св. Анны 2 и 3 ст. и св. Станислава 2 и 3 ст.
