Священникъ Николай Романскій – Слово въ день праздника явленія Казанской иконы Богоматери.
Когда мы съ чувствомъ глубокой вѣры и твердой надежды обращаемся къ святымъ Божіимъ въ молитвахъ предъ священными ихъ изображеніями или иконами, то получаемъ помощь невидимую, неосязаемую для постороннихъ, или видимую, чудесную. Невидимую помощь получаетъ и чувствуетъ только тотъ, кто проситъ и молится, а видимую и осязательную не только молящійся, но и всѣ тѣ, которые присутствуютъ при молитвѣ.
И сколько совершалось и совершается такихъ чудесныхъ знаменій милости Божіей отъ иконъ, именуемыхъ чудотворными! Но едва-ли столько было и будетъ чудесъ отъ другихъ иконъ, какъ отъ иконъ Божіей Матери.
Посмотрите, православные, сколько въ нашемъ отечествѣ чудотворныхъ иконъ Пресвятыя Богородицы! Однихъ наименованій насчитывается болѣе двухъсотъ, помимо того, что съ однимъ и тѣмъ же именованіемъ имѣется по нѣскольку чудотворныхъ иконъ; такъ много чудотворныхъ иконъ Казанскихъ, Иверскихъ, Тихвинскихъ, Одигитріи и пр.
И отъ этихъ чудотворныхъ иконъ, по вѣрѣ молящихся предъ ними, рѣкою льются исцѣленія недужныхъ: хромые ходятъ, слѣпые прозрѣваютъ, разслабленные дѣлаются здоровыми.
И не только отдѣльныя лица, но и царство наше нерѣдко получало чудесное освобожденіе отъ враговъ по заступничеству Божіей Матери, когда предки наши съ пламенною вѣрою и твердою надеждою обращались къ тому или другому чудотворному Ея образу.
По этому поводу многихъ волнуютъ и интересуютъ вопросы: какимъ образомъ бездушный предметъ можетъ имѣть такую силу и могущество? Почему не всѣ иконы имѣютъ одинаковую силу? Одни иконы творятъ чудеса, а другія нѣтъ. – Почему? Наконецъ, почему больше чудотворныхъ иконъ Богородичныхъ, чѣмъ другихъ святыхъ.
Отвѣчаемъ.
Икона, какъ матеріалъ, изъ котораго она сдѣлана, есть дѣйствительно предметъ бездушный, но то лицо, которое изображено на ней, есть предметъ одушевленный; св. иконы не сами по себѣ творятъ чудеса, но пріемлютъ силу отъ изображенныхъ на нихъ по вѣрѣ и молитвѣ прибѣгающихъ къ нимъ христіанъ. Святымъ же Божіимъ дарована Господомъ Богомъ власть ходатайствовать за насъ предъ престоломъ Божіимъ, а молитвамъ ихъ – особенная сила преклонять Господа на милость и низводить на насъ дары и блага духовныя и тѣлесныя.
Но ближе всѣхъ къ Богу стоитъ Пресвятая Богородица Марія какъ по превосходству благодати чрезъ то, что Она содѣлалась истинною Матерію Божіей и сподобилась носить Господа во чревѣ Своемъ и воспитывать молокомъ отъ персей Своихъ, такъ и по Своимъ земнымъ заслугамъ и добродѣтелямъ, которыми Она превзошла всѣхъ праведниковъ, соединивши въ Себѣ вѣру патріарховъ, твердость мучениковъ, мудрость учителей, истину проповѣдниковъ, чистоту дѣвъ. Если Самъ Господь пріобщился плоти и крови изъ пречистой крови Пресвятыя Дѣвы Маріи, то кто же ближе къ Нему, какъ не Сама Матерь Божія? Кто же кромѣ Нея можетъ быть лучшимъ посредникомъ между нами и Господомъ? Гдѣ найдемъ скорѣе предстательство и ходатайство предъ Сыномъ Божіимъ, какъ не у ногъ Его Матери? И всѣ святые возносятъ наши молитвы къ престолу Божію, но моленія наши сильнѣе и ощутительнѣе въ сердцѣ Матери Божіей.
Ни одно воздыханіе, ни одинъ вопль нашего сердца не утаится отъ Нея; всякій огласится въ сердцѣ Матери Божіей, а отъ Нея дойдетъ до слуха возлюбленнаго Сына Ея.
Если св. Апостолы называютъ Церковь духовнымъ тѣломъ, глава котораго есть Христосъ (Кол. I, 24; Еф. I, 23; 1 Кор. ХII, 12. 27), то Матерь Божія, безъ сомнѣнія, есть сердце этого тѣла. А какое движеніе тѣла не ощутительно для сердца? Какое чувство сердца не сообщается главѣ?
Что же послѣ этого удивительнаго, что мы, почитая образъ Богоматери, получаемъ чрезъ него исцѣленія? Почитая иконы св. угодниковъ, мы почитаемъ собственно благодать Божію въ нихъ, какъ въ друзьяхъ Божіихъ (Іоан. XV, 14).
А такъ какъ Пресвятая Богородица одарена отъ Бога особымъ обиліемъ благодати, то она сугубо и помогаетъ людямъ, обращающимся къ Ней за помощію и заступленіемъ. И неудивительно поэтому, если отъ одного прикосновенія къ священному Ея изображенію можно получать исцѣленіе и благословеніе Божіе. Великую чудодѣйственную силу имѣлъ Кивотъ Завѣта во время пребыванія его у филистимлянъ (1 Цар. 5-6 гл). Во время царя Давида нѣкто Оза погибъ отъ неблагоговѣйнаго обращенія съ Кивотомъ Божіимъ, а Аведдаръ за благоговѣніе къ сей святынѣ былъ благословенъ (2 Цар. VІ, 6-7. 12). Нѣкоторые изъ жителей Генисаретской земли просили Господа Іисуса Христа, чтобы только прикоснуться къ краю одежды Его, и которые прикасались, – исцѣлялись (Мѳ. XIV, 36). Кровоточивая женщина, съ вѣрою прикоснувшаяся къ одеждѣ Іисуса Христа, получила исцѣленіе (Мрк. V, 28-29). Отъ тѣни Апостола Петра вѣрующіе получали исцѣленія (Дѣян. V, 15). Платки и полотенца, взятыя отъ Апостола Павла, источали исцѣленія (Дѣян. XIX, 12).
Что же удивительнаго, если и теперь св. иконы источаютъ чудотворенія для вѣрующихъ!
Не смущайтесь тѣмъ, что однѣ иконы творятъ чудеса, а другія нѣтъ.
Явленіе чудесъ, бываемыхъ отъ св. иконъ, не отъ человѣческаго искусства или достоинства происходятъ, но отъ Самого Господа Бога совершаются. Какъ древле Богъ чудодѣйствовалъ чрезъ херувимы и кивотъ, такъ и нынѣ тотъ же Богъ чудодѣйствуетъ чрезъ священныя изображенія, потому что все это заключается въ Его божественной власти. Какъ святые праведники находятся въ неодинаковой славѣ у Бога, но какъ звѣзда отъ звѣды отличаются между собою, такъ и даръ Св. Духа многоразлично разливается на вѣрующихъ, о чемъ свидѣтельствуетъ Апостолъ Павелъ, говоря: дары различны, но Духъ одинъ и тотъ же (1 Кор. ХII, 4).
Если святые многоразличные дары имѣютъ между собою, такъ точно и неодушевленные предметы многоразличны бываютъ въ дарахъ благодатныхъ и чрезъ нихъ многоразлично Господь Богъ дѣйствуетъ и все совершаетъ. Такъ, однихъ спасаетъ Богъ чрезъ Своихъ истинныхъ рабовъ, просвѣщая ихъ ученіемъ истины, другихъ людей Богъ спасаетъ и просвѣщаетъ чрезъ неодушевленные предметы – священные образа.
Поэтому кто противъ святыхъ, тотъ противъ Бога, дѣйствующаго чрезъ нихъ, равнымъ образомъ кто противъ чудотворныхъ иконъ, тотъ противъ Бога, дѣйствующаго чрезъ изображенія; согрѣшаютъ тѣ и другіе противъ Духа Святаго.
Но среди чудотворныхъ иконъ есть много иконъ, именуемыхъ явленными. Это такія иконы, которыя были сокрыты гдѣ-либо христіанами до времени, а потомъ Господь Богъ по Своему изволенію открывалъ и указывалъ ихъ людямъ подобно тому, какъ и въ ветхомъ завѣтѣ скинія, ковчегъ завѣта и алтарь кадильный, по повелѣнію Божію, на время были сокрыты въ пещерѣ (2 Макк. 4-10).
Вспомните, какимъ гоненіямъ въ первые вѣка христіанства подвергались послѣдователи Христа отъ язычниковъ, а потомъ отъ иконоборцевъ. Гдѣ же было беречь свою святыню отъ поруганія, какъ не въ нѣдрахъ земли или другихъ потаенныхъ мѣстахъ?
Но прошли вѣка; волненія утихли; правда Божія восторжествовала и вотъ, по указанію Свыше, начинаютъ то тамъ, то въ другомъ мѣстѣ обнаруживаться св. иконы, которыя потому и называются явленными.
Въ 8 вѣкѣ многимъ христіанамъ было открыто, подобно пророку Іереміи, повелѣніе Божіе сокрыть чудотворныя иконы въ указанномъ Господомъ Богомъ мѣстѣ; поэтому и явленіе иконъ всюду совершалось дивнымъ и чудеснымъ образомъ, такъ что многія изъ нихъ сіяли какъ солнце, творя чудеса, а нѣкоторыя были носимы невидимою силою по воздуху, причемъ слышалось ангельское пѣніе. Но если чаще всего о явленіи св. иконъ свидѣтельствовали разныя чудеса и знаменія, совершавшіяся при явленныхъ иконахъ, то нерѣдко и Сама Владычица міра таинственно подавала христіанскому міру Свои священныя изображенія въ лицѣ иконъ явленныхъ и чудотворныхъ, преисполняя ихъ благодатною силою. Что многія св. иконы Она подавала христіанскому міру Сама, объ этомъ свидѣтельствовала иногда Она Сама, какъ напримѣръ, засвидѣтельствовала въ дарованіи св. Казанской иконы, явленіе которой нынѣ мы и празднуемъ.
По сказанію, написанному чрезъ 15 лѣтъ по явленіи св. иконы самовидцемъ Гермогенмъ, митрополитомъ Казанскимъ, впослѣдствіи патріархомъ, девятилѣтняя дѣвочка Матрона, домъ родителей которой сгорѣлъ во время пожара, бывшаго въ 1579 г. въ Казани, вскорѣ послѣ пожара въ томъ же году видѣла во снѣ образъ Богоматери и слышала голосъ, повелѣвавшій взять св. икону, скрытую въ пепелищѣ сгорѣвшаго дома. Св. икона была обрѣтена завернутою въ старое сукно подъ печью въ сгорѣвшемъ домѣ, гдѣ она была зарыта, вѣроятно, еще во время владычества татаръ въ Казани, когда православные нерѣдко вынуждены бывали скрывать свою вѣру. Св. икона была торжественно перенесена въ ближайшую церковь св. Николая, а затѣмъ въ Благовѣщенскій соборъ и прославилась исцѣленіями слѣпыхъ.
Такъ, въ сонномъ видѣніи дѣвицѣ Пресвятая Богородица Сама указала мѣсто, гдѣ сокрыта была св. икона.
Съ того времени неисчислимы благодѣянія Царицы Небесной чрезъ посредство этой чудесно явленной и дивно чудотворной Казанской иконы для нашего отечества и всѣхъ православныхъ.
Для россійской страны Казанская икона Богоматери поистинѣ явилась «боготечною звѣздою, обтекающею всю страну россійскую» (Акаѳ. конд. 5): во всѣхъ областяхъ Россіи распространились во множествѣ св. списки съ нея, благоговѣйно чтимые православнымъ народомъ, благодѣющіе ему и укрѣпляющіе его въ вѣрѣ и благочестіи; изъ нихъ много чудотворныхъ: въ одной нашей Москвѣ таковыхъ чудотворныхъ иконъ Казанской Богоматери имѣется три – въ Казанскомъ соборѣ, въ Симоновомъ монастырѣ, въ Вознесенскомъ женскомъ монастырѣ. Щедро изливались благодѣянія Пресвятой Богородицы чрезъ посредство св. Казанской иконы на всѣхъ православныхъ видимо. А сколько тайныхъ слезъ отерто? Сколько тайно скорбей и стенаній сердечныхъ утолено? Поистинѣ Она Заступница наша усердная! Но особенное значеніе имѣетъ Казанская икона Богоматери для нашего царства и отечественной Церкви.
Явившись въ Казани, населенной магометанами и язычниками, какъ источникъ исцѣленій и чудотвореній, эта св. дивная икона послужила Казанской странѣ напоминаніемъ о важномъ, высокомъ предназначеніи христіанъ въ томъ краѣ – освящать мрачную область магометанства и язычества свѣтомъ христіанской истины и благочестія, отражая въ жизни своей свойства и добродѣтели Пресвятой Богородицы. Перенесенная въ началѣ 17 вѣка въ Москву, Она спасла и царство русское, и православную Церковь русскую отъ грозившей имъ погибели, освободивъ сердце Россіи – Москву, а съ нею и всю Россію отъ поляковъ, желавшихъ истребить православіе въ Россіи и поработить русскій народъ папѣ, и прекративъ въ Россіи тяжкое междуцарствіе. Этимъ заступленіемъ Своимъ чрезъ св. Казанскую икону Свою Пресвятая Богородица возложила на русскій народъ обязанность быть хранителемъ православія и опорою Самодержавной власти въ Россіи.
Взирая на Казанскую икону Богоматери, помни же объ этомъ, весь русскій народъ!
Перенесенная, по повелѣнію императора Петра I, изъ Москвы въ Петербургъ, гдѣ она пребываетъ и нынѣ, Пресвятая Богородица чрезъ посредство сей дивной иконы и здѣсь совершала и совершаетъ великія чудеса, давала и даетъ крѣпость и силу царству русскому, хранила и хранитъ св. православіе, охраняла и охраняетъ Верховныхъ покровителей православія – Царей русскихъ и св. Соборъ, управляющій русскою православною Церковію. И какъ еще памятно для всѣхъ чудесное заступленіе Пресвятой Богоматери чрезъ св. Казанскую икону Царскаго Дома и всей Россіи во время страшнаго крушенія 17 октября 1887 года! Понятно, почему св. Казанская икона Богоматери еще со временъ Михаила Ѳеодоровича сдѣлалась семейною въ царскомъ родѣ. Пресвятая Богородица чрезъ свою Казанскую св. икону готова помочь и всѣмъ намъ.
Но она любитъ и пріемлетъ, предваряетъ на помощь и избавляетъ отъ всякихъ бѣдъ и золъ только благонравныхъ и боящихся Бога. Ей угоденъ и пріятенъ только тотъ, кто, возлюбивъ Сына Ея и Господа любовію крѣпкою, повинуется св. слову Его, исполняетъ животворныя заповѣди Его. Если предки наши получали скорую помощь и чудесное заступленіе Богоматери, то именно потому, что они были богобоязненные рабы, что они были тверды и непоколебимы въ вѣрѣ въ Бога и строго исполняли Его св. волю.
Но кто не любитъ Бога, не повинуется Его волѣ, а творитъ только свою волю, тому нельзя ожидать отъ Богоматери никакой помощи. Богоматерь не защититъ ихъ, но предастъ на судъ Божій.
Правда, Пресвятая Богородица и о грѣшныхъ милосердуетъ, но о какихъ грѣшникахъ? – О тѣхъ которые по немощи человѣческой хотя и впадаютъ въ грѣхи, но скорымъ покаяніемъ возстаютъ и исправляются; назираетъ о тѣхъ грѣшникахъ, которые, внимательно слѣдя за своею жизнію и замѣчая въ ней много нравственныхъ ошибокъ, употребляютъ всѣ усилія избѣгать ихъ; вспомоществуетъ тѣмъ грѣшникамъ, которые отъ грѣховной жизни, какъ блудный сынъ, возвращаются къ Отцу Небесному, – воздыхаютъ и быотъ въ перси своя, какъ мытарь; плачутъ у ногъ Христовыхъ, какъ грѣшница, омачивая ноги Его слезами; приносятъ Христу исповѣданіе и покаяніе, какъ разбойникъ на крестѣ. О такихъ грѣшникахъ Матерь Божія заботится, какъ о чадахъ Своихъ, хотя больныхъ недугами душевными, но ищущихъ и желающихъ искупленія (изъ слова Димитрія Ростовскаго на день явленія Казанской иконы).
Теперь – обратитесь къ свой совѣсти и тамъ отыщите отвѣтъ, таковы ли мы всѣ, чтобы Матерь Божія могла принять наши молитвы, перенести ихъ къ возлюбленному Сыну Своему и послать чрезъ свою Казанскую икону чудесную помощь?
Вѣдь, пожалуй, придется сознаться, что умомъ своимъ мы пресмыкаемся долу съ удовольствіемъ размышляемъ и разсуждаемъ о житейскихъ дѣлахъ; съ жадностію стараемся узнать, что гдѣ дѣлается, что особеннаго случилось, о Богѣ же – Создателѣ своемъ, объ Его благодѣяніяхъ къ намъ, объ Его величіи и славѣ не хотимъ размышлять даже въ праздничные, для того собственно и установленные дни.
Не говоритъ ли это, что умъ нашъ находится въ неправильномъ положеніи?
А сердце наше? О! Чего, чего не любимъ мы этимъ сердцемъ! Любимъ плоть свою, заботясь объ угожденіи ей, питая и услаждая ее; любимъ богатство, славу, уваженіе къ себѣ; любимъ развлеченія; любимъ всевозможныя удовольствія; любимъ лицепріятіе, а отъ Бога – Создателя своего такъ далеки, что намъ часто тяжело бываетъ взять въ руки книгу, гдѣ говорится о Немъ, тяжело и одинъ разъ въ недѣлю посвятить себя на служеніе Ему, провести этотъ день въ молитвѣ къ Нему и трудахъ ради Его.
Не болѣзнь ли это нашего сердца, преданнаго міру и суетамъ его?
Воля наша, конечно, должна стремиться къ исполненію воли Божіей, но чему не приносится въ жертву эта воля? Каждый мірской расчетъ есть уже препятствіе къ исполненію этой воли; каждый мірской обычай для насъ больше значитъ, чѣмъ законы евангельскіе, чѣмъ уставъ и правила Церкви; примѣръ и слово другаго, почему-либо близкаго намъ лица для насъ больше имѣетъ вліянія, чѣмъ примѣръ Христа и Его Божественное Слово.
Не говоритъ ли все это намъ, какъ далеко мы уклонились отъ духа Христова, отъ жизни во Христѣ? За грѣхи наши Господь послалъ войну; за грѣхи наши для нашего вразумленія посылаетъ по разнымъ мѣстамъ нашего отечества губительные ураганы, лишилъ Казанскій край дивной иконы Казанской Богоматери, этого великаго утѣшенія русскихъ людей...
Православный русскій народъ! Исправь же пути свои; ускори покаяніемъ; живи истинно-православною жизнію въ назиданіе всѣмъ населяющимъ русское царство иновѣрцамъ и тогда, нѣтъ сомнѣнія, Пресвятая Богородица, срезъ Свою Казанскую икону, уже не разъ сохранявшая русское царство и православную русскую Церковь, и нынѣ явится крѣпкою Заступницею, сохранитъ наше царство отъ тяжкихъ испытаній, посланныхъ ему по волѣ Божіей, и содѣлаетъ его несокрушимымъ никакими вражескими силами.
Сказано 8 іюля 1904 года.
Свящ. Н. Романскій.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1904. № 29. С. 325-328.
