Протоіерей Михаилъ Скрябинъ – Поученіе въ день Знаменія Пресвятыя Богородицы.
И воздохнувъ духомъ своимъ (Іисусъ) глагола: что родъ сей знаменія ищетъ? Аминь, глаголю вамъ, аще дастся роду своему знаменіе. (Мар VIII, 12).
Такъ нѣкогда сказалъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ о нѣкоторыхъ Іудеяхъ, искавшихъ у него знаменія, – т. е. какого-нибудь чуда для удостовѣренія въ Его Божественномъ ученіи. «Воздохнувъ духомъ», сказалъ онъ объ нихъ, «что этотъ родъ все ищетъ знаменія?» «Истинно говорю не будетъ дано ему знаменія». А мы видимъ-ли и видѣли-ль когда какія-нибудь знаменія свыше? Нѣкоторые дѣйствительно утверждаютъ, что нынѣ ужъ нигдѣ не видно никакихъ знаменій или чудесъ, какими столько славились древнія времена Христіанской Церкви и что, слѣдовательно, ихъ нѣтъ ужъ болѣе, а нѣкоторые, что ихъ и никогда не могло быть, такъ какъ они нарушили-бы естественный порядокъ природы и не согласны съ вѣчными, Богомъ установленными, законами, а что если и бывали когда, то это были только необыкновенныя явленія, какихъ мы еще не уразумѣли по настоящей ограниченности нашихъ естественныхъ наукъ, но какія со временемъ, можетъ быть, легко объяснятся изъ самыхъ законовъ природы. Нѣкоторые, признавая возможность и дѣйствительность чудесъ бывшихъ въ началѣ Ветхаго и Новаго Завѣта, не признаютъ ихъ необходимости по утвержденіи Христіанской вѣры, считая ихъ послѣ того излишними. Такъ-ли въ самомъ дѣлѣ? Не оттого-ли, напротивъ, многіе не видятъ нынѣ никакихъ знаменій и чудесъ, что, походятъ на тотъ родъ Іудеевъ, кои, будучи свидѣтелями знаменій, какія Господь совершилъ предъ ихъ глазами, искали у него особеннаго какого-то знаменія, и которымъ въ этомъ отказано Господомъ? Остановимъ на этомъ наше вниманіе.
По мнѣнію невѣровавшихъ, чудеса въ собственномъ смыслѣ не совмѣстны съ законами природы. Почему все, выходящее изъ порядка естественныхъ происшествій, нужно называть не чудесами, сами по себѣ, а только для насъ чудесами, дѣлами непонятными, а если и чудесами, то пока не узнали и не изслѣдовали всѣхъ силъ и законовъ природы, между тѣмъ, какъ чудесами мы только и убѣждаемся въ истинности Божественныхъ откровеній, въ Божественномъ о насъ промышленіи, что, если кто изъ насъ здѣсь не получаетъ должнаго воздаянія, то непремѣнно это будетъ по смерти, безъ чего ни въ комъ не было-бъ побужденія къ доброй жизни, терпѣнія въ бѣдствіяхъ, ни убѣжденія въ бытіи Божіемъ. Тогда должно вѣрить, что надъ міромъ царствуютъ только законы природы и человѣческія измышленія, или какая то судьба, – необходимость, или даже слѣпой случай, да случайныя обстоятельства. А будетъ-ли время, когда-бъ мы по своимъ наукамъ могли-бъ разслѣдовать всѣ силы и законы природы, когда Апостолъ Павелъ говоритъ, что мы теперь все видимъ только какъ сквозь зеркало и гаданія, а лицемъ къ лицу будемъ видѣть и познавать только въ жизни будущаго вѣка? Да и въ жизни будущаго вѣка все-ли намъ будетъ открыто такъ, чтобы мы все видѣли, какъ лицемъ къ лицу, какъ знаетъ каждый себя, или лучше, какъ все знаетъ Самъ Господъ? Все прошедшее и настоящее можетъ быть и познаемъ но все будуще едвали: когда Апостолы спрашивали у Iисуса Христа по Его воскресеніи, «когда Ты устрояешь на землѣ свое царство», что Онъ имъ на это отвѣчалъ? «О днѣ томъ», сказалъ, «никто не знаетъ», – ни Ангелы, ни Самъ и Онъ.
Какъ о днѣ томъ никто не знаетъ, такъ, если еще не болѣе, никто не можетъ знать и того, что тогда послѣдуетъ. Все это и въ будущемъ будетъ, вѣроятно, скрываться постепенно, время отъ времени. Можно полагать, что и ангелы даже самыхъ высшихъ степеней, и тѣ всѣ, какъ существа ограниченныя, конечно, не всевѣдущи; а потому, время отъ времени, такъ-же какъ и мы, проходятъ разныя ступени въ умственномъ развитіи, хотя и видятъ предметы нашихъ гаданій лицемъ къ лицу, какъ и мы свои земные предметы. По стихійному своему мудрованію наши мудрецы воображаютъ себѣ весь міръ въ родѣ какой-то огромной, искусно устроенной машины, которая, по даннымъ ей отъ вѣка законамъ, сама собою по нимъ движется, не разсудивъ, что еслибъ было такъ, то эта машина всегда бы дѣйствовала въ предположенномъ Богомъ порядкѣ. Но гдѣ-жь этотъ порядокъ въ настоящее время во всѣхъ царствахъ природы, особенно въ царствѣ такихъ разумныхъ существъ, каковъ на землѣ человѣкъ. Выходило бы, что машины нашихъ лучшихъ мастеровъ были-бъ мудрѣе этой, Богомъ устроенной, машины. Богъ, по слову Господа Iисуса Христа и Его апостоловъ, не сторонній только зритель всего, что дѣлается въ мірѣ, особенно въ родѣ человѣческомъ, а весь міръ Собою объемлетъ, Собою и проникаетъ несравненно больше, чѣмъ наша душа свое тѣло. Въ Немъ, по Его слову, и на небѣ и на землѣ все живетъ, все движется и существуетъ. Онъ даетъ направленіе и самимъ законамъ природы, сообразуясь съ потребностями человѣка, посредствомъ которыхъ посылаетъ намъ дожди благовременно, или засуху на наши пажити, даетъ дождямъ проникать въ глубину земли до самаго ея центра, или, выпадая на поверхность земли, водой потопляетъ и разрушаетъ на ней все, что мы на ней настроили, погребая въ развалинахъ и насъ, когда не видитъ ни въ мысляхъ нашихъ, ни въ сердцахъ, ни въ дѣлахъ достойнаго того образа, по которому мы созданы въ лицѣ первыхъ нашихъ родоначальниковъ. А для чего? Каждому должно быть понятно, чтобъ любящихъ Его и, по любви къ Нему все дѣлающихъ, порадовать общеніемъ въ своей любви, а беззаконныхъ остановить на беззаконномъ пути – страхомъ и страшнымъ зрѣлищемъ побудить къ раскаянію И откуда это взяли, что чудеса, – эти непосредственныя проявленія воли Божіей, – несовмѣстимы съ общими законами природы?
Тѣло наше подъ стихійными законами природы. Но мѣшаетъ-ли это проявленіямъ нашей воли въ нашемъ тѣлѣ, которое состоитъ подъ властію стихійнаго міра? Почему-жъ-бы проявленія воли Божіей были несовмѣстимы съ законами природы и этимъ могли производить въ ней замѣшательство, тогда какъ она (воля Божія) руководить человѣкомъ, для котораго все создано? Да и съ чѣмъ сообразно ограничивать существо безконечное предѣлами видимаго міра? Если-бъ не проникалъ въ предѣлы міра, а пребывалъ внѣ міра, у насъ не было бы никакого къ Нему отношенія, т. е. никакой религіи: Онъ жилъ-бы Самъ по Себѣ, а мы-бы по даннымъ отъ Него вѣчнымъ законамъ.
Вотъ какія нелѣпыя заключенія выходятъ изъ неизмѣнности законовъ природы. – Если-жъ Богъ во всемъ мірѣ, если Онъ весь міръ собою обнимаетъ и въ немъ все собою проникаетъ, то какъ вообразить, что Онъ предалъ міръ на волю этихъ неизмѣнныхъ законовъ, а Самъ не проявлялъ въ немъ никакой, Ему свойственной дѣятельности, тогда какъ Онъ-то и есть живая и все у насъ оживляющая сила. Цѣль міросозданія, чтобъ разумныя Его творенія свободно, съ сердечною къ Нему любовію, старались уподобиться Ему и въ разумѣ, а особенно въ взаимной любви святости и жизни. Но какъ человѣкъ, по данной ему свободѣ, можетъ уклоняться отъ данныхъ ему нравственныхъ законовъ и производить всякаго рода безпорядки въ своей жизни – внутренней и нравственной, и общественной, то возможно-ли, чтобъ святѣйшее это существо на эти безпорядки, не обращало никакого вниманія, не вступалось за обиженнаго, не карало беззаконныхъ и не поощряло къ исправленію способныхъ къ раскаянію, или къ большему усовершенствованію добрыхъ и любящихъ Его. Нѣтъ; по ученію Господа нашего Іисуса Христа, хотя человѣкъ по своей свободѣ, въ жизни своей можетъ дѣлать тутъ что хочетъ, но если не здѣсь, то за гробомъ, по смерти, ожидаетъ его судъ Божій, для добрыхъ только, Его законамъ послушныхъ, милостивый, а для людей съ сожженной совѣстію – страшный, во что вѣритъ, чего даже требуетъ самый обыкновенный, но здравый человѣческій разсудокъ. Слѣдовательно, чудесъ въ этомъ мірѣ должно быть много, а еще болѣе впереди, – въ жизни загробной. Какъ начало, такъ и конецъ міра должны быть полны величайшихъ чудесъ. Припомнимъ нѣкоторыя изъ бывшихъ между этими предѣлами міра.
Всемірный, напримѣръ, потопъ, во дни Ноя, не явное ли это чудо? Положимъ, что онъ произошелъ и по законамъ природы, подземный огонь раскалилъ, наприм., ядро земли до того, что воды, стекающія съ поверхности земли къ центру, страшнымъ напоромъ подземныхъ паровъ, изъ центра выгоняютъ ихъ вновь къ ея поверхности, а на поверхности ея, горячее солнце Азіи, накалившись также больше обыкновеннаго, обращая въ пары всѣ воды океановъ, озеръ, рѣкъ и ледяныхъ горъ, подняло густые пары и изъ нихъ образовавшіяся тяжелыя тучи пролили страшные дожди на землю, такъ что наконецъ ими покрылись самыя высочайшія у насъ горы, на какихъ только могли жить люди того времени. Все это было конечно по законамъ природы. Но съ чего раскалилось ядро земли, такъ что воды, стекавшіяся туда со всей земной поверхности, устремились назадъ оттуда же на поверхность земли, чего въ такой степени никогда не бывало, а солнце такъ необыкновенно раскалилось, что подъ нимъ изо всѣхъ рѣкъ, озеръ, морей образовались страшныя тучи? Развѣ сами собой? Въ такомъ случаѣ погибъ бы весь родъ человѣческій, такъ какъ никто не ожидалъ такихъ страшныхъ дождей, или вообще такого наводненія, кромѣ Ноя. Отчего-жъ одному ему пришло въ голову строить ковчегъ, кончить его во время и собрать туда и свое семейство и всѣхъ животныхъ необходимыхъ для человѣка? Оттого очевидно, что ему предварительно это было открыто Богомъ, какъ говоритъ Библія. Значитъ, скучились эти воды не сами собой (хотя и по законамъ природы), а непосредственно по волѣ Божіей.
Вавилонская башня обрушилась и въ Вавилонѣ подавила множество народа, чѣмъ народъ такъ былъ перепуганъ, что разбѣжался въ разныя стороны, и первоначальный языкъ сталъ мало по малу, изъ года въ годъ измѣняться и раздѣляться на безконечное множество языковъ и нарѣчій. Это было лѣтъ за 200 до Авраама, родоначальника Евреевъ, при Эверѣ, отъ котораго они получили и самое свое названіе. Не было ли это средство къ уничтоженію единомыслія на злое? Перейдемъ къ чудесамъ Моисея въ Египтѣ. Напримѣръ, онъ обращаетъ воду въ кровь, не въ одномъ извѣстномъ мѣстѣ, а всюду на рѣкахъ и озерахъ Египта, такъ что рыбы дохли. Волхвы хотя сдѣлали тоже, но рыбы не умирали, вѣрно вода была подкрашена и только въ извѣстномъ мѣстѣ. Послѣ того, какъ жезлъ Моисея обратился въ живаго змѣя, хотя и волхвы сдѣлали тоже съ своими жезлами, но жезлъ Моисея пожралъ змѣевъ ихъ, а когда онъ схватилъ его за хвостъ, онъ обратился опять въ посохъ Моисея. Слѣдовательно, ихъ змѣи только воображаемыя, какъ у нашихъ фокусниковъ, а Моисеевъ, – дѣйствительный живой змѣй. Затѣмъ Ааронъ простеръ только руку на воды и жабы поднялись изъ рѣкъ, озеръ, каналовъ и покрыли землю. А волхвы хотя сдѣлали тоже, но ихъ жабы въ скорости и пропали, тогда какъ Моисея Фараонъ просилъ, чтобъ онъ удалилъ своихъ жабъ, и только Моисей ихъ выморилъ, такъ что ихъ собирали повсюду кучами, такъ какъ вся у нихъ земля отъ нихъ возсмердѣла, чего не могли сдѣлать волхвы. А когда Моисей ударилъ своимъ жезломъ по землѣ, и пыль, поднявшаяся отъ его удара, обратилась въ безчисленное множество злыхъ комарей, тутъ сами волхвы признали явно перстъ Божій и отказались отъ подражанія. Затѣмъ, стаи воронъ налетѣли на всю Египетскую землю, кои влетали и въ дома клевать вѣроятно издохшихъ жабъ, но ни одной вороны не было въ это время въ землѣ, гдѣ жили Евреи. Значитъ, и жабъ тамъ также не было. Не явно ли это чудо? Потомъ взялъ онъ полныя горсти золы и бросалъ ее на воздухъ и эта зола обратилась въ ѣдкую пыль, отъ которой на людяхъ показалась короста, даже и у самыхъ волхвовъ, а въ землѣ Гессемъ, – такъ назывался участокъ земли Египетской, отведенный для поселенія Евреевъ, – этого ничего не было. Потомъ послалъ Господь величайшій градъ, саранчу. На три дня страшный мракъ, чего опять таки въ части Еврейской не было. Наконецъ, чрезъ простертіе руки Моисеевой вверхъ, вдругъ открылась какая-то смертная язва, не только на людяхъ, но и на скотѣ, кромѣ только Еврееевъ, жившихъ въ землѣ Гессемъ. Всякая изъ этихъ казней, начинается и оканчивается, не иначе, какъ по повѣленію Божіему и по знаку, данному Моисеемъ. А въ переходѣ черезъ Чермное море менѣе чудесъ? Когда Египетскія войска были въ ближайшемъ разстояніи отъ Евреевъ, что мѣшало имъ напасть на нихъ въ тотъ же часъ? Столбъ облачный, шедшій всегда впереди ихъ, обратился назадъ, сталъ между ими и Евреями, – этимъ свѣтилъ, а на той сторонѣ только увеличивалъ мракъ ночи. Затѣмъ, по крестообразному движенію жезла Моисея, поднялась страшная буря, по направленію къ противоположному берегу, море развинулось, воды разступились и ставъ стѣнами, – замѣтьте это слово – дали Евреямъ пройти на другой берегъ, какъ по суху, а передъ Египтянами сдвинулись и ихъ потопили. Раздѣленныя воды моря, по обѣ стороны стояли все стѣнами, пока Евреи не перешли на другой берегъ, – сообразно-ли это съ законами природы? водамъ стоять стѣной хоть-бы даже на секунду? Синайское законодательство совсѣмъ ужъ не имѣетъ въ себѣ ничего естественнаго. Громы и молніи, трясеніе всей горы и членораздѣльные звуки какихъ-то громовыхъ голосовъ, съ горы отъ лица Божьяго, какъ изъ какой-нибудь огромной трубы, изрекавшіе 10 заповѣдей закона, – что тутъ естественнаго? Столбъ облачный, сопровождавшій Евреевъ 40 лѣтъ въ пустынѣ, днемъ шедшій всегда впереди ополченія, а по ночамъ горящій огнемъ, во все продолженіе пути по пустынѣ, а во время каждой стоянки, то показывающійся у самаго входа въ скинію, въ случаяхъ Богоявленія Моисею или Аарову, для передачи имъ воли Божіей, то скрывающійся до самаго окончанія каждой стоянки, потомъ вдругъ опять поднимающійся передъ скиніею, когда наступала пора продолжать путь. Однажды изъ племени Левія, Корей, Дафанъ и Авиронъ возмутили народъ противъ Моисея и Аарона говоря, что они сами себѣ присвоили честь священства, а ихъ назначили служителями Аарону. Утромъ, отвѣчалъ Моисей, увидите, кого избралъ Господь, и приказалъ явиться всѣмъ сообщникамъ возмутителямъ, вмѣстѣ съ Аарономъ, каждому изъ нихъ съ своею кадильницей и благовоніями предъ скиніею Божіей, покрывшейся въ то время свѣтомъ облачнымъ. Всѣ они явились въ назначенное время, кромѣ 3-хъ зачинщиковъ зла, кромѣ Корея, Дафана и Авирона, слава Господня явилась предъ скиніею и слышанъ былъ голосъ изъ облака: отдалитесь отъ нихъ, я ихъ уничтожу. Моисей и Ааронъ бросились на землю умоляяя Его: Господи, судія духовъ и всякой плоти! Одинъ согрѣшилъ, а Ты разгнѣвался на всю общину. Но Господь подтвердилъ, отойдите кругомъ отъ шатровъ 3-хъ зачинщиковъ. Когда отступили, земля открыла свою пасть и поглотила ихъ, съ ихъ семействами и имуществомъ, а на прочихъ 250 человѣкъ ихъ сообщниковъ, стоявшихъ предъ скиніею, вышелъ огонь, покрывавшій ее, и тутъ же пожралъ ихъ, а мѣдныя ихъ кадильницы велѣно перелить на покрышку жертвенника, въ память будущимъ родамъ, чтобъ никто не смѣлъ возкурять предъ скиніею Господней, кромѣ произходящихъ отъ Аарона. Въ слѣдующее утро весь почти народъ возропталъ на Моисея и Аарона, а нѣкоторые кричали: Вы это убили народъ Божій. Тутъ снова явилась слава Божія предъ скиніею. Моисей и Ааронъ поспѣшили туда умолять Господа о помилованіи, но, увидавъ, что началось уже новое пораженіе въ народѣ, Ааронъ, по слову Моисея, накладъ въ паникадильницу углей съ жертвенника съ благовоніями, пробѣжавъ съ ней между умершими и остававшимися еще въ живыхъ, едва успѣлъ остановить эту страшную язву. Погибло ихъ 14,000 человѣкъ. Въ заключеніе всего, по новому повелѣнію Божію, приказано было каждому князю 12 колѣнъ Израилевыхъ, вырѣзать на своемъ жезлѣ свое имя и всѣ эти 12 жезловъ положить предъ самымъ животомъ завѣта, – съ объявленіемъ: чей жезлъ разцвѣтетъ въ слѣдующее утро, того, значитъ, и избралъ Господь первосвященникомъ. И чтожъ оказалось? Въ одну ночь разцвелъ жезлъ только Аарона, и не только разцвелъ, но и принесъ плодъ миндальнаго дерева, чѣмъ и показалъ Господь, что Ааронъ самимъ Богомъ избранный первосвященникъ. (Книга числъ гл. VI и VII). По какимъ естественнымъ законамъ можно объяснить такія странныя явленія? При переходѣ черезъ Іорданъ, Іисусъ Навинъ остановилъ солнце, пока не кончилъ побѣду надъ Гаваономъ. Солнце, говорятъ, не могло остановиться, а спустившись за горизонтъ, отразилось надъ горизонтомъ Гаваона. Положимъ такъ; но какъ это послѣдовало послѣ молитвеннаго обращенія Іисуса Навина къ Богу, значить не само собою это сдѣлалось, а по непосредственному повелѣнію Божію, въ отвѣтъ на молитву Іисуса Навина, слѣдовательно, было все-таки непосредственнымъ дѣломъ Божіимъ – чудомъ. А какъ объяснить самый переходъ Евреевъ черезъ Іорданъ, какъ по суху, «при томъ въ самый весенній разливъ Іордана?» Какъ объяснить разпаденіе стѣнъ Іерихона, въ слѣдъ за дружнымъ крикомъ всего Израильскаго народа, по седьми кратномъ обходѣ всего Еврейскаго народа съ ковчегомъ Завѣта, что было также по переходѣ Евреями Іордана въ землю, имъ обѣтованную. Послѣ чего городъ былъ взятъ свободно, тѣмъ болѣе, что о послѣдствіяхъ этихъ двухъ дѣйствій войска, со всѣмъ народомъ обходившаго стѣны Іерихона, было предсказано напередъ вождемъ ихъ – Іисусомъ Навиномъ? Не басня-жъ это все была, когда записана Іисусомъ Навиномъ, при жизни самихъ очевидцевъ событія. Разсказы эти преувеличены и извращены въ послѣдствіи времени? Нельзя, этого сказать по ихъ записи въ священныхъ книгахъ, онѣ хранились въ ковчегѣ Завѣта, до разрушенія Іерусалима и Вавилонскаго плѣна и при томъ въ самыхъ подлинникахъ, съ приложеніемъ къ нимъ и двухъ важнѣйшихъ памятниковъ всемогущей силы Божіей того времени, – жезла Аарона, въ одну ночь процвѣтшаго, даже принесшаго и плоды, – миндальные орѣхи, и хрустальнаго сосуда съ манною. Чудо, что сухой жезлъ Аарона процвѣлъ и далъ плоды въ знакъ избранія Божія его въ первосвященники. Но менѣе-ли чуда въ томъ, что манна по ночамъ низпадавшая вмѣстѣ съ росою во всю недѣлю, кромѣ субботы, она на другой день портилась, покрывалась даже червями, съ тѣмъ, чтобы народъ по жадности не набиралъ ее слишкомъ много, а собираемая предъ самою субботой, въ двойномъ количествѣ не портилась, а положенная въ сосудъ на память будущимъ родамъ не портилась до самаго вступленія въ обѣтованную землю. Ею питалось все множество народа, ею же кормились всѣ и стада путниковъ въ пустынѣ, въ продолженіи цѣлыхъ 40 лѣтъ. Что это была за пища? Какая-то воздушная. А между тѣмъ всѣ были отъ ней сыты и такъ здоровы, что побѣждали своихъ враговъ на пути и наконецъ вытѣснили, или истребили всѣхъ язычниковъ, занявшихъ было всю землю, Богомъ имъ обѣщанную. Обратимся къ чудесамъ, предваряемымъ пророчествами. Это ужь не оспоримыя чудеса. Безъ откровенія отъ Бога они не возможны, когда всѣ исполнялись, во всей точности; вотъ эти чудеса.
Іорамъ, царь Израильскій, вышелъ однажды противъ Моавитскаго царя, за то, что онъ при отцѣ его (Ахавѣ), посылалъ къ нему въ день по 100 тысячъ овецъ и воловъ, а по смерти Ахава, прекратилъ эту дань. Не надѣясь на свои силы, царь Израильскій, пригласилъ къ себѣ родственнаго ему и своего сосѣда Іосафата, – царя Іудейскаго, да еще и Едомскаго. Втроемъ они пошли путемъ большой пустыни и, прошедши цѣлыхъ 7 дней, нигдѣ не находили воды. Тутъ случился пророкъ Елисей. Когда они къ нему обратились, прося его молитвъ, онъ приказалъ около изсохшаго источника прокопать каналъ по направленію къ Моавской землѣ, при чемъ сказалъ: вы не замѣтите ни вѣтра, ни дождя, а этотъ источникъ наполнится водою, которою вы напоите и скотъ и весь свой обозъ, а затѣмъ Богъ предастъ Вамъ въ руки Моавитянъ. И вотъ раннимъ утромъ, видятъ что вода въ самомъ дѣлѣ потекла по вырытому каналу, по направленію къ Моавитянамъ. Когда солнце освѣтило воду, она показалась имъ красною какъ кровь. Вообразивъ, что между тремя союзными царями вышло кровопролитіе, Моавитяне ринулись было къ стану своихъ непріятелей на добычу и сами были перебиты. Не два-ли здѣсь чуда? Одно въ событіи, а другое въ пророчествѣ Елисея. Вотъ еще нѣсколько подобныхъ примѣровъ: 1) Противъ Іудейскаго царя Іосафата поднялись было Моавитяне и Аммонитяне, а съ ними нѣсколько и Эдомитянъ. Когда царь, предъ выходомъ на встрѣчу врагамъ, молился о спасеніи, въ общемъ собраніи народа, въ храмѣ, въ это время пророкъ Азаилъ, съ такими словами обратился къ народу и царю: не бойтесь этого множества. Не вы будете воевать, а Богъ; завтра-же выходите на встрѣчу врагамъ; при чемъ указалъ и на холмъ въ пустынѣ, при истокѣ какого-то ручья, гдѣ враги нападутъ на нихъ. Іосафатъ вышелъ, взявъ съ собою и пѣвцовъ славить Господа. Какъ только заиграли въ трубы, между врагами изъ-за чего-то вышелъ раздоръ и они убивали другъ друга. Такъ что когда Іудеи на указанномъ пророкомъ пустынномъ мѣстѣ, гдѣ думали встрѣтить много непріятельскаго войска, нашли только ихъ трупы, разбросанные по полю, оставшіеся-же въ живыхъ разбѣжались по своимъ мѣстамъ. Здѣсь уже не два, а три чуда? Первое, – что союзники, выходя противъ Іудейскаго царя, ни съ того ни съ сего перессорившись, подрались и разбѣжались, оставивъ весь свой багажъ своему непріятелю. Второе, – что изъ безводнаго изсохшаго источника цѣлою рѣкой потекла вода и непріятелямъ показалась кровію, а третье – это вѣрное предказаніе о такомъ неожиданномъ событіи. Въ царствованіи Іезекіи, царя Іудейскаго, Сеннахиримъ царь Ассирійскій, окруживъ Іерусалимъ, посылалъ къ нему до трехъ разъ съ требованіемъ сдачи города, чрезъ грубаго своего полководца Рабсака. Когда смущенный царь послалъ просить пророка Исаію, чтобы онъ помолился за свой народъ, Исаія поручилъ сказать царю, отъ лица Божія: не бойся: я вложу ему въ ротъ кольцо, а на голову накину узду и тѣмъ-же путемъ, какимъ онъ пришелъ, отведу его въ свою землю; не броситъ онъ ни одной стрѣлы въ городъ, а на своей же землѣ будетъ убитъ собственными сыновьми; и все это исполнилось буквально. Въ ту же ночь Ассиріяне разбѣжались, оставивъ 185,000 мертвыми, а царь ихъ по возвращеніи въ свою землю, въ храмѣ своего бога, во время самаго жертвоприношенія, дѣйствительно убитъ собственными сыновьями. Лѣтописецъ книги царствованія Езекіи объясняетъ это тѣмъ, что ихъ поразилъ Ангелъ Господенъ, а изъ книги самого пророка видно, что этотъ Ангелъ поразилъ ихъ именно чумою, но такъ что эта чума не переносилась въ осажденный ими городъ. Не два ли чуда такихъ-же и здѣсь? Въ дни пророка Елисея, Сеннахеримъ, царь Ассирійскій держалъ въ такой продолжительной осадѣ Самарію, столицу Израильскую, что двѣ бѣдныя женщины, по страшно возвысившимся цѣнамъ на всѣ съѣстные припасы, согласились, по очереди, пожертвовать для стола каждая своимъ ребенкомъ. Узнавъ объ этомъ, царь послалъ разсказать объ этомъ пророку Елисею, въ укоръ ему, что онъ убѣждалъ народъ не сдаваться врагу. Елисей отвѣчалъ: что завтра хлѣбъ будетъ продаваться по самымъ низкимъ цѣнамъ. Начальникъ города съ насмѣшкой возразилъ ему, что это не можетъ быть, если-бъ Господь разтворилъ небеса и самъ послалъ оттуда хлѣбъ, судя по множеству городскаго населенія. Пророкъ отвѣчалъ ему: ты завтра-жъ это увидишь, только самъ-то ѣсть небудешь. Ассиріяне, услышавъ ночью звукъ колесницъ, топотъ коней и шумъ большаго войска, въ туже ночь убѣжали побросавъ всѣ свои хлѣбные припасы. Обрадованный народъ кинулся за городскіе ворота, и давилъ другъ друга. Начальникъ города самъ вмѣшался въ толпу, чтобы подворить порядокъ, но тутъ-же былъ задавленъ и умеръ. Вотъ какъ объяснилась загадка пророка: самъ увидишь, только ѣсть не будешь. Всѣ эти примѣры, необъяснимыхъ событій предварялись пророчествомъ, то Азаила и Исаіи, Іудейскихъ пророковъ, то Елисея, пророка Израильскаго. Что тутъ естественнаго, что можно-бъ было изъяснить по нашимъ обыкновеннымъ законамъ?
А изъ чудесъ новозавѣтной, то-есть Христіанской Церкви, довольно вспомнить о чудесахъ какъ самаго Господа Іисуса Христа, такъ и Его Апостоловъ. Первое чудо, претвореніе по Его слову-же воды въ лучшее вино, на бракѣ въ Канѣ Галилейской, изцѣленіе кровоточивой, которой Онъ и не видѣлъ, разслабленнаго, которому только сказать: встань и ходи; 10-ти прокаженныхъ, издалека просившихъ Его объ изцѣленіи, дочери Хананеянки, одержимой бѣсомъ, которой онъ не видалъ, насыщеніе сперва 5, а потомъ 7-ю небольшими хлѣбами нѣсколько тысячъ народа, хожденіе по водамъ Генниссаретскаго озера, необыкновенный ловъ рыбы въ указанномъ мѣстѣ, воскресеніе дочери Іаира, сына одной вдовы и Лазаря. Въ книгѣ Апостольскихъ дѣяній, писанной Апостоломъ Лукою, который былъ постояннымъ спутникомъ сперва Апостола Петра, а потомъ Павла, подобное говоритъ онъ объ ихъ чудесахъ. Такъ напримѣръ, – когда Петръ съ Іоанномъ приходили въ храмъ Іерусалимскій, при выходѣ ихъ въ красныя, такъ называемыя церковныя двери говоритъ онъ, одинъ хромой отъ рожденія не могшій самъ ходить сталъ у Петра просить милостыни. «сребра и золота» отвѣчалъ онъ, «у меня нѣтъ, а даю тебѣ, что я имѣю: именемъ Iисуса Христа, – встань и ходи», при чемъ поднялъ его за правую руку и съ этихъ словъ, хромой вдругъ всталъ и сталъ ходить (III. 5-8). Вообще руками Апостоловъ, говорится, дѣлались многія чудеса, такъ что сбѣгалось къ нимъ множество народа а другіе выносили на улицу больныхъ и полагали ихъ такъ, чтобы хоть тѣнь проходившаго Петра осѣняла ихъ. Сходились также многіе изъ окрестныхъ городовъ въ Іерусалимъ неся больныхъ и одержимыхъ нечистыми духами и всѣ изцѣлялись (V. 12-16). Какой-то Эней 8 лѣтъ лежалъ въ разслабленіи. Петръ увидѣвъ его сказалъ ему: «Эней, Iисусъ Христосъ исцѣляетъ тебя» и о тотъ же часъ всталъ (X. 33-34). Умерла Тавифа. Ее обмыли и приготовили къ погребеніи. Но услыхавъ, что не далеко былъ Петръ, послали за нимъ. «Тавиѳа» воззвалъ къ ней Апостолъ, «встань»! Она открыла глаза, поднялась и сѣла (IX. 40). А какія чудеса бывали надъ самыми чудотворцами? Иродъ заключилъ Петра въ темницу, гдѣ онъ спалъ между скованными цѣпями. Явился Ангелъ и пробудивъ его, сказалъ: «встань скорѣе» и цѣпи упали съ рукъ его. Петръ прошелъ первую и вторую стражу. Двери темницы сами собой отворились и уже на улицѣ Ангелъ сдѣлался невидимъ (ХII. 3-10). Подобное было и съ Павломъ, когда онъ съ другимъ Апостоломъ силою заключенъ былъ въ темницу. Во время ихъ молитвы, тамъ вдругъ сдѣлалось землетрясеніе, двери отворились и оковы спали со всѣхъ тамъ бывшихъ (XVI. 25-26). Только сынъ діавола можетъ объяснять это по законамъ нашей тварной приводы.
Всѣхъ этихъ примѣровъ изъ древне Ветхозавѣтной исторіи для насъ довольно, а изъ Новозавѣтной нѣтъ нужды приводить, болѣе потому, что всѣ чудесныя событія въ жизни нашего Спасителя и Его Апостоловъ, болѣе или менѣе должны быть извѣстны каждому христіанину изъ чтенія, какъ повседневныхъ Евангелій, такъ и изъ книги Апостольскихъ Дѣяній
Тѣ, которые, не видя нынѣ никакихъ знаменій или чудесъ, заключаютъ что ихъ вовсе нынѣ даже и не должно быть, обыновенно разсуждаютъ такимъ образомъ: Богъ дѣйствовалъ всѣми силами чудесъ въ первыя времена Христіанства для того, чтобы запечатлѣть ими истину и Божественность ученія нашего Господа, какъ въ то время совершенно новаго, и противоположнаго вѣрованіямъ всѣхъ, бывшихъ въ то время народовъ, – обратить на это ученіе общее вниманіе и своего народа, чрезъ это распространить его по всей землѣ и утвердить глубже въ сердцахъ, пріявшихъ его, какъ это было и при введеніи народа Божія и въ Ветхомъ Завѣтѣ при Моисеѣ и Іисусѣ Навинѣ, судьяхъ и пророкахъ во дни царей. Но какъ нынѣ вѣра Христова уже восторжествовала надъ всѣми древними вѣрованіями, распространилась по всѣмъ концамъ земли и утверждена, то чудеса болѣе уже и не нужны. Замѣтимъ на это, что хотя Христіанская вѣра проникла уже во всѣ страны свѣта и ограждена теперь отъ всякихъ нападеній древнихъ враговъ ея – Іудеевъ и язычниковъ, но всѣ-ли народы исповѣдуютъ Христа и нынѣ? И между самыми вѣрующими, много-ли истинно вѣрующихъ? Всѣ-ли одинаково исповѣдаютъ Христа? Нѣтъ-ли между ними вовсе невѣрующихъ и такихъ, которые на святую Христіанскую вѣру, нападаютъ съ большимъ еще ожесточеніемъ, чѣмъ древніе Іудеи и язычники? Итакъ можно-ли сказать, что нынѣ для распространенія и утвержденія нашей вѣры, чудеса болѣе уже не нужны; во 2-хъ, припоминая себѣ послѣднія бесѣды Господа съ учениками, мы усматриваемъ, что даръ чудесъ, какія творилъ самъ Онъ и какія потомъ творили Его Апостолы, Онъ увѣковѣчилъ въ Своей Церкви на всѣ времена. «Вѣруяй въ Мя», говоритъ Онъ, «дѣла, яже Азъ творю, и той сотворитъ», и потомъ присовокупляетъ къ сему, «и больша сихъ сотворитъ». Нѣтъ здѣсь никакого ограниченія: «Вѣруяй... – сотворитъ». Слѣдовательно, пока будутъ на землѣ вѣрующіе, дотолѣ должно быть между ними и все то, что, творилъ самъ Христосъ, даже и больше того. «Знаменія вѣрующимъ», сказалъ Онъ еще предъ вознесеніемъ на небо, «сія послѣдуютъ, именемъ моимъ бѣсы изженутъ; (будутъ изгонять) языки возглаголятъ новы, змія возмутъ, аще и что смертное испіютъ, не вредитъ ихъ, – на недужныя руки возложатъ и здравы будутъ» (Мар. XVI. 17-18). Знаменія вѣрующимъ не сказано какого времани, – слѣдовательно, вѣрующимъ всѣхъ временъ. Не увѣковѣчилъ-ли такимъ-же образомъ и Апостолъ Іаковъ дарь чудесныхъ изцѣленій, силою одной вѣры и молитвы, когда, предписывая въ своемъ посланіи: «болящему призывать пресвитеровъ церковныхъ, да молитву сотворятъ надъ нимъ, помазавши его елеемъ во имя Господне» обѣщалъ, что молитва вѣры спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь? (Іак. V. 14-15). Мы и въ самомъ дѣлѣ не разъ уже слышали о множествѣ чудесъ – совершавшихся, даже и теперь совершающихся съ 30-хъ годовъ нашего столѣтія, о которыхъ всякій грамотный самъ можетъ читать въ житіяхъ Митрофана нашего Святителя, Серафима Саровскаго сосѣдней намъ епархіи Тамбовской и еще двухъ подвижниковъ той-же епархіи изъ простаго крестьянскаго сословія. Но вотъ недавно, въ этомъ уже году мы читали еще о двухъ чрезвычайной важности событіяхъ, изъ которыхъ одно было въ семействѣ графа Капниста съ его дочерью, а другое въ семействѣ одного сельскаго священника. Первая совсѣмъ почти не владѣла ни руками, ни ногами; врачи наши тщетно употребляли надъ ней свои медицинскія средства. Когда изъ Парижа прибылъ въ Москву какой-то знаменитый докторъ по приглашенію графа, дѣвочка, по совѣту матери, собираясь въ Москву, взяла только въ руки фамильную икону Богоматери и стала протирать ее, какъ могла, вдругъ почувствовала крѣпость во всѣхъ онѣмѣвшихъ членахъ, и стала свободно ходить. А дочь священника безъ всякой причины въ одну ночь онѣмѣла. Это продолжалось съ недѣлю. Врачи, что ни дѣлали, не могли ей помочь. Она потребовала бумаги и написала: въ одну ночь ей явился старецъ и сказалъ: ты онѣмѣла за то, что посмѣялась надъ однимъ нѣмымъ мальчикомъ, который разсердясь, указалъ тебѣ на церковь. (Она вѣрно его передразнивала). Но подъ одинъ праздникъ, мать слышитъ, что она съ кѣмъ-то громко разговариваетъ; отъ ней слышны разные вопросы, а отвѣтовъ на нихъ ни отъ кого никакихъ. Очнувшись, она разсказала и отвѣты таинственнаго старца и съ тѣхъ поръ сдѣлалась совершенно здоровою, получивъ повелѣніе отправиться на поклоненіе къ преподобному Сергію и Митрофану Воронежскому.
Если знаменія и чудеса возможны во всякое время, то отчего-же мы ихъ нынѣ не видимъ? По всей вѣроятности оттого-же, отчего не видѣли ихъ во время земной жизни Господа тѣ Іудеи, которые просили у Него знаменія, и которымъ въ томъ отказано. А отчего именно ихъ не видѣли, это объясняетъ Самъ Господь, назвавъ ихъ по свидѣтельству Апостола Матѳія «родомъ невѣрнымъ и лукавымъ». Невѣріе и лукавство ихъ развращеніе, вотъ причина, по которой ихъ или вовсе не бываетъ, или ихъ только не видятъ, хотя онѣ и бываютъ. «Вся возможно», сказано «вѣрующему». Слѣдовательно, въ комъ мало вѣры, тому мало и возможно, а въ комъ вовсе нѣтъ ея, тому вовсе невозможно ничего сдѣлать такого, для чего нужна сила, высшая человѣческой. Примѣръ на это мы находимъ въ самомъ Евангеліи. Однажды, напримѣръ, Апостолы спрашивали Господа, «почто мы не возмогохомъ изгнати его»? то-есть бѣса изъ одного несчастнаго юноши, котораго привелъ было къ нимъ несчастный отецъ въ надеждѣ изцѣленія. Что-же отвѣчалъ имъ Господь? «Іисусъ же рече имъ», сказано, «за невѣрствіе ваше». (Матѳ. XVIII. 19-20). Другой же примѣръ показываетъ, что откровенію чудотворной силы воспрещается невѣріемъ нетолько того, чрезъ кого она могла-бы открыться, но и тѣхъ, надъ которыми должна-бъ она открыться. Когда Господь пришелъ въ свой отечественный городъ, т.-е. въ Назаретъ, «не сотвори ту», сказано, «силъ многихъ». Отчего-же? «За невѣрствіе ихъ», т.-е. Его соотечественниковъ (Матѳ. XIII. 58). Провидя, что какое-бы то ни было сотворено у нихъ чудо, всякое они растолковали-бы по своему, какъ и нынѣшніе невѣры. Это-же невѣріе конечно бываетъ причиною и того, что и между нами многіе не видятъ никакихъ чудесъ въ то время, когда они совершаются предъ нашими очами, потому что невѣрующій не обращаетъ на нихъ должнаго вниманія, а когда и обращаютъ его, то всегда съ подозрѣніемъ и съ намѣреніемъ изъяснить ихъ по своему, – изъ какихъ-нибудь причинъ естественныхъ, хотя бы они совершенно ему были неизвѣстны. Врачи наши, напримѣръ, большею частію страдаютъ своего рода мозговою болѣзнію, называемою: idea fixa, – запавшею въ ихъ головы, какъ гвоздь мыслію, что въ мірѣ, управляемомъ, естественными законами, ничто не можетъ быть сверхъ-естественнаго, а потому, когда случается имъ пользовать человѣка отъ какой-нибудь непонятной болѣзни, относятъ ее къ страданіямъ или разстройству нервовъ, а когда страдалецъ неожиданно самъ собою выздавливаетъ, это говорятъ переломъ болѣзни. О, когда послѣдуетъ переломъ ихней болѣзни невѣрія? Подивятся неожиданному исходу непонятной болѣзни, а чуда признать не хотятъ, боясь что это подорветъ авторитетъ ихъ врачебной науки. Авторитетъ науки ставятъ выше авторитета вѣры, которой и самое начало то, – чудо – дѣло сверхъ-естественное, Божіе?
Другою же причиною сего бываетъ то, что истинные чудотворцы, по духу смиренія и изъ опасенія допустить къ себѣ чувство гордости и самопрельщенія, любятъ дѣла Божія совершать большею частію въ тайнѣ. Самъ Господь Іисусъ Христосъ большей частію совершалъ чудеса свои или въ пустыняхъ, или въ другихъ уединенныхъ мѣстахъ, и нерѣдко прямо разглашать объ нихъ воспрещалъ. Такъ, напримѣръ, исцѣливъ прокаженнаго, Онъ тотчасъ ему замѣтилъ «виждь, никому-же повѣждь». (Матѳ. VIII. 4). Воскресивъ дщерь Іаира въ присутствіи только родителей и нѣкоторыхъ учениковъ, тутъ-же сказалъ первымъ: «никому же повѣдите бывшаго» (Лук. VIII. 56). Если такъ поступалъ Самъ Господь, который, дѣйствуя открыто для славы Божіей, не могъ опасаться искушенія славы человѣческой, тѣмъ естественнѣе прилагать такой образъ сокровенности къ святымъ Божіимъ человѣкамъ, при совершеніи дѣлъ Божіихъ. Посему о чудесахъ и знаменіяхъ совершенныхъ нынѣ, или бывшихъ съ нами, они бѣсѣдуютъ только съ лицами, особенно съ ними приближенными, и то большею частію, уже предъ своею кончиною.
Третьею причиною могло быть и то, что иногда Господь прикрываетъ свои дѣйствія и естественными причинами: иныхъ въ земной своей жизни, Онъ исцѣлялъ однимъ словомъ, другихъ прикосновеніемъ, а иныхъ съ употребленіемъ какихъ-нибудь веществъ: одному, напримѣръ, слѣпому помазалъ очи бреніемъ, т.-е. пылью смоченной Его слюной, съ приказаніемъ, чтобы онъ погрузился весь-ли, или только глазами, въ купели Силуамской; глухому и косноязычному сперва вложилъ персты въ уши, а потомъ, плюнувъ, коснулся языка и сказалъ: «отверзись», и этимъ разрѣшилъ узы языка его, и онъ сталъ говорить чисто (Мар. VIII. 32-35) Подобные примѣры были и въ Ветхомъ завѣтѣ. Море раздѣлилось при посредствѣ бури, перепелки перелетѣли къ стану Евреевъ въ пустыню тоже при посредствѣ двухъ сильныхъ вѣтровъ, Восточнаго и Южнаго. Манна выпадала вмѣстѣ съ росой. Вотъ почему между прочимъ нѣкоторые могли считать эти чудеса за естественныя явленія, не принимая въ разсужденіе сопутствующихъ и предшествующихъ обстоятельствъ.
Лѣтъ десять тому назадъ и въ нашемъ Задонскѣ былъ случай подобнаго исцѣленія отъ иконы почивающаго тамъ Святителя Тихона, разсказанный мнѣ въ слухъ бывшимъ со мной въ одномъ вагонѣ на желѣзной дорогѣ, самимъ исцѣленнымъ{1}. Вскорѣ по женитьбѣ гемморойдальные припадки, усиливаясь время отъ времени, разслабили его такъ, что онъ ни въ какой пищѣ не находилъ вкуса и сперва въ желудкѣ, а потомъ во всемъ тѣлѣ, по отзыву врачей, остановились естественныя отправленія, отъ чего наконецъ не слышно было біенія въ немъ пульса и онъ лѣтъ 5 или болѣе пролежалъ въ постели. Тутъ ему приснилось, что онъ стоитъ въ монастырскомъ соборѣ противъ иконы Святителя и видитъ, что подошелъ къ ней какой-то крестьянинъ, приложился къ иконѣ, опустилъ что-то въ кружку и вышелъ, какъ вдругъ за этимъ дверцы кіоты сами собой отворились лице Святителя, изъ ней какъ бы выступаетъ и страдалецъ слышитъ: вотъ и ты такъ бы сдѣлалъ. До такихъ же поръ страдать мнѣ, Святитель Божій, возопилъ онъ къ нему. Святитель подалъ ему надежду, но сказалъ: потерпи, потерпи, и кіота его закрылась. Что-жь вышло, когда чрезъ 2 года его привезли туда? При выходѣ отъ всенощной онъ простудился а по выходѣ отъ ранней обѣдни, еще болѣе; сдѣлалась сильнѣй того горячка. Отецъ взялъ его и повезъ было въ Москву, чтобъ тамъ полѣчить его. Но на пути въ немъ произошло страшное броженіе въ утробѣ, она вдругъ очистилась отъ залѣпившихъ всѣ стѣнки кашекъ бѣлою слизью и сдѣлался такимъ живымъ во всѣхъ движеніяхъ и рѣчахъ, какъ будто ему было не болѣе 30 лѣтъ, тогда какъ ему было ужъ около 50. Застой крови и всѣхъ отправленій Святитель изцѣлилъ вдругъ сильнѣйшею горячкой.
Итакъ, пусть, (всякій) кто хочетъ, вѣруетъ и другихъ увѣряетъ, что нынѣ уже нѣтъ чудесъ и знаменій, или что они теперь даже и невозможны, и этимъ самъ себя лишаетъ высшей помощи тамъ, гдѣ отказываютъ намъ въ помощи всѣ средства естественныя и человѣческія. Будемъ вѣрить на основаніи слова Божія, что чудодѣйственныя силы не оскудѣваютъ отъ времени и по примѣру благочестивыхъ своихъ предковъ, со всѣмъ усердіемъ притекать къ тѣмъ святымъ источникамъ чудодѣйственной силы Божіей, изъ которыхъ они почерпали или исцѣленіе въ недугахъ, или избавленіе отъ какихъ-нибудь бѣдствій, и будемъ въ полной надеждѣ, что въ случаѣ нужды, прольются токи той-же чудодѣйственной силы Божіей, и на насъ.
Протоіерей М. Скрябинъ.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1884. № 4. Ч. Неофф. С. 141-160.
{1} Это чайный торговецъ изъ Рязани, имѣвшій магазины, кромѣ Рязани, въ какомъ-то изъ южныхъ, приморскихъ городовъ – Павелъ Ильичъ, или Илья Павловичъ Шайкинъ, человѣкъ съ полнымъ университетскимъ образованіемъ. Онъ въ это время на обратномъ пути изъ востока заѣзжалъ въ Задонскъ съ матерію и сестрой благодарить Святителя за исцѣленіе.
Объ авторѣ. Заштатный бывшій Каѳедральный протоіерей Михаилъ Ивановичъ Скрябинъ скончался 19 мая 1893 г. въ г. Воронежѣ на 84 году жизни. «Ворон. Еп. Ведом.» 1893. № 12. Ч. Неофф. С. 404.
