Протоіерей Николай Марковъ – Слово въ день Нерукотвореннаго Образа.
«Блаженъ еси Авгаре, невидѣвый мя и вѣровавый въ мя»... (начальныя слова письма Iисуса Христа къ Авгарю, которое видѣлъ и привелъ въ своей исторіи Евсевій).
Благочестивое преданіе повѣтствуетъ, что Спаситель нашъ во время своей земной жизни послалъ одному владѣтельному князю, по имени Авгарю, изображеніе своего божественнаго лица, которое самъ благоволилъ отпечатлѣть чудесно на убрусѣ, когда посланный отъ Авгаря для снятія сего образа живописецъ никакъ не могъ сдѣлать того своимъ искусствомъ. Таково основаніе настоящаго нашего праздника въ честь нерукотвореннаго образа. Какъ не ублажать послѣ этаго Авгаря, котораго Самъ Господь почтилъ столь благоволительно, что домъ Авгаря первый удостоился, на подобіе христіанскаго храма украситься и освятиться иконою нерукотворнаго образа нашего Спаса, и какъ не благодарить Господа за то, что Онъ оставилъ Свой Образъ на землѣ, какъ памятникъ, хранящій для всѣхъ вѣковъ божественно-прекрасныя черты лица Господня!
Но вмѣстѣ съ этими чувствованіями настоящее событіе вызываетъ насъ на благоговѣйное размышленіе о томъ, что Господь не для одного Авгаря, но для всѣхъ и каждаго, не однажды, но многократно и многообразно благоволитъ напечатлѣть черты созерцаемаго Своего образа, но внутреннихъ Ввоихъ свойствъ, высочайшихъ совершенствъ и дѣйствій, такъ что, по выраженію Апостола, мы можемъ даже осязать Его, яко недалеко отъ коегождо насъ суща. И міръ внѣшній природа, и міръ внутренній – наша душа, и міръ благодати и Евангелія исполнены откровеній Божіихъ, суть какъ бы храмы, украшенные славою нерукотвореннаго образа Божественнаго Существа, невещественные убрусы, на которыхъ невидимо, но тѣмъ не менѣе неизгладимо и ясно чудеснымъ образомъ отпечатлѣны черты Божіи...
Міръ видимый – вселенная, какъ твореніе рукъ Божіихъ, есть воплощеніе мыслей творческихъ, есть отобразъ Божественнаго Существа т. е. проявленіе совершенствъ и дѣйствій Божіихъ: премудрости, благости и всемогущества. Вселенная есть по истинѣ первая книга бытія, въ которой на каждой страницѣ отъ начала, во все продолженіе и до послѣдняго дня мірозданія – каждый восходъ и заходъ солнца, каждый возвратъ весны и лѣта, каждая возникающая изъ нѣдръ земли былинка, каждое живое существо, равно какъ и величественный хороводъ небесныхъ свѣтилъ, есть неумолкаемое, полное разума и значенія, слово, говорящее о Премудромъ, всеблагомъ и всемощномъ Творцѣ, Промыслителѣ и Вседержителѣ Богѣ. Правда, есть, и наше время особенно обильно такими мудрецами, которые ничего подобнаго не могутъ прочитать между строками книги вселенной; полагаясь на одни только чувственныя глаза, которымъ открыто только внѣшнее, раздробленное и смѣшанное, они не видятъ въ великомъ космосѣ природы ничего кромѣ хаотическаго смѣшенія и движенія матеріальныхъ частицъ, изъ котораго будто бы самъ собою образуется этотъ величавый ходъ и порядокъ міра! Но не одно это читаетъ въ великой книгѣ бытія міра взглядъ религіозный, взоръ вѣры, проникающій въ глубокую сущность вещей, въ ихъ разумъ и цѣль, и открывающій въ природѣ видимой не только неизмѣнную законосообразность, но и разумную и нравственную цѣлесообразность. Для такого свыше просвѣтленнаго взора, по выраженію великаго и святаго учителя истинны, «невидимое изъ созданія міра чрезъ созерцаніе и размышленіе о твореніяхъ становится видимымъ: т. е. присносущая сила и божество». Пусть и каждый старается возвышать свой умъ до такого созерцанія вселенной и тогда въ этомъ творческомъ созданіи узритъ ясно величественную картину, изображающую въ безконечномъ разнообразіи существъ, вещей, красотъ, формъ, движеній и цѣлей различныхъ твореній – разнообразныя черты творческихъ плановъ и дѣйствій Божества: и вещественная видимая природа явится какъ чудный, прекрасный, первозданный отпечатокъ Образа Божія, отблескъ свѣта лица Божія...
Но міръ видимый, какъ вещественный, тѣлесный – еще не столь полный, не подобосущный отобразъ Бога, который есть Духъ, чуждый всякой тѣлесносности. Міръ невидимый – нашъ собственный разумный духъ – вотъ истый образъ Божій и подобіе какъ это утверждаетъ слово Божіе: сотвори Богъ человѣка, по образу Божію сотвори его... Въ нашей душѣ отъ самаго начала созданія Господь напечатлѣлъ свой нерукотворенный образъ, дабы мы, созерцая его посредствомъ самосознанія законовъ и потребностей нашего духа, стремились къ уподобленію своему безконечно-совершенному первообразу – Богу. Нашъ умъ по природѣ стремится постигать истину, которая есть Богъ; наша воля стремится на высоту безконечнаго совершенства, которое есть Богъ; наше сердце жаждетъ жизни блаженной, которая въ одномъ Богѣ. Азъ есть истина, путь и животъ, говоритъ Господь Iисусъ Христосъ о себѣ. Такимъ образомъ душа наша, по выраженію одного церковнаго писателя, по природѣ своей христіанка. О если бы мы сами не помрачали и неизглаждали своими нечистыми помыслами и постыдными страстями прекраснѣйшихъ чертъ нерукотвореннаго Образа Божія, напечатлѣннаго Самимъ Создателемъ на нетлѣнномъ убрусѣ безсмертной души нашей!..
Къ несчастію поврежданная первороднымъ грѣхомъ и паденіемъ душа человѣка естественнаго нынѣ представляетъ подобіе затемненнаго и даже разбитаго зеркала, въ которомъ черты первоначальнаго Образа Божія отражаются не только неясно, тускло, но и въ искаженномъ, обезображенномъ видѣ. Но возрождающая духовно благодать Божія – водою Св. Крещенія и слезами покаянія таинственно смываетъ прирожденную нечистоту съ нашей души, силою и печатію Даровъ Св. Духа снова утверждаетъ и возсоздаетъ поврежденныя паденіемъ первоначальныя черты Образа Божія; тѣснѣйшимъ же соединеніемъ со Христомъ – нашимъ первообразомъ – въ таинствѣ причащенія, мы, по выраженію Св. Апостола, дѣлаясь причастными Божества, воспринимаемъ такъ сказать въ наше внутреннѣйшее существо не только образъ, но самое святѣйшее существо нашего Спасителя... «Художникъ-варваръ кистью сонной картину генія чернитъ и свой рисунокъ боззаконный на ней безсмысленно чертитъ. Но краски чуждыя съ лѣтами спадаютъ ветхой чешуей: картина генія предъ нами выходитъ съ прежней красотой». Такъ безобразныя тѣни нашей грѣховности, легшія на свѣтлое существо нашей души, силою возрождающей благодати, стираются и изглаждаются съ нашей души и возникаютъ въ ней первоначальныя черты невинности, возсоздается первоначальный чистый образъ съ своею богоподобною красотой.
Наконецъ Самъ Господь Iисусъ Христосъ для нашего вѣчнаго созерцанія и возсозданія въ насъ Образа Божія оставилъ намъ, по выраженію Апостола, Свой Образъ, да послѣдуемъ стопамъ его, – образъ всей Своей земной жизни – въ Евангеліи. Да, братья, Евангельскій образъ Христа есть совершеннѣйшій нерукотворенный, но напечатлѣнный Духомъ Св. въ письменахъ Апостоловъ, образъ Его столь полный и чистый, что не сравненно лучше представляетъ для насъ Господа нашего Iисуса Христа, чѣмъ ликъ Его, посланный въ даръ Авгарю. Вникайте чтеніемъ, слухомъ и благоговѣйнымъ размышленіемъ въ эту божественную картину земной жизни Спасителя, начертанную во Св. Евангеліи, и созерцайте духомъ, какъ Онъ жилъ, чему училъ, какъ страдалъ и умеръ за насъ – Онъ, Сынъ Божій, образъ ипостаси Отчей, принявшій нашъ человѣческій образъ, и черта за чертою въ нашей душѣ чудесно будетъ напечатлѣваться нерукотворенный образъ Господа и Спаса нашего Iисуса Христа. какъ чудесно отпечатлѣлся ликъ Его на убрусѣ, посланный блаженному Авгарю – не видѣвшему, но вѣровавшему во Христа. Блаженни не видѣвшіе, но вѣрующіе въ Него! Аминь.
«Прибавленія Къ Воронежскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ» 1878. № 18. Ч. Неофф. С.С. 644-648.
Объ авторѣ. Благочинный Московскихъ придворныхъ соборовъ и церквей, настоятель Московского Верхоспасскаго собора протоіерей Николай Петровичъ Марковъ. Родился в 1834 г. в Курской губ. въ семьѣ священника Курской епархіи, воспитывался въ мѣстной семинаріи и и въ Кіевской духовной академіи. По окончаніи курса въ 1861 г., назначенъ въ Воронежскую духовную семинарію преподавателемъ церковной исторіи, каноническаго права и литургики, а также сталъ преподавать словестность въ семинаріи, всеобщую и русскую исторію въ мѣстной женской гимназіи. Въ 1866 г. оставилъ семинарію, занявъ преподавательское мѣсто въ Воронежской Михайловской гимназіи, гдѣ также состоялъ и воспитателемъ. Здѣсь оставался недолго, замѣченъ преосв. Серафимомъ, перевенъ снова въ Воронежскую семинарію на должность преподавателя филосовскихъ наукъ и педагогики. Въ 1874 г. рукоположенъ во священника къ Спасской церкви города Воронежа, оставаясь въ то же время преподавателемъ семинаріи. Въ скоромъ времени занялъ мѣсто законоучителя въ реальномъ училищѣ. Въ 1881 г. возведенъ въ санъ протоіерея, а въ 1882 г. назначенъ ректоромъ Черниговской духовной семинаріи, гдѣ прослужилъ до 1892 г., когда по разстроенному здоровью, оставилъ должность ректора. Въ этомъ же году переѣхалъ въ Москву и получилъ здѣсь мѣсто пресвитера Благовѣщенскаго придворнаго собора, а вскорѣ затѣмъ и сакелларія того же собора. 1893 г. перемѣщенъ настоятелемъ въ придворный Верхоспасскій соборъ съ назначеніемъ благочиннымъ придворныхъ соборовъ и церквей. На всѣхъ мѣстахъ своей службы, въ Воронежѣ, Черниговѣ и Москвѣ почившій спискалъ себѣ всеобщую лобовь и глубокое уваженіе. Скончался въ ночь на 15-го октября 1895 г. на 62-мъ году жизни. Труды: «Обзоръ философскихъ ученій» (М. 1880), удостоена Св. Синодомъ преміи преосв. Макарія, одобрена въ качествѣ учебнаго руководства въ дух. семин.), «Педагогъ древняго классическаго міра философъ Сократъ» (Черниговъ 1884) и «Педагогъ новаго христіанскаго міра Славянинъ Амосъ Коменскій» (тамъ же 1895) и много другихъ трудовъ, которые появлялись въ разныхъ журналахъ, напр.: «Черниг. Еп. Извѣстія», «Журн. Мин. Нар. Просвѣщенія», «Днѣ», «Руси». Некрологъ см. Моск. Церк. Вѣд. 1895. № 43. С. 409.
