Предметы воспоминаній Православной Церкви на Страстной Седмицѣ.
Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.
Всѣхъ радость, Христосъ, истина, свѣтъ, животъ и міра воскресеніе, сущимъ на земли явися, Своею благостію, и бысть образъ воскресенія, всѣмъ подаяй божественное оставленіе. (Конд. въ суб. св. правед. Лазаря).
Искупленіе совершено Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ въ опредѣленное время и однажды, но оно совершено для всего рода человѣческаго, для людей всѣхъ временъ, народовъ и каждаго человѣка въ особенности. Съ материнскою заботливостію пекущаяся о спасеніи чадъ своихъ Св. Церковь, часто воспоминая живоносныя страданія и смерть Спасителя, въ заключеніе четыредесятницы, на страстной седмицѣ, съ особенною силою живописуетъ, въ своихъ пѣснопѣніяхъ, чтеніяхъ и священнодѣйствіяхъ, плодотворныя и спасительныя страданія Господа нашего, съ обстоятельствами сопровождавшими смерть Спасителя, предшествовившими ей и слѣдовавшими за нею, для того, чтобы каждый Христіанинъ, по мѣрѣ пріемлемости, вѣрою, любовію, воздержаніемъ, благоговѣйнымъ размышленіемъ, благодушіемъ или терпѣніемъ въ скорбяхъ и бѣдствіяхъ, принялъ участіе въ страданіяхъ Спасителя и Его смерти, волею подъятыхъ Имъ за насъ и для насъ, чтобы важный пріобщился живописной силы страданіи Спасителя, по выраженію Апостола, сораспялся и спогребся Христу, чтобы Христосъ вѣрою вселился въ сердца наши (Ефес. III, 17). Да якоже воста Христосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ (Римл. VI, 4-12).
Прежде шести дней Пасхи, въ которую Господь нашъ Iисусъ Христосъ имѣлъ принять крестную смерть. Онъ совершилъ въ Виѳаніи чудо, воскресивъ четырехдневнаго мертвеца Лазаря. Это воскресеніе воспоминается Церковію въ субботу предъ недѣлею Ваіи и седмицею страстей Христовыхъ. Это воскрешеніе однимъ словомъ ясно обнаружило всемогущую силу Искупителя, Богочеловѣка, которою Онъ имѣлъ воскресить и Самаго Себя и всѣхъ отъ вѣка усопшихъ, земнородныхъ. Посему Церковь поетъ: «общее воскресеніе прежде твоея страсти увѣряя, изъ мертвыхъ воздвиглъ еси Лазаря Христе Боже» (Троп. въ суб. св. прав. Лазаря). Въ недѣлю Ваій воспоминается торжественный, царскій входъ Господа въ Іерусалимъ и Его дивная кротость. Церковь видитъ въ этомъ событіи шествіе Его для принесенія Себя въ жертву за грѣхи міра, исполненіе пророчества о шествіи царя кроткаго на жребяти осли, и, воспѣвая съ дѣтьми еврейскими: осанна (спаси насъ) въ вышнихъ, благословенъ грядый во имя Господне, раздаетъ чадамъ своимъ ваіи (у насъ обыкновенно вѣтви вербы съ развивающимися почками, первыми обнаруженіями воскресающей растительной силы и жизни), какъ знаменія воскресенія{1}, какъ знакъ побѣды правды и добра надъ неправдою и зломъ, и приноситъ хвалу Господу и Спасителю-Побѣдителю смерти и вмѣстѣ исповѣдуетъ, что «носимый на жребяти носится на престолѣ славы небесной и восхваляется отъ серафимовъ»{2}. Въ подѣлю Ваій, еще на вечерни{3}, св. Церковь приглашаетъ всѣхъ отъ праздника ваій стекаться на божественный праздникъ честному и спасительному таинству страстей Христовыхъ и видѣть Господа, пріемлющаго за насъ вольныя страданія.
Начиная съ вечерни недѣли Ваій, Церковь ведетъ насъ по слѣдамъ Господа, грядущаго на вольную страсть. Въ понедѣльникъ Церковь своими пѣснопѣніями приглашаетъ встрѣтить «начатки страстей Господнихъ{4} и сшествовать Господу на пути въ Іерусалимъ очищеннымъ смысломъ и умерщвленіемъ страстей, чтобы потомъ съ Нимъ ожить и совознестись въ горній Іерусалимъ, въ царство небесное»{5}.
Послѣ торжественнаго входа въ Іерусалимъ, Господь нашъ предъ вольными Своими страданіями, почти все дневное время, посвящалъ на проповѣданіе слова Божія (Лук. XXI, 37. 38). По примѣру Спасителя всѣ мы, христіане, въ первые три дня, должны проводить время въ храмѣ на богослуженіи и назидаться воспоминаніемъ жизни, проповѣди Божеств. Учителя, Его безконечной любви къ грѣшному роду человѣческому. Въ три первые дни страстной седмицы, на часахъ прочитывается все четвероевангеліе, начиная съ рождества Христова, описаннаго у евангелиста Матѳея до перваго страстнаго евангелія, начинающагося словами: нынѣ прославися Сынъ человѣческій и Богъ прославися о Немъ (Іоан. XIII, 3). Между тѣмъ въ понедѣльникъ, вторникъ и среду, св. невѣста Христова Церковь возвѣщаетъ на утрени, что «Женихъ грядетъ въ полунощи»{6} и побуждаетъ насъ бодрствовать на стражѣ спасенія и не предаваться сну грѣховному, чтобы душа наша не была предана смерти, что страшно впасть въ руки Бога живаго, Который есть судія помысловъ сердечныхъ. Прообразъ страданій, смерти и прославленія Господа и Спасителя представляется въ обстоятельствахъ жизни цѣломудреннаго Іосифа, воспоминаніе о немъ совершается въ понедѣльникъ. Подобно возлюбленному сыну Патріарха Іакова, проданному братьями, Христосъ по зависти единоплеменныхъ іудеевъ, продается ученикомъ за тридцать серебреиниковъ, заключается въ мрачный ровъ-гробъ, вмѣсто окровавленной ризы, представленной отцу коварными братьями, проливаетъ Свою кровь изъ пречистой плоти, возстаетъ изъ гроба силою Своего Божества, воцаряется надъ грѣховнымъ Египтомъ, побѣждаетъ міръ зла и человѣколюбно искупуетъ насъ, по словамъ Синаксаря, таинственнымъ пшеницодательствомъ, яко Самъ Себе за насъ давый, и яко питаетъ насъ небеснымъ хлѣбомъ, Своею живоносною плотію{7}. А судьба лукаваго сонмища іудейскаго, ослѣпленнаго невѣріемъ и по зависти имѣвшаго предать на смерть обѣтованнаго Мессію, равно и участь современныхъ христіанъ, по образу мыслей и жизни не чуждыхъ фарисейства и саддукейства, представляется въ сѵмволъ зеленѣющей смоковницы, которая, вслѣдствіе проклятія Господа, ненашедшаго на ней плодовъ, изсохла. И чрезъ это поучаются вѣрные, что души наши, не приносящіе духовныхъ плодовъ вѣры и добрыхъ дѣлъ Господь изсушаетъ клятвою{8}, отчуждаетъ отъ своей животворной и плодотворной благодати, любви и жизни.
Во вторникъ, возбуждая насъ къ духовному бодрствованію въ эти свящ. дни воспоминанія страстей Христовыхъ, Церковь призываетъ насъ уготовить души къ встрѣчъ Небеснаго Жениха, Который вводитъ въ чертогъ Свой только людей, имѣющихъ брачную одежду, сотканную изъ добродѣтелей, и готовыхъ встрѣтить возлюбленнаго жениха, подобно мудрымъ дѣвамъ съ горящими свьтильниками вѣры, елеемъ любви и благотворительности, – людей, которые не скрыли талантовъ дарованныхъ Господомъ, а пріумножили ихъ, употребляя, данныя Богомъ блага, силы и средства жизни во славу Божію, во благо ближнихъ и къ собственному нравственному улучшенію. Въ вторникъ же пѣсни Церкви предъизображаютъ беззаконный совѣтъ сонмища іудейскаго и Іуды, «который на учителя враждебнѣ подвизается, совѣтуетъ, соглашается продать Безцѣннаго»{9}.
Въ среду воспоминаются жена грѣшница, возліявшая многоцѣнное мѵро на главу Божественнаго учителя, также Іуда, простирающій руцѣ къ беззаконнымъ, и для объясненія причины его предательства и обличенія его сребролюбія изображается вечеря у Симона прокаженнаго, на которой, когда возлежалъ Господь съ учениками, кающаяся блудница «простре власы Владыцѣ» и слезами своими умыла пречистыя ноги Господа. И когда Іуда Искаріотскій, подъ благовиднымъ предлогомъ заботливости о нищихъ, осуждалъ ее за это, Господь говорилъ, что она доброе дѣло сдѣлала, ибо уготовила Его на погребеніе{10}.
Въ великій четвергъ воспоминается, какъ смирися Господь насъ ради и умылъ ноги ученикамъ, уча смиренію и служенію ближнимъ и преподалъ страшное таинство{11}, въ воспоминаніе Его жизни, ученія и дѣлъ, а въ особенности изображающее цѣль и плоды крестной и спасительной смерти Его, подъятой Имъ для искупленія и освященія грѣшнаго рода человѣческаго. Подобно ученикамъ, съ пѣніемъ сопутствовавшимъ Божественному и возлюбленному учителю съ тайной вечери въ Геѳсиманскій вертоградъ, православные христіане, въ ночь предъ пяткомъ, совершаютъ всю почти утреню съ пѣніемъ антифоновъ, стихиръ и канона и назидаются слушаніемъ полной евангельской исторіи страстей Христовыхъ, которая извлекается изъ четырехъ Евангелистовъ и раздѣляется на 12 чтеній. Начало каждаго страстнаго евангелія возвѣщается колокольнымъ звономъ, въ знакъ торжества Побѣдителя грѣха, ада и смерти. Какъ священнослужители, такъ и всѣ вѣрующіе, при чтеніи и слушаніи евангелій, возжигаютъ свѣтильники, въ знакъ пламенѣющей любви своей къ Тому, Кто до конца возлюби своя сущыя въ мірѣ, и по безпредѣльной любви Своей благоволилъ пострадать и умереть за насъ. Всѣ пѣснопѣнія утрени великаго пятка глубоко назидательны и умилительны, но особенно трогателенъ эксапостиларій, который поется послѣ трипѣсненнаго канона: разбойника благоразумнаго, во единомъ часѣ раеви сподобилъ ecи, Господи, и мене древомъ крестнымъ просвѣти и спаси.
Въ великій пятокъ Св. Церковь въ своихъ молитвословіяхъ и пѣснопѣніяхъ изображаетъ «св. спасительныя и живоносныя страсти Господа Богочеловѣка, насъ ради волею претерпѣвшаго оплеванія, біенія, заушенія, досады, посмѣянія, гвоздія, копіе и послѣ всего этого смерть на крестѣ». Въ знакъ глубокой печали и сокрушенія сердечнаго въ этотъ день не совершается литургія не только полная, но и не полная, т. е. преждеосвященныхъ даровъ. А къ вечеру воспоминается снятіе со Креста пречистаго тѣла Господа нашего Iисуса Христа Іосифомъ Аримаѳейскимъ, обвитіе плащаницею, помазаніе смирною, алоë и другими благовонными веществами, совершенное Никодимомъ и благоговѣйное положеніе пречистаго тѣла въ новомъ каменномъ гробѣ.
Въ великую субботу воспѣвается погребеніе живоноснаго тѣла Господа нашего Iисуса Христа и сошествіе Его во адъ{12}. Въ сѵнаксаръ великой субботы читаемъ, что въ св. четыредесятницѣ великая или страстная седмица превосходитъ всѣ седмицы и дни. Великою она называется не потому, чтобы въ ней было болѣе часовъ или дней, а потому, что въ ней воспоминаются великія и преестественныя событія, въ которыхъ особенно открылась божественная сила Господа нашего Iисуса Христа. Ибо какъ, по сотвореніи міра, Господь въ шестый день сотворилъ человѣка, въ седмый день почилъ отъ всѣхъ дѣлъ своихъ и освятилъ седмый день наименовавъ его субботою (покоемъ): «сице и при искупленіи міра и возсозданіи человѣка, въ шестый день обновилъ истлѣвшаго человѣка своимъ живоноснымъ крестомъ и смертію, въ седмый день упокоился, уснувъ животоестественнымъ и спасительнымъ сномъ».
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1869. № 9. Отд. Неофф. С. 393-398.
{1} Молитв. при освящ. Ваій.
{2} Стихир. на вечер. и на литіи стиховны.
{3} Стихир. на стихов.
{4} Сѣдял. на 3 стихосл. на утрен.
{5} Стихир. на хвалит. самогласн.
{6} Тропар. на аллил. утрен.
{7} Сѵнаксар. нед. понедѣл.
{8} Тамъ же.
{9} Сѣдал. по 2-мъ и З-мъ стихослов.
{10} Стихир. на хвалите.
{11} Великое таинство твоего вочеловѣченія, на вечери совозлежащу Тебѣ ученикомъ Твоимъ, Человѣкалюбче, открывъ реклъ eси: ядите хлѣбъ животный вѣрою, піите и кровь изліянную отъ Богоребреннаго заколенія. Сѣнь небесная явися горница, идѣже пасху Христосъ соверши. Пасха Христосъ есть великая и всечестная, снѣденъ бывъ яко хлѣбъ, закланъ же яко овча: Той бо вознесеся о насъ жертва: Того тѣла благочестно, и Того крове, вcи тайно причащаемся, поетъ Церковь (Трипѣсн. на повечер. въ в. сред. снес. Трипѣсн. повеч. въ четв.)
{12} Канонъ въ в. суб. на утрен.
