Прот. Борисъ Молчановъ, Эпоха Апостасіи (1971)

 

Прот. Борисъ Молчановъ

ЭПОХА АПОСТАСІИ

Краткое изложеніе нѣкоторыхъ главъ изъ книги «Тайна беззаконія и Антихристъ» (изд. въ 1938 г. въ Харбинѣ) съ нѣкоторыми дополненіями о современности.

На протяженіи всей исторіи Христіанской Церкви, дѣйствуетъ противоборствующая ей «тайна беззаконія» (2 Солун. 2, 7), старающаяся увлечь людей къ отпаденію отъ уготованнаго намъ Сыномъ, Божіимъ спасенія. Хотя главнымъ виновникомъ ея является діаволъ, но онъ дѣйствуетъ черезъ «сыновъ противленія» (Ефес. 2, 2), которые и являются проводниками и исполнителями его злой воли на землѣ. «Тайна Беззаконія», надъ которой дѣятельно трудится «князь тьмы», проходитъ извѣстное развитіе, по мѣрѣ ослабленія сопротивляемости ей вѣрующихъ — восходя отъ силы въ силу, и достигаетъ своего предѣльнаго роста въ ту послѣднюю особенную эпоху, называемую Апостасіей, которая устраняетъ всѣ препятствія для появленія Антихриста и завершается имъ.

«По ученію Апостола "тайна беззаконія" есть что-то такое, что подготовляетъ явленіе Антихриста... Хотя бы между началомъ дѣйствованія тайны беззаконія и явленіемъ Антихриста протекло нѣсколько тысячъ лѣтъ, это не препятствуетъ тайнѣ беззаконія быть условіемъ или причиною, или одною изъ причинъ явленія Антихриста» (Проф. Бѣляевъ. «О безбожіи и Антихристѣ», т. 1, стр. 620).

О близости времени явленія Антихриста и неизбѣжнаго при немъ конца міра яснѣе всего можетъ свидѣтельствовать послѣдняя эпоха апостасіи, имѣющая много отличительныхъ признаковъ, указанныхъ въ Словѣ Божіемъ.

Греческое слово «апостасія» означаетъ отступленіе отъ Бога (см. 1 Тим. 4, 1; Дѣян. 21, 21; 2 Паралипом. 29, 19; Іерем. 2, 19). Но, употребляемое съ опредѣленнымъ членомъ, оно имѣетъ въ виду не всякое отступленіе вообще, а отступленіе особенное по своей силѣ и по своему широкому распространенію, отступленіе громкое, достигшее крайней степени своего развитія. Апостасія является послѣднимъ этапомъ развитія «тайны беззаконія», непосредственно выдвигающимъ Антихриста, имѣющимъ на себѣ его мрачную тѣнь. Въ словѣ Божіемъ указываются три разныя формы проявленія Апостасіи: 1) отступленіе отъ Истиннаго ученія и отъ христіанской морали, 2) отступленіе отъ нормальной, благословенной Богомъ государственности и 3) отступленіе отъ истинной Церкви Христовой при сохраненіи ея внѣшняго облика. Полная тройная Апостасія дѣлаетъ приходъ Антихриста неизбѣжнымъ. «День тотъ не придетъ, доколѣ не придетъ прежде отступленіе и не откроется человѣкъ грѣха, сынъ погибели» (2 Солун. 2, 3).

«Люди забудутъ Бога, забудутъ небо, забудутъ вѣчность и въ обольщеніи своемъ... все вниманіе устремятъ на землю, на доставленіе себѣ... неизмѣннаго благосостоянія» (Еп. Игнатій Брянчаниновъ. т. IV, стр. 271-272).

На почвѣ ложной морали, заглушающей страхъ Божій, и на почвѣ всецѣлаго погруженія людей въ плотскую жизнь — обильно вырастутъ чудовищный развратъ и всякіе пороки. Грѣховные примѣры и соблазны такъ умножатся, что увлекутъ въ грѣховную жизнь безчисленное множество людей. Картину моральнаго развращенія человѣчества въ эпоху Апостасіи Св. Ап. Павелъ изображаетъ такъ: «знай же, что въ послѣдніе дни наступятъ времена тяжкія. Ибо люди будутъ самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злорѣчивы, родителямъ непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клевеветники, невоздержаны, жестоки, не любящіе добра, предатели, наглы, напыщенны, болѣе сластолюбивы, нежели боголюбивы, имѣющіе видъ благочестія, силы же его отрекшіеся. Таковыхъ удаляйся» (2 Тимоѳ. 3, 1-5).

Господствующимъ тономъ жизни станетъ небывалая повсемѣстная злоба. По Евангелію — любовь между людьми совершенно изсякнетъ. Взаимоотношенія людей будутъ лишены всякаго довѣрія и полны коварства. «Люди другъ друга будутъ предавать и возненавидятъ другъ друга» (Матѳ. 24, 10). Злоба охватитъ людей съ небывалой силой и разольется повсюду — во всѣхъ слояхъ общества и даже въ самыхъ тѣсныхъ кругахъ семейныхъ. «Предастъ братъ брата на смерть, и отецъ — дѣтей, и возстанутъ дѣти на родителей и умертвятъ ихъ» (Марк. 13, 12).

«Когда приблизится конецъ сего вѣка, писалъ Лактанцій, тогда необходимо измѣнится состояніе человѣческихъ дѣлъ и по причинѣ возрастающей неправды — сдѣлается худшимъ, такъ что даже настоящія наши времена, въ которыя неправда и злоба возросли до величайшей степени, въ сравненіи съ тѣмъ временемъ неисцѣльнаго зла могутъ быть признаны счастливыми и почти золотымъ вѣкомъ. Потому что правда тогда сдѣлается столь рѣдкой, а нечестіе, жадность страсти и распутство до того умножатся, что если и будутъ нѣкоторые добрые, то они сдѣлаются добычею злодѣевъ и будутъ ограблены беззаконниками. Одни только злые и будутъ богаты, а добрые подвергнутся всякимъ поношеніямъ и впадутъ въ нищету» («Божественныя Наставленія». Кн. 7-я, гл. 15).

Но, какъ бы люди ни утопали во злѣ, они никогда не пожелаютъ открыто объявить себя послѣдователями зла: они постоянно будутъ стремиться выказать себя съ внѣшней стороны добродѣтельными. И чѣмъ болѣе люди будутъ позволять себѣ беззаконіе, тѣмъ болѣе они будутъ заботиться оправдать себя ложными ученіями и покрыть себя благовидною личиною (Лук. 16, 15). На ряду со злобой разольется въ небывалыхъ размѣрахъ ложь и лицемѣріе. Такая лицемѣрная показная добродѣтельная внѣшность совершенно вытѣснитъ потребность истинной праведности.

Жизнь немногихъ благочестивыхъ и добродѣтельныхъ людей въ обстановкѣ Апостасіи — среди торжества практическаго матеріализма, среди всеобщей злобы, коварства и лицемѣрія содѣлается «мученичествомъ, подобнымъ томленію Лота въ Содомѣ». Но вѣрующій человѣкъ долженъ помнить, что и самое малое усиліе сопротивленія разлагающему духу вѣка будетъ имѣть цѣну предъ Богомъ. На вѣсахъ Божіихъ будутъ взвѣшены и немощь наша, и средства наши, и обстоятельства сопутствующія намъ, и самое время.

 

Наше время, какъ начало Учительной и Моральной Апостасіи.

«Идутъ, идутъ страшнѣе волнъ всемірнаго потопа, истребившаго родъ человѣческій, идутъ волны лжи и тьмы, окружаютъ со всѣхъ сторонъ, готовы потопить вселенную, истребляютъ вѣру во Христа, разрушаютъ на землѣ Его Царство, повреждаютъ нравы, притупляютъ, унижаютъ совѣсть, устанавливаютъ владычество всезлобнаго міродержца». Такъ видѣлъ только первые начальные признаки надвигающейся Апостасіи Еп. Игнатій Брянчаниновъ (т. I, стр. 407).

То же отмѣчалъ и Владиміръ Соловьевъ: «Когда прежде существовали такія усовершенствованныя средства къ распространенію лжи и всякаго зла, какъ теперь? Когда была такая общедоступность всевозможныхъ соблазновъ, какъ теперь?» (т. IV.)

Первымъ признакомъ моральной Апостасіи, какъ мы указывали, является широкій разливъ практическаго матеріализма. Если мы будемъ всматриваться въ современную жизнь, то мы не сможемъ не замѣтить его полное преобладаніе, совершенно вытѣсняющее духовные запросы и стремленія. Всѣ силы ума и сердца человѣка заняты теперь исключительно изобрѣтеніями и усовершенствованіями въ области технической культуры. Изумительныя достиженія ея еще болѣе приковываютъ къ себѣ всеобщее вниманіе. Газеты наполняются сообщеніями о рекордахъ въ авіаціи, въ автомобильныхъ пробѣгахъ, въ постройкахъ гигантскихъ быстроходныхъ пароходовъ, о запускахъ «спутниковъ», и т. п. Но, наряду съ этимъ техническимъ прогрессомъ замѣчается полный упадокъ духовной культуры. «Мы, говоритъ проф. Спекторскій, начали переживать одинъ изъ крупнѣйшихъ міровыхъ кризисовъ... Не погибаемъ ли мы всѣ, не опускаемся ли, не возвращаемся ли къ дикости и варварству, не присутствуемъ ли при смерти и похоронахъ культуры?» Человѣкъ забылъ Бога, забылъ вѣчность. «Онъ замѣнилъ, какъ того требовалъ Бэконъ, царство Божіе царствомъ человѣка».... «Никогда еще люди не достигали такого совершенства во всѣхъ областяхъ техники. Но вмѣстѣ съ тѣмъ никогда не было такого оскудѣнія идеологіи» («Христіанство и Культура», стр. 5, 9, 10-11).

Отрывъ отъ христіанства лежитъ какъ печать на всей современной культурѣ. «Позитивная философія совсѣмъ упразднила этику и какія бы то ни было моральныя оцѣнки. Марксизмъ превратилъ этику въ совершенно несамостоятельный придатокъ экономики, біологическая соціологія превратила ее въ функцію органической жизни» (Проф. Спекторскій. Тамъ же, стр. 114).

«Съ упадкомъ религіознаго чувства общество потеряло свою животворящую организующую его душу. Отрывъ отъ возвышающихъ религіозныхъ идеаловъ, которыми всегда питалось истинное творчество, обезплодилъ научное знаніе, въ основаніи котораго, «хотя бы и самаго точнаго, по словамъ Шпенглера, лежитъ религіозная вѣра», и принизилъ и опустошилъ искусство, низведя его съ звѣздныхъ высотъ на землю» (Митрополитъ Анастасій. «Христіанство и культура». Хлѣбъ Небесный. № 3, 1936 г. Харбинъ.).

«Въ обстановкѣ той механизаціи нашей дехристіанизованной культуры, которую такъ прославилъ Ратенау, произошла ужасающая вульгаризація вкуса. Искусство, эстетика почти вытѣснены модою и развлеченіями. Кто не поетъ теперь акаѳиста модѣ? Мода — это принципіальное отрицаніе вѣчности и даже длительности. Мода — это уже не вчера и еще не завтра. Мода — это капризъ однихъ и рабство другихъ» (Проф. Спекторскій. Тамъ же, стр. 152-153).

«Большевизмъ, впитавшій въ себя всѣ элементы духовнаго разложенія человѣчества, большевизмъ, у котораго простота доходитъ до первобытной дикости, знаменуетъ собою эту дряхлость современнаго общества. Со свойственнымъ ему цинизмомъ онъ дерзаетъ на то, чего другіе еще не смѣли выговорить» (Митрополитъ Анастасій. Хлѣбъ Небесный. № 3, 1936 г.).

Совѣтская власть не ждетъ постепеннаго моральнаго распада, а сама принимаетъ энергичныя и жестокія мѣры къ выкорчевыванію христіанскаго вліянія и къ воспитанію новой личности на безбожно-матеріалистическомъ фундаментѣ. Совѣтская власть создала новую «классовую» мораль, новое право, совершенно противоположныя не только высокой христіанской, но даже элементарной общечеловѣческой этикѣ. Талантливый писатель А. М. Ренниковъ въ одномъ изъ своихъ фельетоновъ въ газетѣ «Возрожденіе» остроумно отмѣтилъ, что стоитъ только перевернуть всѣ десять заповѣдей, какъ въ результатѣ мы получимъ точное перечисленіе совѣтскихъ добродѣтелей, а сами заповѣди останутся изложеніемъ совѣтскихъ уголовно наказуемыхъ дѣяній.

Подъ вліяніемъ совѣтской всемірной пропаганды, разжигающей классовую непримиримость, по всему міру широко разлился потокъ злобы. Нравственная связь между людьми разрушена. Вмѣсто нея выдвинута общность матеріальныхъ интересовъ одной группы и безпощадная борьба съ другими группами.

Не лучше обстоитъ дѣло и въ т. н. свободномъ мірѣ. Общій отрывъ жизни отъ христіанства вызываетъ полную аморализацію общества и злобную одержимость. На нашихъ глазахъ разрушается послѣдній устой общества — семья. Молодежь воспитывается программами кинематографами и телевизіей, гдѣ показываются «скабрезные фарсы съ пошлыми куплетами и чудовищныя по длинѣ ленты фильмы, соревнующіе другъ съ другомъ въ сенсаціонномъ изображеніи преступленій и прожиганія жизни. Все это оглашается звуками пряной чувственной музыки (джаза), подъ которую сыны человѣческіе въ похотливыхъ сплетеніяхъ производятъ циническія, т. е. буквально въ переводѣ съ греческаго — собачьи тѣлодвиженія, стараясь еще подражать лисицамъ, медвѣдямъ и, въ лучшемъ случаѣ — первобытнымъ дикарямъ» (Проф. Спекторскій. Тамъ же, стр. 154). Раздаются часто рѣчи даже отвѣтственныхъ общественныхъ дѣятелей и школьныхъ воспитателей, прославляющія «свободную любовь», не стѣсняемую никакими религіозными и нравственно-бытовыми правилами.

Чудовищный ростъ всевозможныхъ преступленій, ограбленій, убійствъ, изнасилованій, ежедневно отмѣчаемыхъ во всѣхъ міровыхъ газетахъ, является далеко недостаточной иллюстраціей современныхъ нравовъ, ибо о многихъ преступленіяхъ перестали писать, т. к. они стали обычнымъ явленіемъ, не возбуждающимъ интереса... Многочисленныя сообщества преступниковъ (гангстеровъ), организуемыя не только среди взрослыхъ, но даже среди несовершеннолѣтнихъ юношей, во многихъ мѣстахъ настолько являются сильными, что уже становятся какъ бы государствомъ въ государствѣ.

Постоянными спутниками пороковъ и всякаго зла являются ложь и лицемѣріе. Сопутствуютъ они и современной безнравственности.

Ложь прочно засѣла въ печати. Никогда истина не была въ такомъ поношеніи, какъ теперь. Даже современная наука, которая всегда считалась свободной отъ всякихъ тенденцій, теперь не свободна и не смѣетъ говорить правду. Историческая наука старается подтасовывать дѣйствительные факты, давать имъ неправильное объясненіе и скрывать величайшее въ міровой исторіи преступленіе — убійство Царской Россіи... Историки «великой французской революціи» путемъ замалчиванія, подлоговъ и лжи скрыли дѣйствительныя причины страшнаго движенія, взорвавшаго западный христіанскій міръ и поставили это движеніе на пьедесталъ красоты и величія. Они, замолчавъ объ истинныхъ виновникахъ кровавой трагедіи французскаго народа, убѣдили весь міръ, что французская революція принесла великое счастье не только французскому народу, но и всему человѣчеству. Такая же беззастѣнчивая ложь усиленно распространяется относительно прежняго царскаго строя въ Россіи. И въ какомъ ложномъ освѣщеніи рисуется интернаціональное совѣтское правительство съ цѣлью привлечь симпатіи къ нему всѣхъ трудящихся во всѣхъ странахъ, чтобы вызвать міровую революцію.

Обманываемые, увлекаемые къ духовной гибели рабочіе и учащіеся часто не имѣютъ возможности правильно разобраться въ истинномъ освѣщеніи всѣхъ современныхъ событій. Ускоренный темпъ работы, требующій напряженія всѣхъ силъ, потребность отдыха и развлеченій послѣ утомительнаго труда лишаютъ человѣка возможности критическаго отношенія къ содержанію газетъ, журналовъ и радіовѣщаній и отводятъ его вниманіе отъ серьезныхъ духовныхъ вопросовъ.

Но, несмотря на все это, «у всего культурнаго человѣчества есть, несомнѣнно, предощущеніе грядущей катастрофы. Но какъ во время потопа, всѣ продолжаютъ ѣсть, пить и веселиться, пока не придетъ бѣдствіе. Развитіе техники помогаетъ современнымъ людямъ ускорить темпъ жизни, чтобы заглушить внутреннюю тоску, которая гложетъ ихъ сердце... Человѣчество, томимое тяжелыми предчувствіями, не хочетъ остановиться и задуматься надъ своею судьбою. Оно стремится какъ-бы убѣжать отъ самого себя, или лучше сказать отъ той бездны небытія, какая уже начинаетъ притягивать его къ себѣ. Отрекшись отъ Христа, современная культура сама обрекла себя на разрушеніе» (Митрополитъ Анастасій. Хлѣбъ Небесный. № 3, 1936 г. Харбинъ).

 

а) Политическая Апостасія.

«Тайна беззаконія... не совершится до тѣхъ поръ, пока не будетъ взятъ отъ среды Удерживающій теперь, и тогда откроется беззаконникъ» (2 Солун. 2, 7-8).

 

Изъ этихъ словъ Св. Апостола видно, что Апостасія, широко открывающая двери Антихристу, будетъ заключаться въ устраненіи удерживающаго.

Какъ долго будетъ длиться этотъ переходный періодъ отъ стараго къ новому, въ какой срокъ совершится міровая революція — намъ неизвѣстно. Въ словѣ Божіемъ говорится лишь о томъ, что окончательное сформированіе новыхъ десяти царствъ произойдетъ почти одновременно съ воцареніемъ Антихриста. «Десять роговъ, говорится въ Откровеніи... суть десять царей, которые еще не получили царства, но примутъ власть со звѣремъ (Антихристомъ), какъ цари на одинъ часъ» (Апок. 17, 12). По толкованію Св. Ипполита, — десять царствъ должны вырасти какъ «пальцы изъ ногъ истукана» передъ самымъ воцареніемъ Антихриста .

Очень возможно, что для окончательной перестройки политической и соціальной жизни народовъ, для конечнаго успѣха міровой революціи понадобится третья міровая война, которая оставила бы небывалое разрушеніе и до послѣдняго предѣла истощила бы всѣ здоровыя національныя силы, устранивъ въ лицѣ ихъ всякое сопротивленіе организованному фронту «беззаконія». «Историческимъ силамъ, царящимъ надъ массой человѣчества, писалъ Вл. Соловьевъ, еще предстоитъ столкнуться и перемѣшаться, прежде чѣмъ на этомъ раздирающемъ себя звѣрѣ — выростетъ новая голова всемірно объединяющей власти Антихриста» («Три разговора», стр. 460).

Почти одновременно съ формированіемъ новыхъ десяти «мятежныхъ» или апостасійныхъ государствъ должно постепенно выростать «между ними» одно малое государство — какъ «малый рогъ» среди большихъ «роговъ». Срокъ его окончательнаго территоріальнаго выростанія намъ неизвѣстенъ. Изъ слова Божія явствуетъ лишь то, что оно окончательно созрѣетъ тогда же когда и десять новыхъ царствъ, т. е. ко времени явленія Антихриста, что оно первое признаетъ надъ собою власть Антихриста и послужитъ ему опорой для дальнѣйшаго распространенія имъ своей власти на весь міръ.

Для захвата всей міровой власти Антихристу придется преодолѣть сопротивленіе со стороны «трехъ царей» и «съ корнемъ ихъ исторгнуть». По предположительному толкованію Св. Іоанна Златоуста эти три царя (или царства) суть слѣдующіе: Египетскій, Ливійскій и Эѳіопскій. И только послѣ этого — когда «три рога будутъ исторгнуты» (Дан. 7, 8. 24), остальные семь роговъ (царей) добровольно «предадутъ силу и власть свою звѣрю» (Антихристу), т. к. будутъ имѣть съ нимъ «однѣ мысли» (Откровеніе. 17, 13). «Имѣющій придти (Антихристъ), пишетъ Св. Ириней Ліонскій, трехъ изъ нихъ (царей) умертвитъ, а остальныхъ (семь) подчинитъ своей власти... и (они) предадутъ свое царство звѣрю, и будутъ гнать Церковь, а потомъ будутъ сокрушены пришествіемъ Господа нашего» (Сочиненія. 1871 г., кн. 5-я, гл. 25-26. «Противъ ересей», гл. 30).

 

б) Наше время, какъ начало Политической Апостасіи.

«Двадцатый вѣкъ будетъ эпохою послѣднихъ великихъ войнъ, междоусобій и переворотовъ... Старый традиціонный строй отдѣльныхъ націй повсюду теряетъ значеніе и почти вездѣ исчезаютъ послѣдніе остатки монархическихъ учрежденій» («Три разговора». Влад. Соловьевъ).

 

Наиболѣе глубокіе мыслители считаютъ первую міровую войну тѣмъ рубежомъ, который рѣзко отдѣлилъ старую довоенную эпоху отъ начавшейся новой жизни послѣ войны. Волна грозныхъ потрясеній и политическихъ переворотовъ прокатилась почти по всему міру. «Старыя формы государственной жизни смѣнились новыми; всѣ исконные бытовые устои расшатаны. Политическая жизнь находится въ расплавленномъ состояніи, всюду царитъ неустойчивость, исканіе новыхъ формъ жизни, шатаніе. Большевицкій хаосъ въ Россіи есть только самое яркое выраженіе этой всеобщей шаткости, онъ въ извѣстномъ смыслѣ показателенъ для состоянія всего міра, есть его неумолкающее «мементо мори»... Эпоха покоя, мирнаго культурнаго развитія, роста гражданственности, смягченія нравовъ, укрѣпленія личной свободы кончилась. Мы захвачены какимъ то бурнымъ водоворотомъ.... Мы, потерявъ способность творить исторію, находимся... во власти ея мятежныхъ силъ, не мы творимъ ее, но она несетъ насъ» (С. Л. Франкъ. «Духовныя основы общества». Парижъ. 1930 г. стр. 9-10).

«Міръ еще не замѣтилъ, пишетъ одинъ итальянскій ученый, политическихъ результатовъ, вызванныхъ міровой войной... Онъ еще не замѣтилъ, что въ мартѣ 1917 г. одному изъ двухъ политическихъ принциповъ, на которыхъ зиждется весь общественный строй Европы, — принципу монархическому, былъ нанесенъ Русской революціей первый страшный ударъ, что второй, рѣшительный смертельный ударъ былъ ему нанесенъ въ ноябрѣ 1918 года, когда рушились имперія Габсбурговъ и имперія Гогенцоллерновъ. Онъ еще не сознаетъ, что паденіе монархическаго принципа въ Европѣ является событіемъ огромной важности, что имъ заканчивается политическій кризисъ, начавшійся два столѣтія тому назадъ» (Г. Ферреро. «Гибель античной цивилизаціи». Лейпцигъ. 1923 г. стр. 108)... «Монархическій принципъ умеръ. Уже расшатанный невѣріемъ, раціонализмомъ, ученіемъ о равенствѣ, войнами и революціями... онъ окончательно искорененъ міровой войной» (Тамъ же, стр. 118). «Если же въ Европѣ еще остается нѣсколько троновъ, уцѣлѣвшихъ, какъ верхушки скалъ, незатопленныхъ наводненіемъ, то тѣ, кто ихъ занимаютъ, уже не короли, а тѣни» (Тамъ же, стр. 118)... «Міровая война оставила за собою много развалинъ, но какъ мало значатъ всѣ остальныя по сравненію съ этимъ разрушеніемъ всѣхъ принциповъ власти» (Тамъ же, стр. 120).

Съ этимъ глубокимъ замѣчаніемъ ученаго можно согласиться только въ отношеніи Западнаго міра. Въ Россіи же монархическій принципъ и строй насильственно устраненъ, но не вытравленъ изъ памяти и сердца народа. Русскій народъ активнаго участія въ революціи не принималъ. Онъ ее принялъ, какъ совершившійся помимо него фактъ, и принялъ только потому, что повѣрилъ ложнымъ обѣщаніямъ революціонной власти. Кромѣ того, Русскій Царь вмѣстѣ съ Семьей своей принялъ мученическую кончину отъ рукъ интернаціональныхъ злодѣевъ. И эта кровь святыхъ Царственныхъ Мучениковъ не только не позволитъ уничтожитъ ореолъ царской власти въ глазахъ народа, но при благопріятныхъ условіяхъ сможетъ возбудить потребность въ немъ возстановленія Царскаго Правленія, какъ единственнаго проводника Божьяго благословенія его народной жизни.

Русская революція, устранивъ главный оплотъ мірового порядка въ лицѣ Русской Православной Монархіи, стала принимать всѣ мѣры для развертыванія въ революцію интернаціональную, всемірную. По многимъ странамъ прокатилась волна мятежей, разрушившихъ «удерживающій» строй «Римскаго Царства» и на мѣсто его установившихъ новый строй, не только не сдерживающій развитія «беззаконія», но и активно содѣйствующій всемірному разливу зла уничтоженіемъ всѣхъ «шлагбаумовъ» для безпрепятственнаго прихода Антихриста.

Полное торжество политической Апостасіи, согласно указаніямъ слова Божія, можетъ наступить при окончательномъ образованіи десяти мятежныхѣ апостасійныхъ государствъ. Въ виду того, что нѣкоторыя новыя мятежныя государственныя образованія еще окончательно не оформились, т. к. многія могутъ соединиться въ одно государство съ другими, то сейчасъ невозможно точно перечислить ихъ. Можно сказать, что апостасійная власть укрѣпляется въ Сов. Россіи, въ Китаѣ, въ Югославіи, въ Румыніи, въ Венгріи, въ Болгаріи, въ Польшѣ... А когда закончится этотъ процессъ — гадать трудно и безполезно.

Міровая война имѣла своимъ послѣдствіемъ и другое весьма значительное событіе, указанное также въ числѣ признаковъ Апостасіи. Это — выростаніе «малаго рога» въ лицѣ создающагося государства Израиля. Когда окончательно оно оформится, на какихъ границахъ остановится — гадать также безполезно.

Окончательное устройство еврейскаго государства должно ознаменоваться осуществленіемъ тысячелѣтней мечты іудейской — возстановленіемъ храма Соломонова на вершинѣ горы Моріа, гдѣ въ настоящее время высится мечеть Омара «Харамъ-ешъ-Шерифъ». Возстановленный въ свое время храмъ Соломоновъ, какъ извѣстно, былъ снова разрушенъ римскими войсками въ 70 году по Р. X. при подавленіи іудейскаго возстанія. Въ 361-363 гг. императоръ Юліанъ Отступникъ, зная христіанское пророчество о томъ, что этотъ храмъ не можетъ быть возстановленъ до самаго послѣдняго времени (см. Матѳ. 24, 1-2; Марк. 13, 1-2; Лук. 19, 44; 21, 5-6. 24), возымѣлъ дерзкое желаніе посмѣяться надъ христіанской вѣрой и доказать несостоятельность христіанскихъ пророчествъ и рѣшилъ вновь выстроить Іерусалимскій храмъ на прежнемъ мѣстѣ и возстановить въ немъ іудейское богослуженіе. «По его призыву въ Іерусалимъ собрались со всѣхъ странъ евреи, заготовили множество строительнаго матеріала и приступили къ работамъ. Но землетрясеніе и вырвавшійся изъ земли огонь неоднократно уничтожали всѣ труды ихъ и окончательно разрушили остатки прежняго храма» (Проф. Бѣляевъ. «О безбожіи и Антихристѣ», т. 1-й, стр. 217, примечаніе).

Тотъ же фактъ отмѣчаетъ и историкъ Л. Дюшенъ. «Юліанъ, говоритъ онъ, задумалъ вновь отстроить храмъ и возстановить культъ, къ которому самъ лично питалъ лишь презрѣніе... Это предпріятіе, порученное одному высокопоставленному чиновнику, хотя и поддерживалось широкими кредитами, осталось безъ результата. Когда стали копаться въ основаніяхъ древняго зданія, оттуда вырвалось пламя, опалившее нѣсколькихъ рабочихъ» («Исторія древней Церкви», т. 2-й, стр. 224. Москва. 1914 г.).

Оригенъ въ своемъ толкованіи на ев. Матѳея говоритъ, что если храмъ въ Іерусалимѣ будетъ опять выстроенъ, то только для Антихриста» («Опера омніа», т. 4-й, листъ 275).

 

в) Религіозная или Церковная Апостасія.

«Духъ же ясно говоритъ, что въ послѣднія времена отступятъ нѣкоторыя отъ вѣры, внимая духамъ обольстителямъ и ученіямъ бѣсовскимъ» (1 Тимоѳ. 4, 1).

 

Отступленіе отъ истинной вѣры можетъ проявляться въ слѣдующихъ формахъ:

1) Въ извращеніи (искаженіи) истиннаго содержанія вѣроученія, въ измѣненіи ея догматовъ, т.е. въ ересяхъ.

2) Въ лжевѣріи или въ отрицаніи всего христіанства, но съ сохраненіемъ вѣры въ Бога (какъ у магометанъ, іудеевъ, язычниковъ...).

3) Въ невѣріи или въ полномъ равнодушіи ко всякой вѣрѣ, въ атеизмѣ, т. е. въ отрицаніи предметовъ вѣры: бытія Божія, безсмертія души.

4) Въ богоборчествѣ, т. е. въ активной борьбѣ со всякой религіозной вѣрой и ожесточенномъ возстаніи противъ Бога и всего святого.

Самой распространенной формой отступленія, какъ полагаетъ Епископъ Ѳеофанъ Затворникъ, будетъ извращеніе истиннаго христіанства (ереси) или такъ называемое ложное христіанство. «Евангеліе будетъ всѣмъ извѣстно, пишетъ онъ, но одна часть пребудетъ въ невѣріи ему, другая, наибольшая, будетъ еретичествовать, не Богопреданному ученію слѣдуя, а построевая себѣ свою вѣру своимъ измышленіемъ, хотя на основаніи слова Божія... И всѣ такіе будутъ присвоять себѣ имя христіанъ. Будетъ часть и содержащихъ истинную вѣру, какъ она предана Св. Апостолами и хранится въ Православной Церкви, но изъ этихъ немалая часть будетъ только по имени православными, въ сердцѣ же не будетъ имѣть того строя, какой требуется вѣрою, возлюбивъ нынѣшній вѣкъ... Хотя имя христіанское будетъ слышаться повсюду и повсюду будутъ видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступленіе полное. На этой почвѣ (на почвѣ ложнаго и лицемѣрнаго христіанства) народится Антихристъ и выростетъ въ томъ же духѣ видимости, безъ существа дѣла. Потомъ отдавшись сатанѣ, явно отступитъ отъ вѣры и ...всѣхъ не содержащихъ христіанства въ истинѣ, увлечетъ къ явному отступленію отъ Христа Господа, заставивъ себя самого почитать за бога» (Толкованіе на 2-е посланіе къ Солунянамъ, стр. 58-61).

Здѣсь намъ очень важно отмѣтить тотъ мало примѣчаемый законъ, въ силу котораго всякое ложное и лицемѣрное христіанство неизбѣжно приведетъ своихъ послѣдователей къ признанію Антихриста или къ тому теченію, которое будетъ приготовлять его явленіе. Во всякомъ лжеученіи, какъ и въ фарисейскомъ отношеніи къ истинѣ таится сѣмя вѣчной погибели. Напрасно многіе не придаютъ должнаго значенія догматамъ. Тѣсную связь догматовъ вѣры съ нравственно-практической дѣятельностью и съ подвигомъ спасенія раскрыли Епископъ Игнатій Брянчаниновъ и Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній (Храповицкій). По ученію Церкви въ дѣлѣ спасенія нѣтъ ничего важнѣе исповѣданія Богооткровенной Истины. Само слово Божіе свидѣтельствуетъ, что Богу «должны покланяться въ Духѣ и истинѣ» и что только «такихъ поклонниковъ» Богъ ищетъ и пріемлетъ (Іоан. 4, 23-24). Истина — совсѣмъ не такая малозначащая вещь, съ которой можно было бы обращаться какъ угодно. Въ Истинѣ реально присутствуетъ и Духъ Истины, Иже отъ Отца исходитъ. А во всякой лжи реально присутствуетъ и отецъ лжи, сирѣчь діаволъ. И потому человѣкъ, исповѣдающій истину, принимаетъ и Духа Истины, а исповѣдающій ложь, непремѣнно усваиваетъ и духа лжи, духа отверженнаго.

Внѣ Единой Православной Церкви нѣтъ и не окажется ни средствъ для вѣрнаго познанія Антихриста, ни Благодатныхъ силъ для стойкаго противостоянія ему и всѣмъ его искушеніямъ. Этотъ законъ неизбѣжнаго обольщенія и вѣчной погибели всѣхъ, не принявшихъ «любви истины для своего спасенія», отмѣчаетъ Св. Ап. Павелъ: «и пошлетъ имъ Богъ дѣйствія заблужденія, такъ что они будутъ вѣрить лжи. Да будутъ осуждены всѣ не вѣровавшіе истинѣ, но возлюбившіе неправду... И такъ, братіе, стойте и держитесь преданія, которымъ вы научены словомъ или посланіемъ нашимъ» (2 Солун. 2, 8-15) Тотъ же самый законъ выраженъ и въ сѵмволѣ Св. Аѳанасія: «Иже хошетъ спастися, прежде всѣхъ подобаетъ ему держати каѳолическую вѣру, ея же аще кто цѣлы и непорочны не соблюдетъ, кромѣ всякаго недоумѣнія, во вѣки погибнетъ» (Псалтырь съ возслѣдованіемъ).

Объ истинной же Церкви въ это время (въ эпоху Апостасіи) можно будетъ сказать словами пророка: «Бысть пуста весьма» (Іезек. 38, 8). Это говорилъ пророкъ вдохновенный, когда видѣлъ въ дали временъ время послѣднее, судьбу Церкви и могущественное царство, возникающее на Сѣверѣ» (Еп. Игнатій Брянч. т. 4, стр. 495-496). Стойкость и самоотверженность въ борьбѣ за истину станетъ чрезвычайно рѣдкимъ явленіемъ. Любовь къ міру и къ его благамъ будетъ превозмогать надъ любовью къ Истинѣ. Церковные іерархи со своимъ клиромъ и своею паствою, порвавшіе связь съ Христовой Истиной, но продолжающіе лицемѣрно выказывать себя членами истиной Церкви, составятъ общество, именуемое въ Писаніи

 

1. «ЦЕРКОВЬ ЛУКАВНУЮЩИХЪ».

Характерной чертой ея, отличающей ее отъ древнихъ еретическихъ обществъ будетъ то, что эта «церковь» будетъ всячески затушевывать какую-либо разницу между собою и истинной Церковью, постепенно вводя свое ложное ученіе, подъ самымъ высокимъ лицемѣрнымъ поводомъ — въ нѣдра истиннаго православнаго ученія. Для вѣрующихъ будетъ чрезвычайно трудно разобраться — гдѣ Истина. Нужно будетъ особенное вниманіе къ слову Божію и къ свящ. Преданію Церкви.

Наряду съ «церковью лукавнующихъ» будетъ возрастать другая «церковь», которая можетъ даже и не измѣнять вѣроученія, но въ условіяхъ государственнаго преслѣдованія вѣры вступитъ въ тайный союзъ съ богоборческою властью, получая нѣкоторую легализацію своей «церковной» дѣятельности. «И я увидѣлъ, пишетъ Св. Іоаннъ Богословъ, жену, сидящую на звѣрѣ багряномъ, преисполненномъ именами богохульными... И на челѣ ея написано имя: Тайна, Вавилонъ великій, мать блудницамъ и мерзостямъ земнымъ... и видя ее, дивился удивленіемъ великимъ» (Откр. 17, 3-6). Да и какъ было не дивиться Св. Тайнозрителю, когда онъ вмѣсто истинной Церкви первохристіанской — вмѣсто «Жены, облаченной въ Солнце», вмѣсто «Чистой Дѣвы», «Невѣсты Христовой», убѣгающей въ пустыню отъ звѣря (въ нелегальномъ положеніи спасающейся въ катакомбахъ и пустыняхъ отъ преслѣдованія власти) въ дали временъ узрѣлъ жену — «великую блудницу», сидящую на звѣрѣ (см. Откровеніе, 12 гл. 17-18 гл.). Это усаживаніе жены на звѣря или отпаденіе Церкви отъ «брачнаго» союза со Христомъ и вступленіе ея въ незаконный «любодѣйный» союзъ съ Антихристомъ или съ его предтечами. — въ Св. Писаніи уподобляется нарушенію брачной вѣрности. Поэтому и та часть Церкви, которая, измѣнивъ Христу, вступитъ въ тайное соглашеніе съ властью Звѣря, на языкѣ. Св. Писанія называется:

 

2. «ЦЕРКОВЬ БЛУДНИЦА».

На появленіе «церкви блудницы» въ міровомъ масштабѣ можно смотрѣть какъ на завершеніе эпохи апостасіи, выводящей на міровую арену Антихриста. При «церкви-блудницѣ» для истинно вѣрующихъ останется одинъ выходъ — бѣгство въ «пустыню», т. е. переходъ въ тайное нелегальное положеніе при отказѣ отъ всякой попытки искать защиты своихъ правъ у существующей власти. Церковь-Отступница сама поведетъ безпощадное гоненіе противъ остатка вѣрующихъ, сохраняющихъ свою преданность истинной Христовой Церкви Православной.

Наиболѣе употребительнымъ пріемомъ преслѣдованія въ началѣ будетъ клевета на нихъ, широко распространяемая въ обществѣ, съ цѣлью подорвать ихъ престижъ и парализовать ихъ честное и благотворное вліяніе, а затѣмъ и ложныя обвиненія, приносимыя на нихъ въ судебныя и административныя учрежденія, дающія основанія для ихъ наказанія... «Я видѣлъ, пишетъ Св. Іоаннъ Богословъ, что жена была упоена кровію святыхъ и кровію свидѣтелей Іисусовыхъ» (Откр. 17, 6).

Наше время, какъ начало религіозной или церковной Апостасіи.

Такъ какъ въ эпоху Антихриста должно совершиться объединеніе всѣхъ религій или сліяніе ихъ въ одну религію поклоненія Человѣко-богу, то и подготовка къ Антихристу въ эпоху Апостасіи должна состоять въ постепенномъ объединеніи всѣхъ христіанскихъ вѣроисповѣданій въ одну «Церковь-лукавнующихъ» при одновременныхъ стараніяхъ разрушить истинную Церковь Христову. Все это мы видимъ въ наше время. Теперь совершается самая ужасная поддѣлка Церкви отвлеченнымъ христіанствомъ. Большинство все значеніе Христа усматриваетъ въ Его ученіи, забывая о томъ, что «Христосъ приходилъ на землю вовсе не для того только, чтобы сообщить людямъ нѣсколько новыхъ истинъ. Нѣтъ, Онъ приходилъ, чтобы создать совершенно новую жизнь человѣчества, т. е. Церковь. Это новое общество человѣческое, по мысли Самого Создателя его, существенно отличается отъ всякихъ другихъ соединеній людей въ разныя общества» (Архіепископъ Иларіонъ. «Христіанства нѣтъ безъ Церкви», стр. 17-18). Господь Іисусъ Христосъ далъ не только Свое ученіе, но и необходимыя силы благодатныя для исполненія Его ученія. Послѣднія сообщаются вѣрующимъ только въ Церкви черезъ св. таинства и жительство по уставу Церкви. Благодать Божія или сила Духа Святаго и созидаетъ въ сердцѣ человѣка Царствіе Божіе. Поэтому только въ Церкви, а не въ отвлеченномъ христіанствѣ устанавливается и поддерживается единеніе человѣка съ Богомъ, а въ Богѣ и тѣсное единеніе другъ съ другомъ. Св. Ап. Павелъ, говоря о единеніи людей, всегда говоритъ о Духѣ Святомъ, какъ объ источникѣ этого единенія, хранимаго въ Церкви. «Такимъ образомъ въ Церкви живущій Духъ Святый даетъ каждому члену Церкви силы быть новою тварью» (Тамъ же, стр. 27). Безцерковное же христіанство, какъ напр. «Всемірные Христіанскіе студенческіе Союзы», «Экуменическое Движеніе» разныя христіанскія секты — «все это ничто иное, какъ приниженіе и искаженіе Христовой идеи Церкви, убивающіе всякую подлинно христіанскую благодатную церковную жизнь»... И это мы должны твердо помнить, чтобы не соблазниться современной пропагандой общаго христіанства взамѣнъ якобы «раздѣлившейся Церкви». «Нѣтъ христіанства, нѣтъ Христа, нѣтъ благодати, нѣтъ Истины, нѣтъ жизни, нѣтъ спасенія, — ничего нѣтъ безъ Церкви, и все это есть только въ Единой Церкви» (Архіепископъ Иларіонъ. Тамъ же, стр. 64, 68).

Имѣя зарожденіе «Церкви лукавнующихъ» въ видѣ всѣхъ стараній всемірнаго объединенія христіанъ не въ Церкви, а на почвѣ отвлеченнаго христіанства, мы имѣемъ и зарожденіе «Церкви-блудницы» въ лицѣ Совѣтской церкви, вступившей въ дѣловой союзъ съ «краснымъ звѣремъ», преисполненномъ «именами богохульными».

Совѣтская церковь является усердной служанкой богоборческаго совѣтскаго правительства, въ полной мѣрѣ управляемая имъ и контролируемая, начиная съ верховъ и доходя до самыхъ низшихъ мелкихъ инстанцій. Поэтому вся отвѣтственность за всѣ преступленія совѣтской власти въ отношеніи преслѣдованія вѣры и истинной Церкви падаетъ и на Московскую Патріархію, какъ добровольную соучастницу преступной дѣятельности власти.

Московская Патріархія —

а) Всячески содѣйствуетъ проникновенію коммунистическихъ агентовъ въ церковныя организаціи — даже, если нужно, съ принятіемъ священнаго сана и съ занятіемъ высокихъ постовъ въ Церкви. Какъ сообщаетъ норвежская газета «Афтенпостен» № 338, 1959 г., — докторъ Макинтаеръ считаетъ совершенно доказаннымъ, что «митрополитъ Николай Крутицкій — одинъ изъ главныхъ руководителей Русской Православной Церкви — является выдающимся агентомъ совѣтской красной полиціи. Коммунистическая партія въ СССР командируетъ своихъ людей на богословскіе курсы и даетъ имъ подготовку для исполненія обязанностей священниковъ, которые со временемъ будутъ епископами и одновременно агентами тайной полиціи» («Церковная Жизнь», № 1-2, 1960 г.).

б) Не протестуетъ противъ совѣтскаго запрещенія религіознаго образованія и воспитанія дѣтей и насильственнаго отравленія ихъ ядомъ атеизма, и тѣмъ содѣйствуетъ сатанинскому плану прекращенія существованія вѣры и Церкви въ Россіи съ вымираніемъ вѣрующихъ стараго поколѣнія.

в) Совершаетъ кощунственные акты: призывая Божіе благословеніе на гонителей Христа, совершая церковныя моленія объ упокоеніи «со святыми» явныхъ анаѳематствованныхъ Всероссійскимъ Соборомъ безбожниковъ, искажая текстъ службы «Всѣмъ святымъ, въ Россійстѣй землѣ просіявшимъ», похуляя мученическій подвигъ членовъ истинной Церкви Христовой, представляя послѣднихъ не жертвами совѣтскаго преслѣдованія вѣры, а преступниками, справедливо наказанными властью.

г) Въ качествѣ красной полиціи помогаетъ совѣтской власти разыскивать и преслѣдовать членовъ истинной (катакомбной) Церкви, не признавшихъ деклараціи Митрополита Сергія въ 1927 году о необходимости сотрудничества съ безбожною властью, и оставшихся вѣрными завѣтамъ покойнаго Патріарха Тихона. При такомъ сотрудничествѣ съ гонителями Христа Совѣтская церковь приняла на себя и отвѣтственность за всѣ страданія и за всю кровь исповѣдниковъ и мучениковъ за святую вѣру.

д) Распространяетъ по всѣму міру ложь о свободѣ вѣры въ СССР, восхваляя совѣтское правительство, благодаря его за удовлетвореніе всѣхъ нуждъ церковныхъ. Такою ложью, сопровождаемою богатыми подарками, Московская Патріархія ввела въ заблужденіе и восточные Патріархаты, похваляясь своимъ вліяніемъ на нихъ въ своемъ журналѣ (см. Ж.М.П. № 5 за 1959 г.).

е) Оказываетъ цѣнныя политическія услуги совѣтской власти своимъ участіемъ въ міровой «борьбѣ за миръ», и тѣмъ самымъ содѣйствуетъ успѣху распространенія коммунизма во всемъ мірѣ, т. е. торжеству міровой Апостасіи.

Если сравнить духовное состояніе народа въ СССР съ духовнымъ состояніемъ свободнаго Западнаго міра, то несмотря на всѣ жестокія преслѣдованія вѣрующихъ въ сов. Россіи, и полную свободу вѣры на Западѣ, духовное превосходство принадлежитъ первому. Тамъ, за желѣзнымъ занавѣсомъ растетъ среди кроваваго террора исповѣдническая Христова Русь, тамъ — на крови и на костяхъ мучениковъ крѣпко стоитъ великая духомъ истинная благодатная Православная Церковь, которая своимъ отказомъ отъ всякой совѣтской легализаціи обрекла себя на уходъ въ «пустыню», — въ «катакомбы».

Совершенно не то здѣсь на Западѣ — гдѣ чрезмѣрное погруженіе въ одни матеріальные интересы приводитъ людей къ полному равнодушію къ вѣрѣ и погружаетъ ихъ въ духовную слѣпоту, не позволяющую имъ видѣть всѣ извилистые пути, ведущіе къ Антихристу. Благодать Божія отходитъ отъ суетящейся и служащей міру толпы, предоставляя ее паденію ея.

Указавъ грозные признаки современной Апостасіи, которая должна завершиться приходомъ Антихриста, мы должны воздерживаться отъ всякихъ попытокъ опредѣленія какихъ либо сроковъ его явленія. Подготовка къ его появленію можетъ развернуться и очень быстро, но можетъ и быть задержанной неожиданными событіями. Задержка рѣшительной развязки вызывается милосердіемъ Божіимъ ради покаянія и желанія спасенія хотя бы и небольшого остатка вѣрующихъ. Но, когда истощаются въ сердцахъ людей спасительный страхъ Божій и способность покаянія, тогда быстро наступаютъ всѣ казни, предреченные судами Божіими.

Отъ Западнаго міра трудно ожидать самостоятельнаго пробужденія покаяннаго подвига и стремленія къ возстановленію христіанской жизни. Его можно ожидать только отъ того Русскаго Народа, который при самыхъ жестокихъ гоненіяхъ на Церковь Христову и на вѣру, не отошелъ отъ Христа, не измѣнилъ Св. Православію и остался въ Церкви своей, ушедшей въ катакомбы. Не даромъ наши благочестивые предки, называвшіе Москву — 3-мъ Римомъ и считавшіе ее послѣднимъ и единственнымъ оплотомъ Церкви Христовой на землѣ, не даромъ и нашъ великій молитвенникъ и чудотворецъ Отецъ Іоаннъ Кронштадтскій ни въ какомъ народѣ не видѣлъ возможности задержки и отсрочки надвигающагося царства тьмы, кромѣ одного народа Русскаго. Ибо, по его словамъ, когда у Русскаго народа не будетъ покаянія, тогда конецъ міра близокъ. Только тамъ въ Россіи при всенародномъ покаяніи, при полномъ торжествѣ Православной вѣры и Церкви могла бы быть возстановленной «удерживающая» Царская благословенная мѵропомазанная власть, которая могла бы вызвать обновленіе христіанской жизни и во всемъ мірѣ. Отъ Россіи ждали спасенія всего міра и иностранные мыслители: Г. Ферреро и В. Шубартъ, который утверждалъ, что «только Россія способна одухотворить человѣческій родъ, погрязшій въ вещности и испорченный жаждой власти». Но если въ Россіи не станетъ покаянія, не произойдетъ ожидаемаго переворота, то быстрое завершеніе Апостасіи и приходъ Антихриста становятся неизбѣжными.

Теперешняя жизнь требуетъ отъ каждаго изъ насъ самаго внимательнаго и высокаго духовнаго отношенія ко всѣмъ явленіямъ, чтобы предохранить себя отъ ошибочнаго принятія лжи за истину, чтобы удержаться отъ ошибочныхъ шаговъ въ направленіи неотвратимой гибели. Для этого необходимо всякое свое разсужденіе провѣрять словомъ Божіимъ и разумомъ св. отцовъ. Затѣмъ нужна правильная духовная жизнь по указаніямъ св. Православной Церкви. «Надо оставить плотскую и грѣховную жизнь, потомъ посредствомъ покаянія и жительства по евангельскимъ заповѣдямъ очистить и украсить душевный храмъ, по совершеніи чего Святый Духъ осѣняетъ его, совершаетъ въ немъ окончательное очищеніе и убранство. Въ такой храмъ нисходитъ Богъ и учреждаетъ въ немъ Свое духовное, невидимое, но вмѣстѣ вполнѣ ощущаемое и познаваемое царство. Кто приметъ внутрь себя Царство Божіе, тотъ сможетъ имѣть ясное понятіе о второмъ пришествіи Богочеловѣка, тотъ сможетъ узнать и избѣжать Антихриста или противостать ему. Кто же не приметъ внутрь себя Царства Божія, тотъ не узнаетъ Антихриста, тотъ непремѣнно непонятнымъ для себя образомъ содѣлается его послѣдователемъ, тотъ не узнаетъ приближающейся кончины міра и наступающаго страшнаго второго пришествія Христова (см. Лук. 17, 20-21; 2 Петр. 3, 3-4), оно застанетъ его неготовымъ. Никакое человѣческое ученіе, никакое ученіе словомъ не достаточно для наставленія тому, что требуетъ наставленія въ душевной клѣти, наставленія отъ Самого Бога. Стяжавшій внутри себя Царство Божіе имѣетъ руководителемъ Святаго Духа, Который наставляетъ на всякую истину (Іоан. 16, 13) руководимаго Имъ человѣка, не допускаетъ его быть обманутымъ ложью, облекающейся для удобнѣйшаго обмана въ призраки истины» (Еп. Игнатій Брянчаниновъ, т. 4-й, стр. 270-271).

Современная эпоха Апостасіи является для насъ послѣднимъ предупрежденіемъ о томъ грозномъ бѣдствіи, которое можетъ очень скоро охватить весь міръ. Она же является для насъ и сильнѣйшимъ побужденіемъ къ сохраненію своей тѣснѣйшей связи съ Истинной Христовой Церковью, въ которой мы только и можемъ стяжать спасительную благодать Божію, не допускающую насъ до невольныхъ губительныхъ ошибокъ въ распознаваніи вѣрнаго пути. Промыслъ Божій разсѣялъ по всему лицу свободнаго міра нашу Православную Русскую Зарубежную Церковь и поставилъ ее единственною носительницею неискаженной Христовой Правды и источникомъ спасенія для всѣхъ желающихъ и ищущихъ его.

Архіерейскій Соборъ Русской Зарубежной Церкви въ 1959 г. объявилъ настоящій 1960 годъ годомъ покаянія и усиленнаго церковнаго дѣланія, ибо одно только глубокое и искреннее покаяніе можетъ спасти насъ. «Будемъ усердно молить Господа — да возродитъ Онъ Православную Державу Россійскую, которая пошла бы по историческимъ стезямъ своимъ и стала бы опорою мира во всемъ мірѣ... Тогда... возстанетъ и возвеселится Земля Русская и соберетъ разсѣянныхъ сыновъ своихъ отъ востока и запада, отъ сѣвера и юга. И пріидутъ народы многіе, говоря — «пріидите, взойдемъ въ Землю Господню и въ Домъ Божіея Матери, и возвѣститъ намъ путь и пойдемъ по нему». «Мы идемъ съ вами, ибо слышали и разумѣли, что съ вами Богъ» (Изъ Посланія Собора Епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей — Боголюбивой паствѣ въ разсѣяніи сущей. «Церковная Жизнь» №11-12, 1959 г.)

Протоіерей Борисъ Молчановъ.

«Лучъ свѣта». Ученіе въ защиту Православной вѣры, въ обличеніе атеизма и въ опроверженіе доктринъ невѣрія. Въ двухъ частяхъ: Часть вторая. / Собралъ, перепечаталъ и дополнилъ иллюстраціями Архимандритъ Пантелеимонъ. Изданіе второе. Jordanville: Изданіе Свято-Троицкаго Монастыря, 1970 [1971]. С. 187-202.


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку: