Пророчество Господа нашего Іисуса Христа о разрушеніи Іерусалима и о второмъ пришествіи Своемъ на землю.
Матѳ. 24. Марк. 13. Лук. 21.
За нѣсколько дней предъ крестнымъ страданіемъ Своимъ, Іисусъ Христосъ, послѣ грознаго обличенія на фарисеевъ и книжниковъ и послѣ умилительнаго плача о судьбѣ Іерусалима, исходя изъ храма, произнесъ страшный приговоръ на упорныхъ въ невѣріи іудеевъ: се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ (Мѳ. 23, 38-39). Потомъ, когда ученики указали Ему на великолѣпіе зданій храма, Онъ сказалъ имъ: видите ли вся сія? аминь глаголю вамъ, не иматъ остати здѣ камень на камени, иже не разорится (24, 1-2). Въ сихъ словахъ Спасителя заключалось предреченіе о важнѣйшихъ для всего міра событіяхъ, и потому апостолы желали узнать подробнѣе, что будетъ. Исшедши изъ Іерусалима, Іисусъ Христосъ удалился на елеонскую гору, гдѣ обыкновенно проводилъ ночи въ послѣднее время предъ Своимъ страданіемъ. Со ската горы сей Іерусалимъ видѣнъ былъ весь, а великолѣпный храмъ его стоялъ прямо предъ взорами зрителя. Тамъ-то, приступивши къ Учителю своему, ученики вопросили Его: рцы намъ, когда сія будутъ? и что есть знаменіе Твоего пришествія, и кончины вѣка (ст. 3). И Господь изобразилъ предъ ними грядущее съ такою подробностію, съ какою нужно было открыть его не для однихъ только св. апостоловъ, но и для всѣхъ вѣрующихъ.
Пророчество Іисуса Христа раздѣляется на двѣ части. Сначала Онъ предрекаетъ судьбу Іерусалима и чадъ его: Матѳ. 24, 4-22; Мар. 13, 5-20; Лук. 21, 8-24, а потомъ изображаетъ будущее пришествіе Свое на землю, какъ начало царства славы: Матѳ. 21, 23-31; Марк. 13, 24-27; Лук. 21, 25-27.
Время разрушенія Іерусалима съ его храмомъ и разсѣяніе народа іудейскаго сближается съ временемъ преобразованія цѣлаго міра потому, безъ сомнѣнія, что первое происшествіе служитъ образомъ послѣдняго, что предварительный судъ надъ іудеями предзнаменуетъ окончательный судъ надъ міромъ: то – скончались судьбы Церкви ветхозавѣтной, а то – совершатся судьбы Церкви новозавѣтной. Связь между сими двумя событіями неразрывная, и всеобъемлющій взоръ Господа видитъ ихъ какъ бы на одной картинѣ. Но – граница между ними положена въ самомъ же Его пророчествѣ. Одною чертою означаетъ Онъ продолженіе времени между судомъ надъ Іерусалимомъ и судомъ надъ міромъ; но – какъ далеко простирается черта сія, неизвѣстно: Іерусалимъ будетъ попираемъ языки, дондеже скончаются времена языка (Лук. 21, 24): вотъ разстояніе между первымъ посѣщеніемъ гнѣва Божія на землю и вторымъ пришествіемъ на нее Сына Божія. Но когда сіе будетъ? – Никому, кромѣ Всевѣдущаго, невѣдомо.
Первая часть пророчества перешла для насъ въ исторію, и если бы нужно было кратко изобразить страшную участь Іерусалима и іудеевъ въ ту эпоху, о которой говорится въ пророчествѣ; то историку оставалось бы только повторить слова Спасителя, перемѣнивъ форму предсказанія въ форму повѣствованія.
Отвѣчая прямо на вопросъ апостоловъ, Іисусъ Христосъ начинаетъ пророчество описаніемъ признаковъ грядущаго бѣдствія, и такъ какъ здѣсь касается судьбы ихъ и судьбы всего, малаго еще, стада Его послѣдователей; то сначала даетъ разумѣть, что грядущія событія состоятъ въ тѣсной связи съ христіанствомъ. Блюдите, да никтоже васъ прельститъ. Мнози бо пріидутъ во имя Мое, глаголюще: азъ есмь Христосъ, и многи прельстятъ: – вотъ первая черта времени грядущаго. По вознесеніи Іисуса Христа на небо, скоро оправдалось это первое предреченіе. Только – что начало прозябать сѣмя христіанства, какъ его окружили уже плевелы лжеученія. Симонь волхвъ, хотѣвшій купить за сребро дары Духа Святаго, объявляетъ себя чуднымъ, указываетъ на себя какъ на Мессію, и хочетъ споритъ словомъ и дѣломъ съ самими апостолами. Менандръ одинъ изъ учениковъ Сѵмона, повторилъ нечестіе своего учителя. Вообще, броженіе умовъ на востокѣ способствовало тамъ распространенію всякой лжи и обмана, лишь бы они проповѣдывались во имя Мессіи. Отвергнувъ истиннаго Христа Спасителя, упорные іудеи какъ будто старались найти себѣ Мессію гдѣ бы ни было, и безумно отзывались на призывы обольстителей.
Услышати же имате брани и слышанія бранемъ: зрите, не ужасайтеся: подобаетъ бо всѣмъ симъ быти, но не тогда кончина. Востанетъ бо языкъ на языкъ и царство на царство: и будутъ глади и пагубы и труси по мѣстомъ. Вся же сія начало болѣзнемъ (Мѳ. 24, 6-8; Мр. 13, 7-8; Лук. 21, 9-11). Конечно слова сіи относятся преимущественно къ возстанію іудеевъ противъ римлянъ,· но самый образъ выраженія показываетъ, что предрекается не одна война народа съ народомъ, а – кромѣ того – неустройства и смятенія повсюду: услышите брани и слышанія бранемъ. Этою краткою чертою весьма точно означается характеръ времени предъ разрушеніемъ Іерусалима. Поднявъ оружіе противъ римлянъ, іудеи стекались подъ отечественныя знамена свои съ поспѣшностію и необыкновеннымъ усердіемъ: но не было порядка въ этой массѣ народа, хотѣвшаго преобразиться въ подобные римскимъ легіоны. Скоро оказались раздоры между начальниками іудейскихъ ополченій, и прежде сраженія со врагами кровь іудеевъ полилась отъ междоусобій. Въ Галилеи Іоаннъ Фискалъ хочетъ оспорить власть у Іосифа. Въ Іерусалимѣ Зилоты грабятъ публичную казну, отнимаютъ имущества у богатыхъ, умерщвляютъ лучшихъ соотечественниковъ и наконецъ призываютъ идумеевъ въ стѣны Іерусалима для усиленія своей партіи противъ первосвященниковъ, книжниковъ и левитовъ. Въ самомъ храмѣ кровь проливалась, и вмѣсто псалмопѣнія слышенъ былъ свистъ летающихъ камней и вопли раненыхъ. Таковы были нестроенія въ Іудеѣ. На сторонѣ самыхъ враговъ іудеевъ – римлянъ были въ то самое время не меньшія смятенія. По смерти Нерона въ полтора года смѣнились три императора, и каждая смѣна сопровождалаось возмущеніемъ войскъ и народа. Въ Іудею, какъ одну изъ римскихъ провинцій, скоро доходили извѣстія о перемѣнахъ въ Римѣ, – посему, слыша обо всемъ этомъ, житель Палестины могъ справедливо помыслить: «вселенная неспокойна; вездѣ возмущенія, распри, кровопролитія: послѣднія времена!» Но – подобаетъ всѣмъ симъ быти, а не тогда есть кончина.
Къ безпорядкамъ міра политическаго имѣли присоединиться, по пророчеству, грозныя явленія въ самой природѣ: и это не умедлило исполниться. Еще при императорѣ Клавдіѣ былъ страшный голодъ почти во всей имперіи, а судя по тому, что св. ап. Павелъ во все время своихъ путешествій такъ много заботился о милостынѣ для іерусалимской братіи, бѣдствіе это долго терпѣли особенно жители Палестины. По мѣстамъ были также землетрясенія, разрушавшія цѣлые города. Язва заходила съ юго-запада римской имперіи, и достигши самаго Рима, произвела повсюду страшныя опустошенія. Кромѣ сихъ знаменій небеснаго гнѣва на землю, надъ Іерусалимомъ Господь явилъ особенныя знаменія близкаго правосудія Своего; цѣлый годъ надъ нимъ видѣлась комета на подобіе меча; во храмѣ ночью замѣчался свѣтъ дневной; отъ кровы, веденной на жертву въ праздникъ опрѣсноковъ, родился агнецъ; восточные врата храма, покрытые мѣдью, отворились въ полночь сами собою, тогда какъ обыкновенно ихъ съ трудомъ могли отворять двадцать человѣкъ; въ облакахъ представлялись колесницы и войска, въ день пятидесятницы, при входѣ священниковъ въ храмъ, слышанъ былъ необычайный шумь и наконецъ раздѣльный гласъ: «прейдемъ отсюду!» Такъ точно исполнилось слово Господне: и будутъ глади и пагубы и труси по мѣстомъ, страхованія же и знаменія съ небесе будутъ (Лук. 21, 11). Но вся сія еще только начало болѣзнемъ.
Тогда предадятъ вы въ скорби и убіютъ вы: и будете ненавидими всѣми языки имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и другъ друга предадятъ, и возненавидитъ другъ друга. И мнози лжепророцы возстанутъ и прельстятъ многіе: и за умноженіе беззаконія изсякнетъ любы многихъ. Претерпѣвый же до конца, той спасется. И проповѣстся сіе евангеліе царствія по всей вселеннѣй, во свидѣтельство всѣмъ языкомъ, и тогда кончина. – Мѳ. 21, 9-14; Марк. 13, 9-13; Лук. 21, 12-19. И это все исполнилось еще прежде разрушенія Іерусалима, хотя должно будетъ повториться, и, безъ сомнѣнія, въ несравненно большихъ размѣрахъ, и предъ кончиною міра. Исторія гоненія на апостоловъ извѣстна каждому. Они были въ темницахъ и, можно сказать, на первомъ же шагу евангельской проповѣди подверглись заключенію. Други Божіи содѣлались предметомъ почти всеобщей ненависти и преслѣдованій. Не многимъ изъ нихъ суждено было скончаться въ мирѣ; большая часть изъ нихъ, потерпѣли мученія отъ гонителей и умерщвлены прежде разрушенія Іерусалима. О безчисленныхъ соблазнахъ, о предательствѣ и вообще объ оскудѣніи любви свидѣтельствовали сами апостолы: внѣуду брани, внутрьуду боязни, – восклицалъ ап. Павелъ, – бѣды отъ сродникъ, бѣды отъ языкъ, бѣды во градѣхъ, бѣды въ пустыни, во лжебратіи, и пр. (2 Кор. 7, 5). Равнымъ образомъ свидѣтельствовали они и о лжепророкахъ, вооружаясь противъ нихъ силою слова благодатнаго и ограждая отъ ихъ лести и коварства вѣрное стадо Христово (2 Петр., Іуд., 2 Кор. 11, 13 ст. и мн. друг). Но среди этихъ бѣдствій, среди безчисленныхъ препятствій для проповѣданія вѣры Христовой, Евангеліе царствія должно было распространиться до предѣловъ міра, – и оно распространилось и восторжествовало надъ всѣми усиліями враговъ своихъ. Во всю землю изыде вѣщаніе Апостоловъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Рим. 10, 18), благовѣствованіе проповѣдано было всей твари поднебесной (Колос. 1, 25), когда еще издали собиралась гроза надъ Іерусалимомъ, и никто еще не могъ предвидѣть страшной участи отверженнаго народа іудейскаго.
Когда убо узрите мерзость запустѣнія, реченную Даніиломъ пророкомъ, стоящу на мѣстѣ святѣ (иже чтетъ, да разумѣетъ): тогда сущій во Іудеи да бѣжитъ въ горы: и иже на кровѣ, да не сходитъ взяти, яже въ дому его: и иже на селѣ, да не возвратится вспять взяти ризъ своихъ. Горе же непразднымъ и доящимъ въ тыя дни. Молитвся же, да не будетъ бѣгство ваше въ зимѣ, ни въ субботу. Будетъ бо тогда скорбь велія, яковаже не бысть отъ начала доселѣ, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дніе оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранныхъ же ради прекратятся дніе оны (Матѳ. 24, 15-22; Марк. 13, 14-20; Лук. 21, 20-23). Вотъ и кончина, страшная кончина Іерусалима и съ нимъ всего іудейскаго царства. Егда узрите мерзость запустѣнія и пр. или – какъ у ев. Луки – егда узрите Іерусалимъ обстоимъ вои: тогда разумѣйте, яко приближися запустѣніе ему (21, 20). Не ожидайте никакой перемѣны обстоятельствъ къ лучшему, но пользуйтесь первыми средствами ко спасенію{1}. Враги объидутъ и объимутъ Іерусалимъ со всѣхъ сторонъ, какъ пророчествовалъ Господь еще прежде объ этомъ (Лук. 19, 43); слѣдовательно не останется никакой надежды на спасеніе для тѣхъ, кои не поспѣшатъ удалиться при самомъ приближеніи опасности. – Въ самомъ дѣлѣ, римскія войска, подъ предводительствомъ Тита, такъ облегли городъ, что для осажденныхъ не было никакого средства избѣжать гибели. Тогда то наступила скорбь, какой не было и не будетъ. «Кто подумаетъ, что это сказано преувеличенно, – замѣчаетъ св. Златоустъ; тотъ пусть прочитаетъ сочиненія Іосифа и узнаетъ истину». Такъ! Состояніе осажденныхъ было ужасно. Страшный голодъ свирѣпствовалъ между многочисленнымъ народомъ, заключеннымъ въ тѣсныхъ стѣнахъ Іерусалима{2}. Скоро весь запасъ хлѣба былъ потребленъ; алчные предались отчаянію и дѣлали страшные безпорядки въ городѣ. Каждый день увеличивалось число жертвъ голодной смерти. Иные рѣшались бѣжать тайно изъ города, но отъ мученій голода попадались на мученія крестной казни{3}. Наконецъ отчаяніе овладѣло народомъ въ высшей степени, когда узнали, что одна мать приготовила въ пищу себѣ собственное дитя свое. Такова была скорбь, постигшая народъ сей. И если бы не прекратились такіе дни; то не спасся бы никто изъ іудеевъ. Но ради избранныхъ, то есть ради вѣрующихъ въ Господа Іисуса Христа, прекратились дни оны.... Однакожъ городъ разрушенъ былъ до основанія; а отъ великолѣпнаго храма его не осталось въ послѣдствіи камня на камнѣ.
И плѣнени будутъ во вся языцы: и Іерусалимъ будетъ попираемъ, дондеже скончаются времена языкъ (Лук. 21, 24). Сія черта пророчества исполняется и доселѣ предъ взорами цѣлаго міра. Іудеи разсѣяны по вселенной; Іерусалимъ попирается невѣрными! Были попытки со стороны самыхъ іудеевъ къ возсоединенію всего Израиля, и со стороны христіанъ къ освобожденію святаго града отъ невѣрныхъ; но – глаголъ Божій непреложенъ!
Во второй части пророчества изображается второе, славное пришествіе Іисуса Христа на землю.
Тогда аще кто речетъ вамъ и пр. Когда же это? – Когда скончаются времена языке, то есть, когда войдетъ въ Церковь Христову предопредѣленное число язычниковъ (сравн. Римл. 11, 25. 36). Тогда-то наступитъ время славнаго пришествія Христова.
Ближайшими признаками его будутъ: возстаніе лжехристовъ и лжепророковъ, которые дадутъ знаменія и чудеса велія, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя (Мат. 24, 23-24. Мар. 13, 21. 23. Сравн. 2 Солун. 11, 9-10), и потомъ страшныя явленія во вселенной: помраченіе солнца и луны и ниспаденіе звѣздъ. На землѣ распространится ужасъ, скорби и смятеніе; ибо силы небесныя подвигнутся (Мат. 24, 29. Марк. 13, 24-25. Лук. 21, 25-26).
И тогда узрятъ знаменіе Сына человѣческаго, то есть, крестъ, по изъясненію св. Златоуста; а вслѣдъ за тѣмъ и Самаго Сына человѣческаго, грядущаго на облацѣхъ небесныхъ, съ силою и славою многою. Сіе явленіе сколько будетъ торжественно, столько же внезапно и неожиданно, – подобно явленію молніи, исходящей отъ востока и являющейся до запада. По трубному звуку ангеловъ, соберутся избранныя отъ четырехъ вѣтровъ, отъ конца до конца вселенныя (Матѳ. 24, 27-31; Мар. 13, 26-27; Лук. 21, 27). И за тѣмъ – всемірный судъ!
Въ заключеніе пророчества, Іисусъ Христосъ внушаетъ ученикамъ Своимъ особенную бдительность въ ожиданіи сихъ страшныхъ событій. Безъ сомнѣнія, это наставленіе, въ лицѣ апостоловъ, дано вѣрующимъ всѣхъ вѣковъ и временъ.
Первенствующіе христіане твердо помнили сіи пророчества, наставленія и предостереженія Спасителя своего, и потому непрестанно ожидали Его пришествія. Но съ теченіемъ вѣковъ самые христіане начали какъ бы забывать объ этомъ. Чѣмъ болѣе проходитъ времени отъ перваго пришествія Христа Спасителя на землю; тѣмъ слабѣе становится ожиданіе втораго пришествія Его къ намъ, и мы, во зло употребляя долготерпѣніе Божіе, привыкаемъ жить беззаботно, какъ будто никогда ничего не будетъ... Св. апостолъ Петръ пророчествуетъ, что въ послѣднія времена пріидутъ ругателе, глаголюще: гдѣ есть обѣтованіе пришествія Его; отнелѣ же бо отцы успоша, вся тако пребываютъ... (2 Пет. 3, 4). И наша разсѣянность, забывчивость, всецѣлое пристрастіе къ земному не есть ли начатокъ того же ругательства? Очерствѣніе сердца не способно ли породить и сомнѣній въ умѣ нашемъ?.. Но – небо и земля мимоидетъ, словеса же Господни не мимоидутъ (Мат. 24, 35). Какъ точно исполнилось пророчество Господне объ Іерусалимѣ и іудеяхъ; такъ же непреложно исполнится и о судьбѣ новаго Израиля и всего міра, и внимательный къ судьбамъ Церкви христіанинъ всегда можетъ сказать съ пророкомъ: видѣна быша шествія Твоя, Боже (Пс. 67, 25), видимо предуготовленіе къ откровенію новаго, славнаго и страшнаго явленія Твоего на землю. Будемъ же всѣ помнить, что не коснитъ Господь обѣтованіемъ... но долготерпитъ на насъ... пріидетъ же день Господень, яко тать въ нощи (2 Петр. 3, 9-10).
«Воскресеное Чтеніе». 1854/5. № 50. С. 494-498.
{1} Предостереженіе не для самыхъ апостоловъ, изъ коихъ не многіе имѣли дожить до сего времени, и дожившіе не были въ то время въ Палестинѣ; но вообще для вѣрующихъ Церкви іерусалимской, которые точно воспользовались симъ предостереженіемъ, удалившись изъ Іерусалима въ Пеллу.
{2} По странному стеченію обстоятельствъ, – говоритъ одинъ изъ новѣйшихъ историковъ Іудейскаго народа (Капефигъ), въ то самое время, какъ Титъ явился предъ Іерусалимомъ, множество народа стеклось туда-же; ибо это было въ праздникъ Пасхи. Но тамъ, гдѣ событія располагаются по волѣ Божіей, нѣтъ мѣста для страннаго случая. То на судъ Божій, за отверженіе Христа, стеклись іудеи въ свой городъ....
{3} Изъ бѣглецовъ никто не ускользалъ отъ бдительности римскихъ воиновъ, и ихъ ловили въ такомъ множествѣ, что въ окрестностяхъ недоставало, говорятъ, деревъ для орудій ихъ казни.
