Протоіерей Алексѣй Радугинъ – Бесѣда въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.
Извѣстно, братіе, что во всѣ вѣка и во всѣ времена люди сильно стремились къ земнымъ богатствамъ, и въ нихъ полагали все свое счастіе. А въ нашъ вѣкъ – сколько измышлено разныхъ приспособленій, сдѣлано новыхъ открытій, изобрѣтено способовъ, чтобы скорѣе и вѣрнѣе нажить деньги и богатство! При новѣйшихъ открытіяхъ и способахъ больше ли стало богатыхъ, нежели прежде – вопросъ иной; но то несомнѣнно, что и мы не лучше предковъ, и мы всю жизнь гонимся за призраками богатства, часто обманываемся, разочаровываемся, терпимъ неудачи, огорченія, и не смотря на все это, все-таки не престаемъ до гробовой доски преслѣдовать мечту о богатствѣ. Между тѣмъ внимательно ли выслушали мы нынѣ чтенное Евангеліе о томъ, какъ смотрѣлъ на земныя богатства Господь нашъ Іисусъ Христосъ? Онъ почиталъ ихъ не источникомъ счастія, а препятствіемъ къ истинному счастію. Какъ ни поразителенъ такой взглядъ, какъ ни далеко расходится онъ съ нашими обычными понятіями и взглядами, но онъ глубоко вѣренъ и непреложенъ, какъ пепреложенъ самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, который есть высочайшая истина, свѣтъ, путь и жизнь. Чтобы лучше знать, какъ и почему такъ смотрѣлъ на земныя богатства Господь нашъ Іисусъ Христосъ и какъ, слѣдовательно, должны смотрѣть на нихъ и мы, если хотимъ быть Его учениками, воспроизведемъ въ памяти все нынѣ прочитанное Евангеліе.
Къ Господу Іисусу Христу однажды подошелъ іудейскій юноша-вельможа съ вопросомъ: «Учитель благій! что сдѣлать мнѣ добраго, чтобы имѣть жизнь вѣчную» (Мѳ. 19, 16)? Начало прекрасное! Іудей поступаетъ лучше многихъ христіанъ. Между тѣмъ, какъ многіе изъ насъ небрегутъ о наставленіяхъ своихъ пастырей и учителей церковныхъ, гордые ложною самоувѣренностію, что они не требуютъ, да кто учитъ ихъ вѣчному спасенію, что они объ этомъ сами знаютъ безъ всякихъ руководствъ и учителей (тогда какъ знаютъ поверхностно, мало), – іудеянинъ, и притомъ не простого званія, а какъ называетъ его евангелистъ Лука, князь (Лук. 18, 18), съ смиреніемъ подходитъ къ Учителю Израилеву, каковымъ тогда іудеи называли Іисуса Христа, и вопрошаетъ Его о единомъ на потребу, ищетъ у Него наставленій о пути къ царству небесному, о которомъ и въ Евангеліи говорится: ищите прежде царствія Божія и правды Его, и сія вся приложатся вамъ (Мѳ. 6, 33). Что же Господь Іисусъ Христосъ? Онъ отвѣтствовалъ іудеянину: «если хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди: не убивай, не прелюбодѣйствуй, не кради, не лжесвидѣтельствуй, почитай отца и мать, и люби ближняго своего, какъ самого себя» (17-19). Подлинно, братіе, такъ какъ царствіе Божіе исполнено такихъ высокихъ благъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣка не взыдоша, то оно не можетъ быть пріобрѣтено иначе, какъ многими трудами и подвигами, и только тѣснымъ путемъ – путемъ строгаго соблюденія заповѣдей Божіихъ и можно достигнуть его. Напрасно иные думаютъ обойти этотъ тѣсный путь и войти въ царство небесное другою дверью – легко, посредствомъ одной вѣры, безъ добрыхъ дѣлъ, какъ учатъ иные учители, появившіеся въ наше время, которыхъ, слава Богу, пока еще нѣтъ въ нашихъ мѣстностяхъ, но которые проповѣдуютъ свои лжеученія въ другихъ городахъ и селеніяхъ нашего отечества. Они говорятъ, что всякій можетъ жить, какъ ему угодно, хотя бы и грѣховно и безправственно, лишь бы только вѣровалъ въ Бога и признавалъ Господа Іисуса Христа – своимъ Искупителемъ, и можетъ надѣяться получить царство небесное. Нѣтъ, братіе, ложно такое ученіе. Хотя, по ученію слова Божія, безъ вѣры не возможно угодити Богу (Евр. 11, 6), но и одна вѣра, по ученію того же слова Божія, безъ дѣлъ, конечно, добрыхъ, богоугодныхъ, мертва, и въ царство небесное не входитъ ничтоже скверно, – ни какой порокъ, ни какая грѣховная страсть. И какъ фарисеи, жившіе во дни земной жизни Іисуса Христа, напрасно мечтали, что если они потомки Авраама, то этого для нихъ уже довольно, чтобы войти въ славное Божіе царство, такъ напрасно будемъ обольщать себя надеждою на полученіе царства небеснаго и мы, если только вѣруемъ во Христа, ходимъ въ церковь, постимся, исповѣдуемся, а грѣховъ своихъ не оставляемъ, и не хотимъ оставить, злыхъ наклонностей въ себѣ не истребляемъ, и о семъ не заботимся, – мы идемъ инымъ путемъ, противоположнымъ царству небесному, – путемъ широкимъ и пространнымъ, который приведетъ насъ въ пагубу. Впрочемъ дальнѣйшее продолженіе бесѣды Господа Іисуса Христа съ іудейскимъ юношею показываетъ, что и соблюденіе заповѣдей есть еще не все, что требуется для непремѣннаго полученія царства небеснаго. «Если хочешь быть совершеннымъ», прибавилъ Христосъ, «пойди, продай имѣніе свое, и раздай нищимъ; и будешь имѣть сокровище на небесахъ». Вотъ какою цѣною покупается сокровище царства небеснаго цѣною полнаго и совершеннаго отреченія отъ всякихъ богатствъ! И вотъ здѣсь-то обнаружилось, какъ земныя богатства могутъ препятствовать достиженію царства небеснаго. Іудейскій юноша былъ весьма богатъ. Когда Господь Іисусъ Христосъ говорилъ ему: «если хочешь войти въ жизнь вѣчную, соблюди заповѣди», онъ легко и самоувѣренно отвѣчалъ: – «все это я сохранилъ отъ юности моей»; но когда прибавилъ: «пойди, продай имѣніе свое, и раздай нищимъ», – іудей не только сего не исполнилъ, а услышавъ сіе слово, отошелъ съ печалію. По сему-то случаю Господь нашъ Іисусъ Христосъ и выразилъ Свой взглядъ на земныя богатства, который мы привели въ началѣ сей бесѣды. «Истинно говорю вамъ», сказалъ Онъ ученикамъ Своимъ: «трудно богатому войти въ царство небесное. И еще говорю вамъ: удобнѣе верблюду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ царство Божіе». Услышавъ это, ученики Его весьма изумились. И какъ не изумиться? Что же, братіе, ужели богатые не могутъ уже надѣяться на полученіе царства небеснаго въ будущей жизни, именно потому, что они богаты? Чтобы не приводить въ смущеніе богатыхъ, уяснимъ, что значатъ слова Христовы о богатствѣ. Не сказалъ Іисусъ Христосъ, что нельзя богатымъ войти въ царство небесное, а только – трудно. А если трудно, то значитъ не невозможно. Въ самомъ дѣлѣ, сколько у богатыхъ въ рукахъ легкихъ способовъ заслужить любовь и благоволеніе Отца небеснаго и услышать оный сладостный гласъ Христовъ при будущемъ мздовоздаяніи: пріидите благословенніи, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя, страненъ бѣхъ, и введосте Мене, нагъ и одѣясте Мя, боленъ и посѣтисте Мене, въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ (Мѳ. 25, 34-36)! Слѣдуетъ имъ только отворить житницы свои и кладовыя свои, и широкою рукою благотворить бѣднымъ и неимущимъ. Чтобы доказать примѣрами, что и для богатыхъ не затворены двери будущаго блаженства, упомянемъ, что богаты были и Авраамъ, и Исаакъ, и Іаковъ, и Іовъ, и Давидъ царь, а они варяютъ насъ въ царствѣ небесномъ; богаты были христіанскіе цари и царицы, вельможи и князи: равноапостольные Константинъ и Елена, наши всероссійскіе: Владиміръ и Ольга и др., а они въ ликѣ святыхъ, и вмѣстѣ съ Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ возлежатъ въ царствіи Божіемъ. Такъ, не самое богатство, а привязанность къ богатству, – вотъ что удаляетъ насъ отъ царства небеснаго, что и доказалъ упоминаемый въ нынѣ чтенномъ Евангеліи іудейскій князь, когда отошелъ отъ Христа Спасителя со скорбію. Почему онъ отошелъ со скорбію? потому, что сердце его принадлежало не Христу, а имѣніямъ и богатствамъ, которыя хранились въ сундукахъ его, и онъ увѣрялъ ложно, что сохранилъ всѣ заповѣди отъ юности, когда не хранилъ одной изъ главныхъ заповѣдей Божіихъ, – заповѣди о любви къ ближнему, когда ему было жаль подѣлиться достатками своими съ неимущими и нищими. Таковы и всѣ, питающіе привязанность къ земнымъ богатствамъ. Они становятся скупыми, холодными и равнодушными къ нуждамъ другихъ, отчасти потому, что не вѣрятъ нуждамъ другого, а болѣе потому, что имъ жаль разстаться даже съ копѣйками изъ своего имущества; привязанность къ земнымъ богатствамъ охлаждаетъ ихъ сердце и къ Богу, и къ дѣламъ богоугоднымъ; они пожалуй и въ церковь боятся ходить, чтобы воры и тати безъ нихъ не похитили ихъ сокровищъ; они и дома сокращаютъ молитву, потому что умъ ихъ постоянно занятъ исчисленіемъ выгодъ, проектами о наживѣ большихъ и большихъ денегъ. Привязанность къ земнымъ богатствамъ нерѣдко обращается въ страсть сребролюбія – самую омерзительную, самую преступную, изсушающую человѣка, дѣлающую его совершенно глухимъ ко всему, кромѣ денегъ, для пріобрѣтенія и умноженія которыхъ на что не рѣшится сребролюбецъ?! И такіе ли люди могутъ быть сожителями чистыхъ и святыхъ небожителей въ будущемъ царствѣ Божіемъ? Посему-то свящ. писаніе и предостерегаетъ насъ: богатство аще течетъ, не прилагайте къ нему сердца (Псал. 61, 11).
Слушатели христіане! большая часть изъ насъ, здѣсь предстоящихъ, не только богатствъ, а даже довольства въ жизни не имѣетъ. Но мы предложили вамъ бесѣду о богатствахъ и показали, какъ смотрѣлъ на земныя богатства Господь нашъ Іисусъ Христосъ, – для того, чтобы никто не завидовалъ богатымъ, а былъ бы доволенъ тѣмъ жребіемъ жизни, въ какомъ поставленъ премудрымъ и всеблагимъ промысломъ Божіимъ. Аминь.
П. А. Р.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1894. № 18. Отд. II. Ч. Неофф. С. 357-361.
Объ авторѣ. Протоіерей Алексѣй Григорьевичъ Радугинъ – настоятель Ковровскаго Христорождественскаго собора, ковровскій краевѣдъ. Родился въ гор. Переславлѣ-Залѣсскомъ, Владимірской губ., 7 марта 1826 г. въ семьѣ священника. Послѣ четырехъ лѣтъ службы въ Муромскомъ училищѣ (1846-1851) о. Алексѣй поступилъ младшимъ священникомъ къ Христорождественскому собору г. Коврова; въ санъ священника былъ посвященъ 4 февраля 1851 г. Его пастырское служеніе непрерывно продолжалось въ теченіе 54 лѣтъ при одномъ и томъ же храмѣ сначала въ санѣ священника, а съ 1883 г. въ санѣ протоіерея и настоятеля. Добросовѣстно и въ страхѣ Божіемъ трудясь на поприщѣ пастырскаго служенія, въ тоже время онъ исполнялъ разнообразныя порученія своего духовнаго начальства и занималъ церковно-административныя должности. При немъ былъ построенъ новый Спасо-Преображенскій собор (красная церковь), поэтому фактически являлся настоятелемъ сразу двухъ соборныхъ храмовъ г. Коврова, гдѣ пользовался огромнымъ авторитетомъ. О. Алексѣй обладалъ не крѣпкимъ организмомъ, но поддерживалъ его силу и бодрость правильной и воздержной жизнью. Осенью 1903 г. во время путешествія въ Саровъ на поклоненіе мощамъ преп. Серафима онъ сильно простудился и заболѣлъ крупознымъ воспаленіемъ легкихъ. Благодаря неистощенному организму онъ перенесъ эту тяжелую болѣзнь и съ весны 1904 г. началъ отправлять свои очередныя службы и приходскія требы. Но болѣзнь по минованіи остраго періода, постепенно перешла въ чахотку; къ тому же осенью 1904 г. онъ снова простудился, провожая на кладбище покойника въ сырую и холодную погоду. Съ того времени болѣзнь его стала быстро развиваться. Скончался 7 іюля 1905 г., во время звона ко всенощной, окруженный своими ближайшими родственниками. Его могила при Христрождественскомъ соборѣ уцѣлела до сихъ поръ. Некрологъ см. «Владим. Епарх. Вѣд.» 1906. № 31. Отд. Неоф. С. 440-446.
