Преподобный Ѳеодоръ Студитъ – Похвальное слово въ честь великаго Іоанна апостола и евангелиста Христа.
Когда предметомъ нашей похвалы служитъ небо, то можно-ли составить такую рѣчь, которая достигла бы высоты восхваляемаго бытія? Какой умъ можетъ обнять величіе необыкновеннаго предмета похвалы? Мы скоро и въ самомъ началѣ размышленія изненогли-бы, поелику взялись за дѣло, котораго нельзя исполнить, и желали подняться на безпредѣльную высоту. И однако, я говорю не о томъ небѣ, которое великолѣпно украшаютъ сонмы планетъ, по которому солнце ежедневно совершаетъ на колесницѣ свой путь, на которомъ ежемѣсячно появляется луна, дѣлая ночь подобною дню, и одинъ чудесный видъ котораго, сосредоточивая нашъ умъ на красотахъ міра, поучаетъ и возводитъ насъ къ Виновнику творенія. Но я говорю о томъ небѣ, звѣзды коего, блистая свѣтомъ добродѣтели, являются немерцающими носителями многихъ доблестей и солнце коего – евангельская проповѣдь, распространяясь въ концы вселенной, до безконечности больше и свѣтлѣе естественнаго солнца освѣщаетъ міръ видимый и невидимый. Во свѣтѣ же луны здѣсь и нѣтъ нужды, потому-что нѣтъ смѣны дня и ночи, но непрерывно блистаетъ свѣтъ солнечный. Но вы желаете узнать, кто такъ восхваляется? – Іоаннъ, мужи, – великій апостолъ, превосходнѣйшій изъ евангелистовъ, орелъ Божій, большой, золотокрылый, неподражаемый изслѣдователь небесной глубины, мужъ, созерцавшій херувимовъ, вѣстникъ бытія безначальнаго Слова и для ангеловъ, велегласнѣйшій глашатай истины, умъ высокій, языкъ огненный, уста богоглаголивая, море мудрости безпредѣльное, глубина ученій неизреченная, вмѣстилище вѣдѣнія величайшее, сіяніе Духа, озарившее міръ, громъ благодати, возгремѣвшій во всей вселенной, столпъ церквей высочайшій, основа Божія крѣпко утвержденная, сѣть, уловляющая естество человѣческое, свирѣль, привлекающая души и возводящая ихъ въ небу, сокрушитель всѣхъ ересей вѣчный, острый мечъ, истребляющій плевелы нечестія, небесная ограда, защищающая отъ нападеній безбожія, богокрѣпкій умъ, рѣка, подобно морю разливающая волны божественной мудрости, храмъ дѣвства чистѣйшій, возлюбленнѣйшій и наперсникъ Того, Кто Самъ есть истинная любовь, – великое и прекрасное солнце Евангелія, сладкозвучная лира и труба Духа. И что еще сказать? Но еслибы я тысячекратно умножилъ это исчисленіе, то и тогда не могъ бы исчерпать бездну похвалъ. Но однако, подобно пчелѣ собравши медъ съ цвѣтовъ евангельскихъ луговъ и соединивъ его въ нѣкоторые разумные соты, я весьма охотно рѣшаюсь принести сіе въ похвалу апостолу.
Если кто-нибудь, слѣдуя правиламъ похвалы, станетъ искать отечество, гдѣ Апостолъ явился на свѣтъ, то найдетъ, что оно было не знаменито и даже совсѣмъ неизвѣстно: это – Галилея. Однако отсюда произошелъ знаменитый Апостолъ. Хотя и было мнѣніе у іудеевъ и у всякаго истиннаго израильтянина, что отсюда не можетъ возстать ни одинъ пророкъ и здѣсь не можетъ быть ничего добраго, но здѣсь именно былъ зачатъ во чревѣ Дѣвы, Великой Пророчицы, Христосъ, источникъ всякаго блага; здѣсь Онъ воспринялъ человѣческій образъ, былъ воспитанъ, повинуясь родителямъ, и получилъ наименованіе (Назореянина) отъ имени своего города, который существовалъ въ Галилеѣ, какъ и селеніе Виѳсаида находилось въ ея предѣлахъ. Какая удивительная эта страна! Какое блаженное отечество! Оно прославляется больше Адамова отечества, потому-что даровало второго Адама съ неба вмѣстѣ съ Іоанномъ. И самый родъ прославляемаго не безславенъ, потому-что Іоаннъ родился отъ Зеведея и Саломіи, родственницы Христа по плоти. О, какъ чудесно здѣсь все соединилось! Сынъ брачнаго чертога оказался братомъ Христа, посему Іоаннъ изъ всѣхъ, живущихъ подъ солнцемъ, есть самый благородный и составляетъ по преимуществу родъ Божій.
Изъ всѣхъ жизненныхъ занятій, которыя мы знаемъ, ни одно не представляется бѣднѣе и труднѣе рыболовнаго промысла, потому-что занятія другими дѣлами не только не устраняютъ общественности, но и даютъ большой доходъ, духовный или матеріальный; рыболовный же промыселъ и лишаетъ общественности, и не даетъ достаточныхъ средствъ къ пропитанію, какъ бы во исполненіе Писанія: весь трудъ человѣчь во уста его (Екклез. 6, 7). Посему рыбари обыкновенно бываютъ одѣты въ бѣдное платье и цѣпенѣютъ отъ холода, имѣютъ растрепанные волосы и загорѣлое лицо, ходятъ босыми ногами, живутъ на берегахъ рѣкъ и морей и въ самыхъ уединенныхъ мѣстахъ, то сидятъ на скалахъ, то созерцаютъ глубину и извлекаютъ оттуда свою добычу. Зачѣмъ я говорю объ этомъ? Дабы не считали достойнымъ порицанія то, что Іоаннъ былъ причастенъ къ этому промыслу. И Давидъ прежде былъ пастыремъ овецъ, а потомъ Богъ избралъ его пасти Іакова раба Своего и Израиля достояніе Свое (Псал. 77, 71). Также и Іоаннъ былъ призванъ Великимъ Словомъ отъ неразумной ловитвы къ ловитвѣ разумной и избранъ пасти не одно какое-либо стадо, ограниченное извѣстными предѣлами, но уловлять всю вселенную. Грядите по Мнѣ, сказалъ Господь апостоламъ, а въ числѣ ихъ и Іоанну, и сотворю вы ловцы человѣкомъ (Матѳ. 4, 19). Поелику Богъ сдѣлалъ великаго апостола рыбаремъ, идите, станемъ созерцать, какъ онъ въ лодкѣ – въ собственномъ тѣлѣ – починяетъ не разорванныя сѣти, но прилаживаетъ сѣти евангельскія. Что означаетъ трость рыбацкая? – Трость скорописца, потребная для написанія евангельскаго ученія. На что указываетъ сѣть? – На сплетеніе богословія. Что значитъ рыбацкій крючекъ? – Трисоставный крестъ. Что – приманка? – Богоносная плоть, прельщенный коей былъ изловленъ веліаръ – великое морское чудовище. Ты спрашиваешь, на какой скалѣ онъ возсѣдаетъ? Разумѣй крѣпкое основаніе вѣры. О, чудо! Онъ бросаетъ сѣть не въ тотъ или иной морской заливъ, но въ море жизни, раскидываетъ мрежи не на малое пространство, но до самыхъ предѣловъ вселенной, опускаетъ сѣть не на доступную измѣренію глубину, но въ самую бездну нечестія. И смотри, какой обильный уловъ собранъ изъ отдѣльныхъ лицъ и цѣлыхъ общинъ, изъ знатныхъ и незнатныхъ, изъ малыхъ и большихъ – по возрасту и достоинству, уловъ разновидный и разнообразный по обычаямъ и страстямъ. Однихъ, кои были заражены порочными ученіями, онъ извлекъ изъ подводныхъ скалъ безбожія; другихъ, кои отличались простотою ума и быстро плавали по морю, онъ прямо изловилъ сѣтью. И при этомъ онъ не умерщвлялъ, но оживлялъ, не держалъ въ горькихъ водахъ грѣха, но поселялъ въ сладкихъ потокахъ крещенія, не продавалъ за тлѣнное серебро, но путемъ усыновленія освобождалъ отъ рабства діавола тѣхъ, которые раньше плѣнены были имъ въ свою волю. О, дѣяніе! Кто отъ вѣка слышалъ о такой ловитвѣ? Кто зналъ столь счастливаго рыбаря! Ибо не сотни и тысячи, но всѣ народы, которые ввѣрено учить, приходятъ къ главному рыбарю Господу Христу.
Далѣе, вы есте свѣтъ міра (Матѳ. 5, 14), сказалъ Господь ученикамъ: свѣтъ прогоняющій тьму, – просвѣщеніе очей, обновленіе тѣла, свѣтъ вожделѣнный и удивительный. Что же апостолъ Іоаннъ? Развѣ онъ не ослабляетъ противодѣйствующаго мрака? Развѣ не просвѣщаетъ слѣпыхъ на оба глаза? Развѣ не даетъ здоровья тѣлу и за это не достоинъ любви и удивленія? Это заповѣдалъ и Христосъ, сказавши апостоламъ: больныя исцѣляйте, прокаженныя очищайте, бѣсовъ изгоняйте, туне пріясте, туне дадите (Матѳ. 10, 8). Вспомни же, что существуютъ тысячи родовъ болѣзней и безчисленныя множества чудесъ совершаются надъ тѣми, кто притекаетъ въ безмездную и безпечальную лечебницу спасенія, причемъ исцѣленіе больныхъ совершается не прижиганіями, отрѣзываніемъ и другими врачебными дѣйствіями, но одною только вѣрою и силою слова. О, великій даръ! Доселѣ слѣпой – видитъ свѣтъ, вдругъ избавившись отъ постояннаго мрака, и радуется, видя поднебесныя красоты и зрѣлища. Недавно бывшій хромымъ, теперь твердо ступаетъ ногами и веселится, скача какъ олень. Косноязычный, избавившись отъ своего недостатка рѣчи, вдругъ начинаетъ правильно произносить благодаренія. Доселѣ имѣвшій сухую руку, теперь имѣетъ исцѣленными обѣ руки и воспѣваетъ хвалу Господу на небесахъ. Болѣвшій водянкою весьма быстро избавляется отъ своего страданія и получаетъ прежнее здоровье. Доселѣ прокаженный – освобождается отъ гибели и, видя, что тѣло его обновилось, радуется. Разслабленный, внезапно получивъ исцѣленіе, несетъ на плечѣ одръ свой. Дотолѣ бывшій бѣсноватымъ, освободившись отъ бѣса, разумно славитъ Господа. Еще недавно бывшій полумертвымъ и едва дышавшихъ, внезапно выздоравливаетъ. Бывшій мертвымъ, избавляется отъ тлѣнія и, возвѣщая оставшимся на землѣ объ адѣ, славословитъ Бога. Имѣвшій кривой глазъ начинаетъ правильно имъ видѣть, одноглазый – видитъ двумя глазами, плѣшивый обростаетъ волосами, горбатый выпрямляется, глухой слышитъ, находившійся въ горячкѣ выздоравливаетъ, замерзавшій отъ холода согрѣвается. Жена, бывшая неплодною, рождаетъ дѣтей, кровоточивая исцѣляется, трудно родившая родитъ легко. Вообще всякій физическій недостатокъ внезапно исправляется, всякая немощь устраняется и всякая душевная страсть изгоняется. Я не стану говорить о чудодѣяніяхъ надъ неразумными животными и стихіями, ибо Господь справедливо сказалъ: иже аще речетъ горѣ сей: двигнися и верзися въ море; и не размыслитъ въ сердцѣ своемъ, но вѣру иметь, яко еже глаголетъ, бываетъ: будетъ ему, еже аще речетъ (Марк. 11, 23).
Господь также сказалъ апостоламъ: вы есте солъ земли (Матѳ. 5, 13) и еще: имѣйте соль въ себѣ (Марк. 9, 50). Соль же означаетъ не иное что, какъ любовъ, которая есть исполненіе закона, какъ говоритъ святый апостолъ Павелъ. Ибо какъ ни хлѣбъ, ни что-либо иное съѣстное не употребляются безъ соли, такъ и безъ любви не можетъ быть совершено никакое боголюбезное дѣло. Таковымъ и явилъ себя апостолъ Іоаннъ, который имѣлъ душу несокрушимую и непобѣдимую въ борьбѣ за истину и никогда не уклонялся ни направо, ни налѣво. Ибо знай, что онъ подвергался гоненію, но не переставалъ любить гонителей, приводился къ царямъ и начальникамъ областей, но не изнемогалъ въ дерзновенномъ исповѣданіи, подвергался бичеванію, но былъ врачемъ для наказывающихъ, подвергался поруганію и осмѣянію, но содѣйствовалъ прославленію оскорбителей, подражая Учителю, Который во время Своихъ страданій молилъ Отца о прощеніи распинающихъ Его. И въ то время, какъ они простирали мечъ, Іоаннъ предлагалъ свое ученіе, они угрожали огнемъ, а онъ усиливалъ свою любовь, они – угрозы, а онъ – молитву, они – мученія, а онъ – жажду спасенія, радуясь во время страданій, расширяясь отъ утѣсненій. И какъ ни тяжко было испытаніе, онъ не ослабѣлъ въ своей любви. О, чудо! Посланный Пастыреначальникомъ Христомъ въ среду волковъ, какъ агнецъ, онъ и самъ не сдѣлался волкомъ, и волковъ превратилъ въ агнцевъ. Подвергаясь упущеніямъ, онъ исцѣлялъ раны душъ, воздавая врачевствомъ за нанесенную боль; неученый, онъ мудрыхъ міра сего руководилъ въ наукѣ благочестія; безоружный, онъ враговъ Божіихъ велъ въ вооруженіи противъ діавола. О, какъ это было трудно и какая нужна была для сего благодатная помощь! Въ этомъ и состоитъ божественная соль.
И нарече (Іисусъ) има (Іакову и Іоанну) имена Воанергесъ, еже есть, сына громова (Марк. 3, 17), то-есть: апостолъ Іоаннъ названъ сыномъ грома вслѣдствіе того, что есть отзвукъ Духа Святаго, поелику блистаетъ, вмѣстѣ и гремитъ намъ о божественномъ, возглашая при помощи божественной благодати какъ бы изъ облаковъ. И намъ въ главномъ извѣстны его громовые глаголы. Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, 1). О, велегласнѣйшее богословствованіе! Не такъ люди поражаются ударомъ грома, какъ богословіемъ Іоанна были изумлены вмѣстѣ съ земнородными и силы небесныя, которыя также поучаются Іоанномъ. Ибо, говоритъ Апостолъ, да скажется нынѣ началомъ и властемъ на небесныхъ церковію многоразличная премудрость Божія (Ефес. 3, 10). Моисей, описывая то, что доступно нашимъ чувствамъ, въ началѣ всѣхъ твореній поставилъ небо, сказавъ: въ началѣ сотвори Богъ небо и землю (Быт. 1, 1). Іоаннъ же, повѣствуя о томъ, что выше чувства, положилъ въ основаніе не небо и землю, а Творца неба и всѣхъ пренебесныхъ силъ, сказавши: въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово. Ты видишь, на какую безпредѣльную высоту поднялось око ума? Апостолъ утвердилъ въ нашемъ сознаніи нѣкоторое разумное основаніе тройнымъ выраженіемъ бѣ, дабы нашъ умъ, который есть первая изъ душевныхъ способностей, не усиливался проникнуть въ непостижимую для него область сверхчувственнаго бытія, но, сосредоточившись въ своемъ стремленіи къ познанію, обращался назадъ – къ творенію, которое ему болѣе доступно, созерцалъ предметы и прославлялъ Великаго Творца, Единаго безначальнаго Бога въ трехъ лицахъ, управляющаго всѣми твореніями. Какими именно? Серафимами, херувимами, престолами, силами, властями, господствами, началами, архангелами, ангелами, а потомъ чувственными твореніями: небомъ, солнцемъ, луною, звѣздами, воздухомъ, землею, моремъ, животными земными, морскими, воздушными, растеніями, скотомъ и вообще всею тварью одушевленною и неодушевленною. Все это и другое въ обоихъ мірахъ, здѣсь не поименованное, Апостолъ кратко далъ намъ уразумѣть въ слѣдующихъ словахъ: вся тѣмъ быша, и безъ него ничтоже бысть, еже быстъ (Іоан. 1, 3). О, богословіе, сильнѣе грома возвѣстившее небесное ученіе! О, ученіе, быстрѣе молніи распространившееся среди всѣхъ! Удивися разумъ твой отъ Мене (Псал. 188, 6), всякій можетъ сказать богоподобному Іоанну, который своею проповѣдью обнялъ широту всей поднебесной и своими мыслями шествовалъ въ глубинѣ бездны премудрости; при его посредствѣ полнотою гласа Божія были упразднены врата ада и возсіяло солнце православія, мудрость міра сего превращена въ безуміе и концы земли исполнены богомудрія, поелику риторы и софисты были попраны, а богословіе Іоанна получило господство.
Но что еще? Іисусъ, видѣвъ матерь и ученика стояща, егоже любляше, глагола матери своей: жено, се сынъ твой. Потомъ глагола ученику; се мати твоя, и отъ того часа поятъ ю ученикъ во свояси (Іоан. 19, 26-27). И еще: иже и возлеже на вечери на перси Его (Іисуса) и рече: Господи, кто есть предаяй Тя (Іоан. 21, 20)? Эти, усвоенныя Богослову, качества составляютъ какъ бы нѣкоторые царскіе дары, т. е. преимущественная предъ всѣми учениками любовь къ нему Іисуса, возлежаніе на непорочной Его груди и нареченіе его сыномъ Богоматери. Какъ велики всѣ эти дарованія! И мнѣ кажется, что причина ихъ заключается въ дѣвствѣ апостола. Ибо, хотя всѣ апостолы были чисты, какъ говорить Писаніе (Іоан. 15, 3), однако въ одномъ изъ нихъ, блиставшемъ сіяніемъ дѣвства, было больше свѣта, сравнительно съ другими; а дѣвство порождаетъ и большую любовь. Отсюда и возлежаніе на перси Іисуса. О, великая честь! Херувимы – колесница Бога, а Іоаннъ – возлежитъ на Его груди. Моѵсей едва увидѣлъ задняя Божія и при этомъ по своей просьбѣ, а Іоаннъ, по своему желанію склонившись на грудь Господа, спрашиваетъ о томъ, о чемъ не рѣшился спросить первоверховный Петръ, уступившій первенство Іоанну. Отсюда можно видѣть, каково преимущественное достоинство Іоанна. И мнѣ кажется, что отсюда, какъ изъ нѣкотораго жизненнаго источника, онъ почерпалъ обильныя воды богоученія и изъ вдохновеннаго своего ума изливалъ рѣки богословія, Се, говоритъ Іисусъ, сынъ твой. Потомъ глагола ученику: се мати твоя. О, какой великій даръ! Рабъ за преизбытокъ чистоты названъ сыномъ Владычицы и сдѣланъ защитникомъ Той, Которая сохранила въ Себѣ Сокровище жизни. Одинъ въ страданіи оставляетъ Ту, Которая безболѣзненно родила Его, а другой покорно беретъ Ее во свояси, дѣвственникъ Дѣву, розга виноградную лозу, воинъ царицу, богословъ Богородицу, братъ Божій по благодати Матерь Божію по естеству. Но здѣсь Апостолъ превосходитъ всякую силу нашей похвалы и можетъ быть достойно прославленъ однимъ Богомъ. Мы же только укажемъ еще на его вызывающій трепетъ Апокалипсисъ, который онъ составилъ по божественному вдохновенію на Патмосѣ, куда удаленъ былъ тогдашнимъ властителемъ за проповѣдь. Разсказываютъ, что онъ, послѣ святыхъ своихъ путешествій и евангельскаго просвѣщенія концовъ земли, гдѣ-то въ странѣ Азійской, въ которой онъ больше всего проповѣдывалъ, сложилъ свое священное тѣло и преставился чудеснымъ образомъ; тѣло его осталось чистымъ, благоухающимъ и носило знаменіе Христа, а душею своею, бывшею поистинѣ свѣтлѣе солнца, онъ отлетѣлъ отсюда, дориносимый ангелами, и переселился въ оное, приличное ему мѣсто, въ мѣсто неизреченной и пресвѣтлой радости.
Но, о блаженнѣйшій, треблаженнѣйшій и всеблаженнѣйшій Іоанне, великое солнце Евангелія, вѣчный источникъ богословія, вершина апостоловъ, равный Петру, милостиво воззри на насъ съ неба и виждь наше униженіе{1}: разорены наши алтари, украшенные божественными изображеніями, отнято благоприличіе святыхъ храмовъ, икона Христа поругана, уничтожаются иконы Его въ городахъ, селахъ и въ частныхъ домахъ, а равно – изображенія Богоматери и другихъ богоносныхъ мужей, которые или подобны тебѣ, или меньше тебя. Все достойно плача. Молимъ тебя, возьми Петра и призови Іакова: вы трое всегда находились вмѣстѣ съ Христомъ – и во время Его преображенія, и во время совершенія многихъ чудесъ, и во время Его томленія предъ страданіями, и во время молитвы; какъ наиболѣе приближенные, вы нынѣ сами и со всею остальною девятерицею апостоловъ умолите Святую Троицу быть милостивою къ намъ, а Христа – запретить этому бурному морю, какъ Онъ нѣкогда запретилъ морю Тиверіадскому, водворить миръ и тишину и привести Церковь свою въ прежнее, благопріятное для православія и цвѣтущее состояніе. Ко мнѣ же, дерзновенному, будь, блаженный, милостивъ, хотя я достойно и не восхвалилъ тебя, и прими тѣхъ, которые прекрасно и богато воздвигли сей храмъ{2}, въ преддверіи коего очень многіе, по монашескому обычаю, оставили свои тѣла, дабы, находясь здѣсь, не лишиться и твоего свѣтлаго и небеснаго жилища и удостоиться созерцать тебя со всѣмъ твоимъ стадомъ, какъ бы взирая на самое солнце, во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Коему подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе, вмѣстѣ со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Въ сокращеніи и переложеніи съ греческаго текста, помѣщеннаго у Migne’a, Patrologiae cursus completus, series graeca, t. XCIX, col 771-787.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1899. № 38. С. 1517-1524.
{1} Указывается на современное иконоборство.
{2} Въ Константинополѣ существовало нѣсколько храмовъ, посвященныхъ святому апостолу и евангелисту Іоанну Богослову, но какой изъ нихъ здѣсь разумѣется сказать, трудно, во всякомъ случаѣ – не храмъ Студійскаго монастыря, который былъ посвященъ имени величайшаго подвижника и постника святаго Предтечи и Крестителя Христова Іоанна (Evgenius Marin, De Studio cenobio Constantinopolitano. Parisiis, 1887. pag. 4. Срав. Cedrenus, Historiarum compendium, tom II. 480. Bonnae Nicetas Choniata, Historia, t. II, Alexio Porphyrog., cap. 6. Bonnae). Ред.: Рѣчь здѣсь можетъ идти, или о церкви св. Іоанна Богослова въ Діиппіонѣ (ἐν τῷ Διϊππίῳ), гдѣ 26 сентября отмѣчался день Его кончины Апостола, и гдѣ хранился камень, который лежалъ въ гробу подъ головой Апостола; или же объ монастырѣ св. Іоанна Богослова въ Евдомѣ (ἐν τῷ ᾿Εβδόμῳ), гдѣ 8 мая совершалось празднованіе памяти Апостолу во вспоминаніе цѣлебнаго праха, отъ гроба Его въ Ефесѣ исходящаго, традиціонно съ участіемъ въ крестномъ ходѣ царя и синклита.
