Къ исторіи празднества положенія честныя ризы Господней (10-го іюля ст. ст.).

Въ числѣ многихъ святынь единственно въ Православно-русской Церкви имѣется и благоговѣйно сохраняется драгоцѣннѣйшее сокровище – святая риза Спасителя или тотъ хитонъ Его, краткое извѣстіе о которомъ дается въ сказаніяхъ евангельскихъ (Матѳ. 27, 28; Марк. 15, 24; Лук. 23, 34; Іоанн. 19, 23-24).

Одежды осужденнаго на крестную смерть Христа Спасителя по жребію были раздѣлены римскими воинами, согласно римскому закону, по которому одежды распятыхъ составляли собственность совершителей казни. У евангелиста Іоанна мы находимъ сказаніе о томъ, что по совершеніи дѣлежа одеждъ Христовыхъ оставался еще хитонъ Господень, который, по записанному у Евѳимія Зигабена преданію, представлялъ трудъ и даръ Пресвятой Матери Божіей. Хитонъ былъ цѣлый, весь тканый или вязаннйй сверху, такъ какъ основа была сдѣлана на верху, гдѣ находился воротъ или отверстіе для головы, и потомъ вязанье шло внизъ. Если бы разорвать такой хитонъ, то онъ, конечно, потерялъ бы всю свою цѣну: въ виду этого воины распинатели пожалѣли раздирать Христовъ хитонъ и порѣшили бросить отдѣльный жребій, чтобы онъ достался одному весь въ цѣльномъ видѣ. Въ этомъ дѣяніи распинателей исполнились слова пророческія: раздѣлиша ризы Моя себѣ, и о одежди Моей меташа жребій (Ис. 21, 19; ср. Іоанн. 19, 24). Краткость евангельскаго упоминанія о нешвенномъ хитонѣ Христовомъ могла нѣкоторымъ образомъ послужить поводомъ къ различнымъ сказаніямъ о немъ, особенно въ средневѣковомъ католичествѣ. При этомъ усердные изъ католиковъ собиратели и почитатели священныхъ предметовъ, напоминавшихъ о событіяхъ первыхъ дней христіанства, не преминули присвоить себѣ и хитонъ Господень. Даже до послѣднихъ дней римско-католическая церковь считала и считаетъ себя обладательницею этой святыни; но, къ великому соблазну ея вѣрующихъ, хитонъ, якобы принадлежавшій Христу Спасителю, во время земной Его жизни, оказался въ нѣсколькихъ экземплярахъ, при чемъ для удостовѣренія подлинности каждаго изъ нихъ была сложена своя исторія{1}. Между тѣмъ, въ противоположность западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ, не имѣющимъ подъ собою прочной исторической почвы, съ великою устойчивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей Православно-русской Церкви, основанное на единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденное ясными свидѣтельствами свыше.

23 июля 2025 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Пастырскія настасленія Іисуса Христа Апостоламъ при отправленіи ихъ на проповѣдь.

Во время Своихъ путешествій по землѣ іудейской, Іисусъ Χристосъ во всѣхъ подробностяхъ видѣлъ и испыталъ бѣдственное состояніе народа (Матѳ. 9, 36-37). Уже тогда Онъ напоминалъ Своимъ ученикамъ о призваніи ихъ – быть дѣлателями въ Его жатвѣ. Пришедши въ Іерусалимъ на праздникъ кущей, Онъ снова увидѣлъ, въ какомъ жалкомъ положеніи и разсѣяніи находился народъ, подобно овцамъ; безъ пастыря. Потому Онъ и посылаетъ теперь двѣнадцать Своихъ избранныхъ учениковъ, чтобы они прошли по всей странѣ съ словомъ Его проповѣди и силою Его имени, и такимъ образомъ, въ Его глазахъ, вступили бы въ ту должность, которую они должны были вполнѣ принять на себя и исполнить окончательно, послѣ отшествія Іисуса Христа изъ міра сего. Онъ посылаетъ ихъ по два, въ разныя области обѣтованной земли, и даетъ имъ при этомъ власть надъ нечистыми духами, чтобы они ихъ изгоняли и исцѣляли всякаго рода болѣзни. Наставленія, которыя Іисусъ Христосъ при этомъ далъ двѣнадцати апостоламъ, касались круга ихъ дѣйствій, ихъ проповѣди, приготовленія на дорогу и ихъ поведенія (Матѳ. 10, 1-41. Марк. 6, 7-13. Лук. 9, 1-6).

Іисусъ Христосъ сказалъ: на путь къ язычникамъ не ходите и въ городъ самарянскій не входите. А идите наипаче къ погибшимъ овцамъ дома Израилева. – Самаряне, въ то время, составляли іудейскую секту. Образовавшись изъ остатковъ отведенныхъ въ плѣнъ жителей царства израильскаго и языческихъ колонистовъ, переселенныхъ Салманассаромъ въ Палестину (4 Цар. 17, 24), самаряне, будучи исключены отъ участія въ богослуженіи іудейскомъ, построили себѣ храмъ на горѣ Гаразинъ; изъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта они принимали только пятокнижіе Моѵсея и, кромѣ того, вообще много усвоили себѣ языческихъ нравовъ и обычаевъ. Поэтому Іудеи обвиняли ихъ въ идолослуженіи, считали ихъ наравнѣ съ язычниками и старались избѣгать всякаго общенія съ ними (ср. Іоан. 4, 9). – Апостолы, по словамъ Господа, теперь еще не должны были обращаться съ проповѣдью евангелія ни къ этимъ самарянамъ, ни къ язычникамъ, и должны были ограничить свою проповѣдническую дѣятельность «погибшими овцами дома израильскаго». Только послѣ Своего воскресенія, когда искупительною Его смертію разрушено было средостѣніе между іудействомъ и язычествомъ (Еф. 2, 14), Господь разширилъ призваніе апостоловъ, сказавши имъ (Матѳ. 28, 19): «идите, научите всѣ народы». Избранный и возлюбленный Богомъ народъ израильскій часто въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ и здѣсь, представляется подъ образомъ стада, пастыремъ котораго – Іегова, какъ напримѣръ въ псалмѣ 79, 1: «Пастырь стада израилеваго, внемли! водящій, какъ овецъ, сыновъ іосифовыхъ, возсѣдящій на херувимахъ, явися»! Спаситель называетъ іудевъ: «погибшими овцами», потому, что они, какъ сказалъ Онъ въ другомъ мѣстѣ (Мѳ. 9, 36), «были изнурены и разсѣяны какъ овцы, не имѣющія пастыря». Еще пророкъ Исаія жаловался (53, 6): «всѣ мы блуждаемъ какъ овцы, совратились всякъ на свою дорогу». Эту заповѣдь Господа, обращаться съ своею проповѣдью сначала къ іудеямъ, такъ точно исполняли апостолы, что впослѣдствіи требовалось особенное Божественное откровеніе, чтобы они рѣшились проповѣдывать евангеліе и язычникамъ, и принимать ихъ въ лоно Церкви (ср. Дѣян. Ап. 10). Іудеи, народъ вѣры и обѣтованія, должны были составить собою главный стволъ христіанства, по укрѣпленіи котораго могли быть привиты къ нему чуждыя вѣтви (ср. Рим. 11, 17 и д.).

18 июля 2025 читать далее

Объ избраніи Іисусомъ Христомъ 12-ти апостоловъ и утвержденіи ихъ въ правахъ апостольскаго служенія.

Величайшіе плоды пришествія въ міръ Сына Божія имѣли быть общимъ достояніемъ всего человѣчества, т. е. всѣхъ вѣковъ и народовъ. Между тѣмъ, по плану божественнаго домостроительства, Іисусу Христу надлежало обращаться и проповѣдывать божественное Свое ученіе среди одного только народа іудейскаго, издавна еще предназначеннаго послужить тайнѣ воплощенія Сына Божія. И вотъ, Іисусъ Христосъ, въ теченіи трехъ лѣтъ съ половиною, проповѣдывалъ здѣсь царствіе Божіе, обхода грады и веси, и не имѣя гдѣ главу подклонити (Лук. IX, 58). Но и здѣсь, среди избраннаго народа іудейскаго, немногіе только вняли голосу пришедшаго Мессіи – Избавителя. Іисусъ Христосъ къ «своимъ пришелъ, и свои Его не приняли» (Іоан. I, 11), не узнали, отверглись отъ Него и даже осудили Его на смерть, вмѣнивъ Его себѣ во врага и преступника законовъ божескихъ и человѣческихъ. Итакъ необходимы были люди, которые бы божественное ученіе и вѣру во Христа, а слѣдовательно и всѣ плоды явленія въ міръ Сына Божія – сдѣлали общимъ достояніемъ всего человѣчества: ибо Богъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити; и въ благодатномъ царствѣ Его нѣтъ различія между іудеемъ и еллиномъ, между обрѣзаннымъ и необрѣзаннымъ (Кол. III, 11).

Такими посредниками между Іисусомъ Христосъ и міромъ, не вѣдавшимъ Его, были 12-ть апостоловъ, коихъ избралъ самъ Іисусъ Христосъ изъ множества Своихъ слушателей и отличилъ предъ прочими Своими учениками. Это отличіе ихъ состояло: а) въ самомъ актѣ ихъ избранія; b) въ наименованіи ихъ апостолами, усвоенномъ имъ самимъ Іисусомъ Христомъ; с) въ самомъ ихъ числѣ; d) въ ближайшихъ отношеніяхъ къ нимъ божественнаго Учителя, и е) въ особыхъ правахъ и полномочіи, предоставленныхъ имъ Іисусомъ Христомъ въ Церкви Своей.

18 июля 2025 читать далее

Празднество Пресвятой Богородицѣ ради положенія честныя Ея ризы въ Влахернскомъ храмѣ въ Константинополѣ.

Положение ризы Богоматери. Двусторонняя икона-таблеткаиз Софийскаго собора в Новгороде. 2-я пол. XVI в. (НГОМЗ). На обороте: Положение пояса Богоматери (тут).

Въ царствованіе визнтійскаго императора Льва Великаго изъ Константинополя два благочестивые мужа, сенаторскаго происхожденія, родные братья Гальвій и Кандидъ отправились въ Іерусалимъ на поклоненіе тамошнимъ святынямъ. Достигши Палестины, они пошли въ Галилейскій городъ Назаретъ, чтобы видѣть тотъ святой домъ, въ которомъ пребывала Пресвятая Богородица. На дорогѣ настигла ихъ ночь: они зашли ночевать къ одной старой безмужней женщинѣ Еврейкѣ. Во время приготовленія ужина, странники замѣтили внутри зданія горницу, въ которой было возжено множество свѣтильниковъ, курился ѳиміамъ и лежали больные. Гальвій и Кандидъ, увидя это, не мало удивлялись; потомъ спросили хозяйку, что все это значитъ? Долго Еврейка не разсказывала о своей сокровенной тайнѣ, наконецъ, упрошенная богомольцами, такъ начала разсказъ свой:

«До сего дня я никому не разсказывала про ту Божественную тайну, про которую теперь вы понуждаете меня сказывать; но такъ какъ я вижу, что вы мужи благоговѣйные и богобоязненные, то и хочу разсказать о сей тайнѣ, надѣясь, что то, что вы узнаете отъ меня, сохраните тоже въ тайнѣ.

По преставленіи Пресвятыя Богородицы отъ земли на небо, во время похоронъ Ея пречистаго тѣла находилась одна вдова, – дальняя моя родственница, – прародительница. Ей, по завѣщанію Самой Пресвятой Дѣвы, отдана была Ея риза. Переходила эта риза изъ рода въ родъ, и вотъ досталась она мнѣ. Въ той горницѣ, гдѣ возжены свѣтильники съ ѳиміамомъ и гдѣ лежатъ больные, и находится та пречистая риза, отъ которой бываетъ много чудесъ».

15 июля 2025 читать далее

Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Рождества Іоанна Предтечи.

а) исторія.

Елисаветѣ, женѣ Захаріи, настало время родить, и она родила сына{1}. Радостная вѣсть о семъ дошла до родственниковъ и сосѣдей ея, и всѣ они возрадовались вмѣстѣ съ нею. Въ осьмый день по рожденіи пришли въ домъ Захаріи священники и родственники его, чтобы по закону (Лев. 12, 3) совершить обрѣзаніе надъ младенцемъ, и хотѣли наречь ему имя отца – Захаріи{2}; но Елисавета сказала: «нѣтъ, а назовите его Іоанномъ»{3}. Ей сказали: «никого нѣтъ въ родствѣ твоемъ, кто бы назывался симъ именемъ». И спрашивали знаками отца его, какъ бы онъ хотѣлъ назвать его. Захарія, поелику былъ нѣмъ, потребовалъ дощечку и нанисалъ: «Іоаннъ имя ему». Всѣ удивились; и въ тотъ же мигъ, какъ будто ключь, слово: Іоаннъ отверзло уста Захаріи. Св. Григорій Богословъ говоритъ: «молчаніе Захаріи разрѣшилъ родившійся Іоаннъ, ибо неприлично было молчать отцу Гласа, когда Гласъ уже происшелъ; но какъ невѣріе гласу связало языкъ, такъ явленіе Гласа должно было разрѣшить отца, которому и благовѣтствованъ и родился сей Гласъ и свѣтильникъ, Предтеча Слова и Свѣта»{4}.

Напалъ страхъ на всѣхъ живущихъ близь Хеврона, и по всей нагорной странѣ іудейской разнесся слухъ о чудномъ приключеніи съ Захаріею, при нареченіи имени сыну его Іоанну. Всѣ, слышавшіе объ этомъ, говорили: «что будетъ младенецъ сей»? Захарія же, отецъ Предтечи, исполнясь Духа Святаго, сталъ пророчествовать, говоря: «Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, что посѣтилъ народъ свой, и сотворилъ избавленіе ему; и воздвигъ рогъ спасенія намъ, къ дому Давида раба своего; какъ возвѣстилъ устами бывшихъ отъ вѣка, святыхъ пророковъ своихъ (Псал. 131, 17. 18. Быт. 22, 16-18), что спасетъ насъ отъ враговъ нашихъ, и отъ руки всѣхъ ненавидящихъ насъ; сотворитъ милость съ отцами нашими и помянетъ завѣтъ святый свой, клятву, которою клялся Онъ Аврааму, отцу нашему, дать намъ, по избавленіи отъ руки враговъ нашихъ, небоязненно служить Ему, въ святости и правдѣ предъ Нимъ, во всѣ дни жизни нашей. И ты, младенецъ, наречешься пророкомъ Всевышняго; ибо предъидешъ предъ лицемъ Господнимъ, уготовать пути Ему, дать уразумѣть народу Его спасеніе во оставленіи грѣховъ ихъ, по благоутробному милосердію Бога нашего, коимъ посѣтилъ насъ Востокъ свыше, осіять сидящихъ во тмѣ и тѣни смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук. 1, 57-79).

07 июля 2025 читать далее

Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью въ 1839 г. (9-й четвергъ по Пасхѣ).

Ежегодно, въ 9-й четвергъ по Пасхѣ (т. е. въ четвергъ недѣли Всѣхъ Святыхъ), въ Западной Руси, воспоминается спасительное возсоединеніе западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью. Ред.

Девятый четвергъ послѣ Пасхи празднуется не только православными, но и латинянами въ Западномъ краѣ Россіи; впрочемъ у тѣхъ и у другихъ причины празднованія, а равно и названія праздника различны. Латиняне посвящаютъ этотъ день воспоминанію установленія Iисусомъ Христомъ таинства Евхаристіи, и онъ общеизвѣстенъ подъ названіемъ праздника «Божія Тѣла» (solemnitas Corporis Christi). Правда, латинская церковь, какъ и православная, начиная съ древнѣйшихъ временъ и до сихъ поръ, отличаетъ особеннымъ торжественнымъ богослуженіемъ Великій Четвергъ какъ день, въ который собственно установлено было таинство причащенія. Но появленіе въ средніе вѣка, въ лонѣ римской церкви, разныхъ еретическихъ ученій и особенно протестантизма, въ которыхъ таинство Тѣла и Крови Христовой низводилось на степень простаго обряда, только напоминающаго о совершеніи Iисусомъ Христомъ сего таинства, послужило побужденіемъ къ установленію нарочитаго дня, въ который бы, при особенной торжественной обстановкѣ, воздавалось поклоненіе Тѣлу Христову и который бы сколько возбуждалъ и укрѣплялъ въ латинянахъ вѣру въ таинство, столько же служилъ обличеніемъ невѣрія. Въ первый разъ мысль о такомъ праздникѣ появилась въ половинѣ XIII в., при папѣ Урбанѣ IV, который буллой: «Transiturus de hoc mundo» установилъ праздникъ св. Евхаристіи подъ именемъ «Божія Тѣла». Нужно замѣтить, что на Западѣ онъ распространялся очень туго, такъ что въ Польшѣ и Литвѣ стали праздновать его, и то по мѣстамъ, уже послѣ Петроковскаго провинціальнаго синода въ 1559 году; благодаря только вліянію іезуитовъ, онъ сталъ распространяться здѣсь болѣе и болѣе, и праздноваться среди пышной обстановки – особенно въ Вильнѣ{1}.

Въ уніатской церкви первые слѣды празднованія этого дня падаютъ на время извѣстнаго своими реформаторскими дѣйствіями въ пользу латинства Замойскаго собора 1720 г.; къ тому же времени относится внесеніе въ цвѣтную тріодь богослужебнаго чина въ честь «Божьяго Тѣла».

19 июня 2025 читать далее

Святые Юрьевскіе мученики – пресвитеръ Исидоръ и съ нимъ 72 въ Юрьевѣ отъ латинянъ за Православіе пострадавшіе.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святѣйшій Сѵнодъ, по ходатайсту Преосвященнаго Арсенія (Брянцева), опредѣленіемъ отъ 21 апрѣля 1897 г., установилъ въ Рижской епархіи праздникъ, по уставу великихъ праздниковъ, 8 января, въ память свмч. Исидора и съ нимъ 72 мучениковъ, пострадавшихъ въ Юрьевѣ Ливонскомъ за Православіе въ 1472 г. Св. Синодъ благословилъ также напечатать службу мученикамъ, а при ней описаніе страданій Юрьевскихъ мучениковъ («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1897 г. № 20. Отд. Оффиц. С. 850.). Архіеп. Арсеній резолюціей отъ 20 августа т. г. за № 1750 предписывалъ клиру празднованіе по всей епархіи съ кануна 8 января 1898 г. всенощнымъ бдѣніемъ, а 8-го литургіею съ молебномъ. Заботами владыки Арсенія и на его средства были изготовлены св. изображенія свмч. Исидора и разосланы по церквамъ къ 8 января 1898 г. Во всѣхъ церквахъ епархіи было совершено торжественное богослуженіе съ молебствіемъ св. мученикамъ. Первое торжественное празднованіе ихъ памяти происходило на мѣстѣ мученической кончины Христовыхъ страстотерпцевъ, въ г. Юрьевѣ, при участіи рижскаго архипастыря, Преосвященнаго Агаѳангела (Преображенскаго; впосл. Исп.). («Рижск. Епарх. Вѣдом.». 1898 г. № 3. Отд. Неофф. С. 108.).

21 января 2025 читать далее