Протоіерей Евгеній Шкеневъ – Слово при освященіи серебряной ризы на икону Божіей Матери именуемой «Скоропослушница».
На Аѳонѣ, въ Дохарскомъ монастырѣ, находится чудотворная икона Божіей Матери, именуемая «Скоропослушница». Икона эта находится на стѣнѣ братской трапезы, надъ дверію, которой иноки обыкновенно входили въ трапезу, а трапезарь по своей должности ходилъ ею чаще другихъ.
Однажды въ 1664 году, трапезарь Нилъ, проходя по обыкновенію мимо этой иконы ночью съ возженною лучиной, услышалъ отъ иконы слова: «на будущее время не приближайся сюда съ зажженною лучиной и не копти моего образаза». Трапезарь Нилъ счелъ эти слова за шутку кого-либо изъ братіи, оставилъ ихъ безъ внинанія и по прежнему ходилъ мимо иконы, часто имѣя въ рукахъ зажженную лучину. Но вскорѣ онъ опять услышалъ, голосъ отъ иконы: «монахъ, недостойный этого имени! долго ли тебѣ такъ безпечно коитить Мой образъ?» При этихъ словахъ трапезарь ослѣпъ. Страдая глазною болѣзнью при совершенной потерѣ зрѣнія, трапезарь Нилъ дни и ночи молился и плакалъ предъ св. иконою. Вдругъ услышалъ онъ голосъ; «Нилъ! услышана твоя молитва, ты прощенъ и зрѣніе опять дается тебѣ. Но, когда получишь эту милость отъ Меня, возвести братіи, что Я – ихъ покровъ, промышленіе и защита ихъ обители. Пусть и всѣ православные христіане обращаются ко Мнѣ въ нуждахъ и Я не оставлю никого. Всѣмъ, съ благоговѣніемъ ко Мнѣ прибѣгающимъ, Я буду предстательство и молитвы всѣхъ будутъ исполнены Сыномъ и Богомъ Моимъ ради Моего ходатайства предъ Нимъ. Съ этой поры икона Моя будетъ именоваться Скоропослушницею: скорую буду являть милость и исполненіе прошеній всѣмъ, прибѣгающимъ къ ней».
Слухъ о чудесномъ исцѣленіи слѣпоты трапезаря Нила скоро распространился по всей горѣ Аѳонской, а монахи Дохіарскаго монастыря, благовѣйно помолившись, огородили то мѣсто, гдѣ находилась эта икона и устроили съ правой стороны храмъ во имя Божіей Матеры «Скоропослушницы».
Безчисленныя чудеса совершаются благодатною силою ходатайства Богоматери Скоропослушницы! – («Земная жизнь Пресв. Богородицы», – Софіи Снессоревой, 1898 г., изд. 2).
Припоминая эти благочестивые разсказы о иконѣ Божіей Матери – Скоропослушницы, невольно, христане, останавливаешся той мысли, что мы часто въ своей жизни бываемъ подобны на трапезарю Нилу.
Подобны мы ему, христіане, когда зажигаемъ предъ св. образомъ свѣчу нечистаго пчелинаго воску, ту дешевую поддѣльную свѣчу, которая при горѣніи своемъ издаетъ предъ иконою копоть и портитъ св. образъ. Подобны мы, христіане, трапезарю Нилу, когда позволяемъ себѣ оскорблять святость храма Божія нашими суетными разговорами, – стыжусь сказать – нерѣдко смѣхомъ въ храмѣ Божіемъ, предъ св. иконами. Но болѣе того, подобны мы, христіане, трапезарю Нилу, когда остаемся равнодушными при видѣ иконъ въ нашемъ храмѣ постарѣлыми, обветщалыми, потускнѣвшими отъ времени, съ полииялой отъ лѣтъ позолотой!
Привычнымъ глазомъ смотримъ мы на такія иконы и лишь рѣдко-рѣдко въ нашемъ сердцѣ шевельнется развѣ слабое желаніе обновить св. икону...
На ряду съ этимъ, посмотришь, какъ мы, христіане, внимательны сами къ себѣ, къ своей одеждѣ!
Какъ хлопотливы мы о своихъ нарядахъ, какъ заботливы о чистотѣ и красотѣ нашего лица!
У насъ, христіане, хватаетъ средствъ на пріобрѣтеніе себѣ модныхъ вычурныхъ головныхъ украшеній. Великія старанія прилагаемъ мы, къ тому, какъ украсить свою одежду, чтобы она казалась болѣе привлекательною для посторонняго глаза. Имѣемъ время и знаемъ, какими средствами усилить бѣлизну и чистоту нашего тѣла. Готовы, кажется, послѣднюю трудовую копѣйку, что называется, поставить ребромъ, лишь бы имѣть на рукахъ нашихъ цѣнныя украшенія.
И все это въ нашихъ стремленіяхъ имѣетъ за собой желаніе превойзоти другъ друга, желаніе – обратить на себя вниманіе, желаніе – показать себя не тѣмъ, что каждый изъ насъ есть на самомъ дѣлѣ.
Годъ отъ году, время отъ времени, эти наши стремленія и желанія увеличиваются.
Бѣжимъ мы слѣпо въ погоню за какою-то безконечно-растущей модой...
Христіане! Не пора ли намъ свою жизнію оправдать названіе христіанъ?
Не пора ли намъ остановиться въ этихъ лживыхъ стремленіяхъ?
Взглянемъ правдѣ въ глаза: силенъ нашъ врагъ, обширны и крѣпки его сѣти, заманчивы эти моды...
Но сколько сопряжено съ ними безполезной траты времени, средствъ, хлопотъ, волненій, огорченій, зависти!
Достойно ли все это имени христіанина!
Послушаемъ, что говоритъ объ одеждѣ мудрый св. апостолъ: да будетъ украшеніемъ вашимъ не внѣшнее плетеніе волосъ, не золотые уборы, или нарядность въ одеждѣ, но сокрозенный сердца человѣкъ въ нетлѣнной красотѣ кроткаго и молчаливаго духа, что драгоцѣнно предъ Богомъ (русск. пер. I Петр. III, 3).
Желаю, говорить св. ап. Павелъ, чтобы жены, въ приличномъ одѣяніи, со стыдливостію и цѣломудріемъ, украшали себя не плетеніемъ волосъ, ни золотомъ, ни жемчугомъ, ни многоцѣнною одеждою, но добрыти дѣлати, какъ прилично женамъ, посвящающилъ себя благочестію (русск. пер. I Тим. II, 9). Въ избраніи и употребленіи одежды, по сему, слѣдуетъ намъ, христіане, соблюдать скромность и приличіе, избѣгать суетной заботливости и излишества. Предсудительны не одѣянія, но суетность и прихоть.
Увлеченные этой прихотью, готовы мы отдать ей и средства, и силы, и время.
Во имя этой прихоти готовы мы забыть украшеніе св. иконъ и благолѣніе храма Господня.
И не большаго ли наказанія, чѣмъ трапезарь Нилъ, достойны мы предъ Господомъ Богомъ за эту нашу слѣпоту душевную!
Христіане! Не къ намъ ли слово Господа Христа Спасителя; и о одежди что печется; смотрите крінъ сельныхъ, како растутъ: не труждаются, ни прядутъ. Глаголю же вамъ, яко ни Соломонъ во всей славѣ своей облечеся, яко единъ отъ сихъ. Аще же сѣно сельное днесь суще и утрѣ въ пещь вметаемо, Богъ тако одѣваетъ, не много ли паче васъ, маловѣри (Мѳ. VI, 28-30).
Этими словами Господь предостерегаетъ насъ отъ безпокойной, излишней заботливости въ одеждѣ: если Онъ, Премудрый, явилъ столько могущества и благости къ травѣ полевой, днесь сущей, а заутра въ пещь вметаемой, тѣмъ болѣе не оставитъ Онъ въ насущныхъ потребностяхъ высшее свое созданіе – человѣка.
Не пецытеся убо, глаголюще: что ямы, или что піемы, или чѣмъ одеждемся; всѣхъ бо сихъ языцы ищутъ (ст. 31-32).
Чрезмѣрная забота о тѣлѣ свойственная язычникамъ, которые не знаютъ истиннаго вѣроученія и не понимаютъ божествоинаго Провидѣнія «которые весь трудъ свой ограничиваютъ, по слову великаго учителя Іоанна Златоуста, настоящею жизнію, которые нимало не разсуждаютъ о будущности и не мыслятъ о небахъ» (толков. св. Арх. Михаила, Mѳ. VI, 32).
По сему то, христіане, въ нашей излишней заботливости объ одеждѣ, нашей страсти къ нарядамъ не уподобимся не разумнымъ язычникамъ. Дѣломъ, жизнію постараемся оправдать наше званіе христіанъ,
Положимъ въ сердцѣ своемъ: если не всецѣло и не однажды навсегда отрѣшиться отъ нашей страсти къ излишней одеждѣ, то все же, мало-по-малу, останавливать себя въ этой прихоти.
Дабы не заслужить намъ отъ Господа наказанія, подобно трапезарю Нилу, не останемся невнимательными къ св. иконамъ церковнымъ: удѣлимъ часть нашихъ трудовъ и средствъ на украшеніе св. иконъ. Примемъ участіе въ благолѣніи храма Божія. Положимъ нашу трудовую лепту на пріобрѣтеніе этой ризы Богоматери!
Тогда-то и Она – Скоропослушница научитъ насъ презирать нашу суету мірскую и скоро исцѣлитъ насъ, подобно трапезарю Нилу, отъ слѣпоты душевной.
О воспѣтая Мати, Скоропослушницею нарекшаяся во святой иконѣ твоей Богородице Маріе! Пріили милостивно малый сей даръ нашъ, его-же отъ усердія нашего принесохомъ ти съ вѣрою и любовію. (Акаѳ. Скоропослушн. Конд. 13).
Не презри, чистая, отъ полноты любви и усердія Тебѣ приносимаго, не отвратися отъ насъ, оскверненныхъ многили грѣхми.
Не отвержи насъ Мати Божія, не рцы намъ: не вѣмъ васъ грѣховъ ради вашихъ, но помилуй насъ сирыхъ и без помощныхъ.
Чудотворному твоему образу припадающе, молимся тебѣ, всещедрѣй Матери человѣколюбиваго Владыки: удиви на насъ пребогатыя милости Твоя и прошенія наша... ускори исполчити все, еже на пользу, во утѣшеніе и спасеніе коeнуждо устроющи. Посѣти, Преблагая, рабы Твоя благодатію Твоею, подаждь недугующимъ цѣльбу и совершенное здравіе..., страждущихъ утѣши. Душевнаго разслабленія, обуреванія страстей и грѣхопаденій освободи рабы Твоя. (Мол. Богоматери – Скоропослушницѣ).
Сказанное въ Вольскомъ Покровскомъ храмѣ.
Священникъ Евгеній Шкеневъ.
Саратовскія Епаріальныя Вѣдомости. 1902. № 9. Отд. Неофф. С. 399-403.
Об авторе. Протоиерей Евгений Николаевич Шкенев (8.03.1869 – 1931). Сын священника, выпускник Саратовской духовной семинарии 1889 г. 26.09.1889 был рукоположен в сан диакона и назначен к саратовской Спасо-Преображенской церкви, а в следующем году – в сан священника к церкви с. Казанла Вольского уезда. В 1893–1896 гг. был наблюдателем церковных школ 6-го округа Вольского уезда, в 1894–1899 гг. – помощником благочинного 4-го округа того же уезда. 27.07.1899 был перемещен к Покровской церкви г. Вольска. Участвовал в строительстве нового здания духовного училища, был законоучителем целого рада учебных заведений города. В 1903–1904 гг. преподавал во 2-м Саратовском женском епархиальном училище в г. Вольске, в 1908–1912 гг. был членом совета этого училища, а в 1907–1912 гг. также членом правления Вольского духовного училища. 12.11.1912 о. Евгений был назначен настоятелем Михаило-Архангельского собора г. Сердобска и благочинным церквей и монастырей. Представлял в Сердобской городской думе духовное сословие. 7.05.1915 был назначен настоятелем Воскресенской кладбищенской церкви г. Саратова и председателем комитета по управлению кладбищем. С июня 1915 г. – сверхштатный член Саратовской духовной консистории. Указом Св. Синода от 22.07.1917 утвержден ее штатным членом. (РГИА. Ф. 831. Оп. 1.Д. 134. Л. 7-10). Был арестован по «делу саратовского духовенства» в 1918 году и находился на одной скамье подсудимых со святыми Германом, епископом Вольским, и пресвитером Михаилом Платоновым, настоятелем Серафимовского храма Саратова. 6 октября 1918 года Саратовский революционный трибунал приговорил его к условному десятилетнему сроку заключения. Это был первый в России публичный суд над духовенством. Процесс проходил с 28 сентября по 6 октября 1918 г. Был реабилитирован в 1999 г.
