Святитель Проклъ, патр. Константинопольскій – Слово на Преображеніе Господа и Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа.
Пріидите, други, бодрственно вступимъ и нынѣ въ Евангельскую сокровищницу, дабы изъ оной, по обычаю нашему, почерпнуть богатство, обильно изливающееся и никогда никакъ неиждиваемое. Пріидите, послѣдуемъ за мудрымъ путеводителемъ Лукою, чтобы видѣть Христа, восходящаго на высокую гору и вземлющаго съ собою Петра и Іакова и Іоанна, дабы содѣлать ихъ свидѣтелями Божественнаго Преображенія. Взявъ, говоритъ Евангелистъ, Петра и Іоанна и Іакова, Господь восшелъ на гору высокую. — На гору высокую, на которой Моисей и Илія бесѣдовали со Христомъ. На гору высокую, гдѣ законъ и Пророки бесѣдовали съ Благодатію. На гору высокую, гдѣ — Моисей, заклавшій агнца пасхальнаго, и окропившій кровію праги еврейскіе. На гору высокую, гдѣ Илія, разтесавшій всесожигаемая на уды, и жертву влажную попалившій огнемъ. На гору высокую, гдѣ — Моисей, отверзшій и заключившій пучины моря Чермнаго. На гору высокую, гдѣ — Илія, отверзшій и заключившій хранилища дождевыя. Восшелъ на гору высокую, дабы Петръ и Іоаннъ и Іаковъ познали Того, Кому всякое колѣно поклонится небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ.
Господь восшелъ на гору, взявъ только трехъ. Не взялъ всѣхъ, и не оставилъ всѣхъ. Не возбудилъ зависти къ славѣ другихъ, не почелъ недостойнѣйшими и не хотѣлъ опечалить девяти учениковъ. Нѣтъ, будучи праведенъ, Онъ праведно всѣмъ и распоряжаетъ. Онъ взираетъ на всѣхъ, какъ на одного и не отторгаетъ отъ взаимной любви тѣхъ, коихъ соединилъ любовію. Но такъ какъ будущій предатель, Іуда, былъ недостоинъ Божественнаго лицезрѣнія и страшнаго онаго видѣнія; то оставляетъ съ нимъ прочихъ, дабы, такъ какъ онъ не одинъ былъ оставленъ, предвосхитить у него всякое извиненіе въ послѣдствіи. Вземлетъ троихъ, достаточныхъ по закону, свидѣтелей Преображенія своего, которые по духу представляли въ лицѣ своемъ и всѣхъ прочихъ. Ибо Онъ говоритъ: соблюди ихъ, Отче праведный, да и тіи едино будутъ, яко же и Мы едино есьмы (Іоан. 17, 11). Ибо Іуда, видя Андрея, Ѳому, Филиппа, и другихъ, оставленныхъ вмѣстѣ съ нимъ подъ горою, и однако не ропщущихъ, не негодующихъ, не злословящихъ, напротивъ радующихся, увѣренныхъ въ томъ, что и они отсутствующіе столько же причастны благодати свыше, сколько и присутствующіе Господу, оставался совершенно неизвинителенъ, не будучи никогда отчуждаемъ ни отъ одного чудеси. Такой поступокъ Господа особенно нуженъ былъ для Іуды, который, хотя ему ввѣренъ былъ и ковчежецъ, вознегодовалъ на помазующую безвинно за дороговизну мѵра и имѣлъ дерзость предать Учителя врагамъ.
Что еще говоритъ Евангелистъ? И преобразися предъ ными, и явистася имъ Моѵсей и Илія, глаголюща съ Нимъ. Но Петръ, какъ и всегда ко всему скорый и готовый, созерцая очами души тѣхъ, коихъ никогда не видѣлъ, и кои бесѣдовали съ Іисусомъ, впрочемъ не помышляя о важности чуда, и невзирая на славу Божественнаго свѣта, называетъ пустынное мѣсто прекраснымъ, изъ рыбаря дѣлается вдругъ скинотворцемъ, и говоритъ Спасителю: сотворимъ здѣ три сѣни, едину Тебѣ, и едину Иліи, и едину Моѵсеови, не вѣдый, еже глаголаше. Прекрасно защищаетъ Петра мудрый Лука: не вѣдый, говоритъ, еже глаголаше. Верховный изъ учениковъ и первостепенный изъ Апостоловъ Петръ! Для чего такъ поспѣшно предаешься земнымъ чувствованіямъ, и помышленіями человѣческими унижаешь цѣну Божественнаго, желая соорудитъ въ пустынѣ три сѣни, поставляя Господа на ряду съ рабами, и вызываясь сдѣлать Ему одну сѣнь, — такую же, какъ и другимъ двоимъ? Развѣ Моисей зачался въ утробѣ отъ Святаго Духа, какъ и Христосъ? Развѣ Илія родился отъ Матери такъ же, какъ родился Христосъ отъ Пресвятыя Дѣвы Маріи? Развѣ какой младенецъ въ чревѣ узналъ Моисея также, какъ Предтеча — Іисуса? Развѣ небо ознаменовало рожденіе Иліи? Развѣ волхвы поклонились Моисею въ пеленахъ? Развѣ Моисей и Илія сотворили такія же чудеса? Развѣ изгнали изъ людей легіоны демоновъ? Развѣ изгнали духовъ изъ пещеръ человѣческихъ? Моисей, разгнѣвавшись нѣкогда и ударивъ жезломъ, раздѣлилъ море: а твой Учитель Іисусъ шествовалъ по морю, какъ по сушѣ, и для тебя Петра содѣлалъ самую глубину проходимою. Илія молитвою умножилъ муку и елей вдовицы, и воскресилъ сына ея изъ мертвыхъ: а Избравшій тебя изъ рыбарей въ ученика насытилъ тысячи немногими хлѣбами, плѣнилъ и опустошилъ адъ и исхитилъ изъ него усопшихъ отъ вѣка. И такъ Петръ не говори: сотворимъ здѣ три сѣни. Не говори: добро есть намъ здѣ быти. Не говори ничего человѣческаго, ничего чувственнаго, ничего земнаго, ничего дольняго. Къ горнему стремись, горняя мудрствуй, а не земная, какъ возвѣщаетъ Павелъ. Добро ли намъ здѣ быть, гдѣ змій обольстилъ первозданнаго, уязвилъ его и заключилъ для него рай? Добро ли намъ здѣ быть, гдѣ мы осуждены ѣсть хлѣбъ въ потѣ лица? Гдѣ узнали чрезъ Каина стенаніе и трясеніе земное? Гдѣ нѣтъ ничего постояннаго, гдѣ однѣ тѣни, гдѣ все погибаетъ во мгновеніе? Ужели хорошо намъ здѣсь быть? Если Христосъ оставитъ насъ здѣсь, то для чего Онъ преклонилъ небеса и низшелъ? Если Христосъ оставитъ насъ здѣсь, то для чего воспріялъ нашу плоть и кровь? Если Христосъ оставитъ насъ здѣсь, то для чего Онъ снизшелъ къ падшему и воздвигъ лежащаго? Если хорошо намъ быть на землѣ, то и ты напрасно избранъ стражемъ небесъ. Для чего тебѣ ключи отъ неба? Когда ты возлюбилъ сію гору, то отрекись отъ неба. Если желаешь сотворить кущи, то не желай быть и именоваться основаніемъ Церкви. Господь преобразился не безъ причины, но дабы намъ показать будущее преображеніе естества нашего, и будущее второе свое пришествіе на облакахъ во славѣ съ Ангелами. Ибо Онъ одѣвается свѣтомъ, какъ ризою, будучи Судія живыхъ и мертвыхъ. Посему и низводитъ на гору Моисея и Илію, запечатлѣвая древнія видѣнія.
Что еще говоритъ великій писатель Евангелія? Еще Ему глаголющу, се облакъ свѣтелъ осѣни ихъ, и се гласъ изъ облака, глаголя: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Когда еще Петръ говорилъ, Отецъ свидѣтельствовалъ съ небеси: что это я вижу, Петръ? Для чего колеблешься? Зачѣмъ спѣшишь говорить излишнее и называешь добрымъ мѣсто сіе? Не внѣ ли себя ты? Или, завидуя бесѣдующимъ, не знаешь, что говоришь? Еще ли ты не научился? Еще ли не возъимѣлъ истиннаго познанія о Сынѣ Моемъ? Не твои ли были слова: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Матѳ. 16, 16)? Столько видѣлъ чудесъ ты, Варъ Іона, и все еще остаешься Симономъ? Тебѣ вручены ключи отъ неба, и еще ли ты не свергнулъ съ себя одежды рыбаря? Вотъ ты уже въ третій разъ противишься волѣ Спасителя, не вѣдый, еже глаголеши. Онъ сказалъ тебѣ: Мнѣ должно пострадать; а ты возражаешь: Господи! не имать быти Тебѣ сіе (Матѳ. 16, 22). Онъ сказалъ опять: вси вы соблазнитеся о Мнѣ, а ты говоришь: аще и вси соблазнятся о Тебѣ, азъ никогда же соблажнюся (Матѳ. 26, 33). Вотъ и теперь ты желаешь воздвигнуть Христу сѣнь, такую же, какъ Моисею и Иліи. Сѣнь Христу, распростершему, вкупѣ со Мною, небеса? Сѣнь — основавшему, вкупѣ со Мною, землю? Сѣнь — образовавшему, вкупѣ со Мною, море и уставившему твердь? Сѣнь — возжегшему свѣтила, проліявшему воздухъ и все, вкупѣ со Мною, сотворившему изъ начала? Сѣнь — Тому, кто рожденъ Мною и кто содѣлался подобнымъ вамъ? Сѣнь — Тому, кто во Мнѣ и кто среди васъ? Сѣнь — человѣку безотчему? Сѣнь — Богу безматернему? Сѣнь — избравшему скиніею для Себя утробу дѣвическую? — И такъ если ты желаешь соорудить три скиніи, не вѣдая, еже глаголеши, Я, употребляя вмѣсто скиніи свѣтлое облако и осѣняя присутствующихъ, взываю съ высоты: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Не Моисей и Илія, а сей, не тотъ или другой, а сей, единъ и тотъ же, о Немже благоволихъ. Того послушайте. Я Моисея оправдалъ, а о Семъ благоволю. Илію взялъ, а Сего послалъ въ Дѣву, какбы въ небо, и изъ Дѣвы, на самое небо. Никтоже взыде на небо, сказано вамъ, токмо сшедый съ небесе (Іоан. 3, 13). И такъ единородный Сынъ Мой напрасно бы снизшелъ на землю, если бы остался всегда на земли. Напрасно бы уничижилъ Себя, принявъ образъ раба, если бы пребывая тѣмъ, чѣмъ былъ, не уподобился вамъ. Если бы Онъ не искупилъ міръ кровію Своею, претерпѣвъ крестъ, какъ человѣкъ, домостроительство спасенія не совершалось бы, и древнія вѣщанія Пророческія остались бы невѣрными. Перестань же, Петръ, и не мысли человѣческое, но Божіе. Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Двукратно Я произнесъ гласъ оный: при васъ, на сей горѣ, и еще прежде при Іоаннѣ, на рѣкѣ Іорданѣ, дабы оправдались слова древняго Пророка, который возглашалъ: Ѳаворъ и Ермонъ о имени Твоемъ возрадуетася (Псал. 88, 13).
О какомъ имени? о имени Сына: сей есть Сынъ Мой возлюбленный. Ибо Отецъ даровалъ Ему имя, которое выше всякаго имени, сказалъ Павелъ. Но ты, конечно, спросишь, возлюбленный: что означаютъ слова: Ѳаворъ и Ермонъ о имени Твоемъ возрадуетася? И такъ слушай со вниманіемъ: Ѳаворъ — это есть гора, гдѣ Христосъ восхотѣлъ преобразиться, гдѣ Онъ какъ Сынъ засвидѣтельствованъ отъ Отца, что недавно вы слышали. А Ермонъ есть небольшая гора близь Іордана, откуда взятъ на небо Илія, и близь которой Христосъ крестился въ струяхъ Іордана, и яко Сынъ получилъ свидѣтельство отъ Отца. На сихъ двухъ горахъ Пресвятый Отецъ, утверждая сыновство, и тогда, и нынѣ въ другой разъ, вѣщаетъ: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Ибо слушающій Его, слушаетъ и Меня. И кто постыдится Его и Его словесъ, того постыжуся и Я, когда пріиду во славѣ Моей и съ Ангелами Святыми. Того послушайте не лицемѣрно, безъ лукавства, безъ ограниченія, безъ изслѣдованія, вѣрою взыскуя, а не языкомъ измѣряя; вѣрою пріемля, а не словами испытуя слово. Достаточно пока привести во свидѣтельство сему Павла, витію, обуздывающаго любознательность и въ назиданіе всѣхъ дерзновенно вопіющаго: О глубина богатства и премудрости и разума Божія! Яко неиспытани судове Его, и неизслѣдовани путіе Его. Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь.
