Петръ Ѳеодоровичъ Поповъ – Назначение пасытрей Цекрви Христовой (Матѳ. 5. 14-16.).
Вы есте свѣтъ міра. – Эти божественныя слова первоначально услышали изъ устъ самаго Господа и Спасителя нашего Іисуса Христа возлюбленные Его ученики, въ присутствіи множества народа, пришедшаго слушать Его изъ всей Іудеи и Іерусалима и приморскихъ мѣстъ тирскихъ и сидонскихь (Матѳ 4, 25; Лук. 6, 17.). Назвавъ апостоловъ свѣтомъ міра, Господь указалъ имъ важное ихъ назначеніе и высокія качества. Будучи свѣтомъ отъ свѣта, Отцемъ и Источникомъ свѣтовъ (1 Іоан. 1, 5; Іак. 1, 47.) и виновникомъ озареній, – свѣтомъ истиннымъ, который просвѣщаетъ всякаго человѣка приходящаго въ міръ (Іоан. 1, 9), Онъ одинъ собственно есть свѣтъ міру; кто послѣдуетъ Ему, тотъ не будетъ ходить во тмѣ, но будетъ имѣть свѣтъ жизни (Іоан. 8, 12). Назвать же, послѣ сего, человѣка свѣтомъ міра, значитъ – приписать ему то свойство, которое принадлежитъ одному Богу; и слѣдовательно назвать его этимъ именемъ никто не можетъ кромѣ Бога, который, соотвѣтственно названію, можетъ удѣлить ему часть своей славы.
Іисусъ Христосъ съ названіемъ учениковъ и апостоловъ своихъ свѣтомъ міра соединилъ ту мысль, что они должны изливать свѣтъ свой предъ прочими людьми, а эти должны созерцать свѣтъ учениковъ Его и въ ихъ свѣтѣ находить для себя лучшее побужденіе жить такъ, чтобы жизнію своею прославлять Отца небеснаго.
Какъ исполнялась и исполнилась эта сватая воля Господа, при жизни учениковъ Его, о томъ въ словѣ Божіемъ есть несомнѣнное свидѣтельство. Тамъ мы читаемъ, что во всю землю изыде вѣщаніе апостоловъ (Римл. 10, 18), что благовѣстваваніе проповѣдано ими всей твари поднебесной (Кол 4, 23), что, въ ихъ время, христіане іерусалимскіе пребывали, по вся дни терпяще единодушно въ церкви, хваляще Бога и имуще благодать у всѣхъ людей (Дѣяп. 2, 46. 47); между вѣрующими антіохійцами нѣкоторые обладали даромъ пророчества и учительства (-15, 4); вѣра христіанъ Рима возвѣщалась во всемъ мірѣ (Римл. 4, 8); галатяие до того были преданы св. апостолу Павлу, что, если бы можно было, то, очеса свои извертѣвшее дали бы ему (Гал. 4, 15); ефесяне, слышавше слово истины, благовѣствованіе спасенія нашего, въ немже и вѣровавше, знаменались Духомъ Святымъ (Ефес. 1, 13); филиппійцевъ и солунянъ св. апостолъ называлъ братіею своею возлюбленною и вожделѣнною, радостію и вѣнцемъ своимъ (Филип. 4, 1; 1 Сол. 2, 19). – Но предѣлы жизни человѣческой не слишкомъ широки и отдаленны; опредѣленіе Божіе: лежитъ человѣкомъ единою умрети, потомъ же судъ (Евр. 9. 27), равно простирается на всѣхъ. По общему закону смерти, и св. апостолы – сіи свѣтильники міра взяты отъ земли живыхъ. Что же осталось послѣ нихъ на долю міра, омраченнаго грѣхомъ? Съ чѣмъ остался міръ, когда угасли его свѣтила, когда онъ лишился благотворнаго ихъ свѣта? Что за жизнь людей, назначенныхъ блуждать во тьмѣ и сѣни смертной? – Но благодареніе Господу! Тако возлюбивши міръ, что отдалъ Сына своего единороднаго, дабы всякій, вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную (Іоан. 3, 16). Онъ – многомилостивый Господь нашъ – благоволилъ сосредоточить свѣтъ міра не въ апостолахъ только, но и въ преемствующихъ въ служеніи апостольскомъ провозвѣстникахъ явленія во плоти Источника свѣта, благоволилъ совершать дѣло спасенія нашего чрезъ подобныхъ же намъ человѣковъ – пастырей и учителей церкви.
Итакъ, когда и преемники апостольскаго служепія – пастыри и учители церкви суть свѣтъ міра и свѣтильники (Матѳ. 5, 14, 15), то міръ чего можетъ ожидать отъ нихъ? Подобнаго тому, чего можно ожидать отъ свѣтоноснаго и животворнаго самаго по себѣ свѣтила вещественнаго – солнца. Какъ необходимо, чтобы свѣтъ, исходящій изъ солнца, производилъ озареніе и теплоту, которыя бы сообщали жизненность всему живущему, – что возможно только тогда, когда солнце бываетъ чисто само по себѣ и не заслоняется отвнѣ облаками и когда находится въ прямомъ положеніи къ землѣ: такъ равнымъ образомъ необходимы условія благоплоднаго дѣйствія свѣта благодатнаго, – что также возможно только при чистотѣ души пастыря, почерпающей свѣтъ истины въ свѣтлыхъ струяхъ слова Божія, и только при надлежащемъ отношеніи ея къ тѣмъ, для которыхъ она должна быть свѣтомъ и жизнію. Какъ чувственный солнечный свѣтъ, лучами своими просвѣщая очи наши, даетъ намъ возможность видѣть предметы міра вещественнаго, при опредѣленномъ разстояніи, и разсуждать о нихъ: такъ пастырское слово прогоняетъ тьму невѣдѣнія, просвѣщаетъ умы вѣрою и сообщаетъ вѣрующимъ ясное познаніе предметовъ міра духовнаго, только бы сами пастыри не были заражены грѣхомъ. Ибо всякій, дѣлающій худыя дѣла, ненавидитъ свѣтъ, и не идетъ къ свѣту, чтобы не обличались дѣла его, потому что они злы (Іоан. 3, 20). Вотъ почему Іисусъ Христосъ, назвавши апостоловъ и ихъ преемниковъ свѣтомъ міра, хотя отдалъ имъ свѣтъ какъ бы въ ихъ собственность, но вмѣстѣ заповѣдалъ имъ пользоваться симъ свѣтомъ не для себя только, но и для освѣщенія другихъ, – заповѣдалъ не скрывать его отъ людей. Не можетъ, говоритъ Онъ, укрыться городъ, стоящій на верху горы; и зажегши свѣчу, не ставятъ ея подъ сосудомъ, но на подсвѣчникѣ, и свѣтитъ всѣмъ въ домѣ (Матѳ. 5, 14. 15,), т. е. какъ бы такъ сказалъ: васъ избралъ и содѣлалъ Богъ проповѣдниками вѣры; значитъ, вы всѣмъ должны быть извѣстны, всѣ должны видѣть васъ, подобно тому, какъ и городъ, стоящій на возвышенной мѣстности, видимъ бываетъ па значительное разстояніе; васъ избралъ Богъ проповѣдниками вѣры, – не скрывайте же евангельской проповѣди, по своему небреженію или по страху, подобно тому, какъ не благоразумно ставить зазженную свѣчу подъ сосудомъ, а между тѣмъ людей, находящихся въ домѣ, оставлять въ темнотѣ.
Какимъ способомъ по преимуществу можетъ распространяться между людьмй этотъ благодатный свѣтъ? Такъ да свѣтитъ свѣтъ вашъ предъ людьми, заповѣдуетъ апостоламъ Іисусъ Христосъ, чтобы они видѣли ваши добрыя дѣла, и прославляли Отца вашего небеснаго (Матѳ. 5, 16). Вотъ истинный свѣтъ, который долженъ исходить отъ пастырей и учителей церкви: только посредствомъ добрыхъ дѣлъ они могутъ распространять свой свѣтъ между другими. – Примѣры пастырей весьма примѣчательны. Пасомые смотрятъ на своихъ пастырей очень внимательно; а потому всѣ дѣла и поступки пастырей должны быть чисты, свѣтлы, поучительны и назидательны; пастырь всегда долженъ проявлять одни добрыя качества. Впрочемъ это не значитъ, чтобы онъ творилъ добрыя дѣла для похвалы и изъ тщеславія. По заповѣди Господней, не пастыри сами должны стараться являть предъ людьми свои добродѣтели, но чтобы свѣтъ пастырей просвѣщался предъ человѣками, чтобы побѣдоносная сила примѣра пастырей воспламеняла другихъ къ христіанскимъ добродѣтелямъ.
Какія же по преимуществу должны быть добрыя дѣла у пастырей? – Пастыри бываютъ для пасомыхъ образцами, когда возвѣщаютъ имъ слово Божіе, въ которомъ содержатся глаголы живота вѣчнаго, изъ котораго струится источникъ воды живыя, текущія въ животъ вѣчный, – слово Божіе, живое и дѣйственное, богодухновенное и полезное для наученія людей святымъ истинамъ вѣры и высокимъ таинствамъ, для обличенія заблудшихъ, для исправленія непокорныхъ, для наставленія въ праведности, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ (2 Тим. 4, 16. 17), ко всякому благому дѣлу приготовленъ; когда проповѣдуютъ съ дерзновеніемъ тайну благовѣствованія (Еф. 6, 19), и, утверждая вѣрующихъ въ истинѣ, распространяя область вѣры и ревнуя о славѣ Божіей, хранятъ и защищаютъ ее, какъ слуги Христовы (1 Кор. 4, 1), какъ наслѣдники званія апостольскаго и друзья (Іоан. 15, 14). Того, который, во все продолженіе великаго на землѣ служеніи своего, свидѣтельствовалъ о славѣ Отца небеснаго (Іоан. 17, 14.). Они совершаютъ добрыя дѣла, свойственныя ихъ высокому званію, когда бываютъ усердными молитвенниками и благоговѣйными строителями таинъ Божіихъ, когда возносатъ и свои молитвы и молитвы пасомыхъ въ пренебесный жертвенникъ, и, какъ посредники между Богомъ и человѣками, низводятъ благодать на призывающихъ всесвятое имя Божіе. Они совершаютъ богоугодное дѣло, когда руководятъ ввѣренныя имъ души своимъ житіемъ, т. е. служеніемъ безпорочнымъ, ни въ чемъ и никому не подавая преткновенія и соблазна (2 Кор. 6, 3. 4); когда бываютъ непорочны, трезвы, цѣломудренны, благоговѣйны, страннолюбивы, не сварливы и корыстолюбивы, но тихи, миролюбивы, безкорыстны (I Тим. 3, 2. 3), – словомъ: когда отличаются чистотою жизни и высокимъ нравственнымъ совершенствомъ. Вообще пастыри совершаютъ дѣло богоугодное и бываютъ для пасомыхъ образцами, когда пасутъ церковь Христову разумомъ и ученіемъ (Іер. 3, 15), наставляютъ вѣрующихъ, чтобы они, не влаялись, подобно младенцамъ, всякимъ вѣтромъ ученія, во лжи человѣчестѣй, въ коварствѣ козней льщенія (Еф. 4, 14); когда они, управляя, такъ сказать, дѣятельностію членовъ церкви, продолжаютъ созидать церковь, назданную на основаніи апостолъ и пророкъ, сущу краеугольну самому Іисусу Христу (Еф. 2, 20), и, созидая вѣрующихъ въ жилище Божіе духомъ (-ст. 22.), устрояютъ ихъ временное и вѣчное благополучіе. Отъ того-то напротивъ, гдѣ бываетъ недостатокъ въ добрыхъ пастыряхъ, обязанныхъ просвѣщать свѣтъ свой предъ людьми, тамъ чистое познаніе о Богѣ болѣе и болѣе затмѣвается, неповиновеніе Богу и закону евангелія становится обычнымъ, добро дѣлается какъ бы чуждымъ человѣческаго сердца, и – люди разсыпаются подобно овцамъ, не имущимъ пастыря (Мар. 6, 34).
Но если къ служителямъ Божіимъ относятся слова Господа: да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, то и къ поучаемымъ и руководимымъ ими на пути къ вѣчному спасенію относится ожиданіе Господа, что они будутъ видѣть добрыя дѣла своихъ руководителей и будутъ прославятъ Отца небеснаго. Видѣть въ пастыряхъ опыты и примѣры высокихъ добродѣтелей и не усовершать своихъ дѣлъ по симъ опытамъ и примѣрамъ, значитъ – находиться во мракѣ невѣжества, быть подъ вліяніемъ грубыхъ страстей и пороковъ. Надобно дорожить добрыми примѣрами руководителей на пути ко спасенію, которые они подаютъ своимъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Но если бы даже случилось, что добрыя наставленія служителя Слова не написаны въ книгѣ собственной его жизни, и въ такомъ случаѣ руководимые поступили бы не простительно, если бы отвергли справедливыя и полезныя наставленія тѣхъ, которыхъ дѣла не соотвѣтствуютъ словамъ. Поведеніе пастыря, достойное осужденія, не лишаетъ его возможности оставаться полезнымъ для церкви. Онъ никогда не учитъ другихъ жить худо, и потому жизнь его, ни въ какомъ случаѣ, не можетъ быть препятствіемъ къ спасенію другихъ. Благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ, изливается на христіанъ чрезъ пастыря независимо отъ его поведенія. Спаситель даетъ прямую заповѣдь: вся убо, елика аще рекутъ вамъ блюсти, соблюдайте и творите: по дѣломъ же ихъ не творите (Матѳ. 23, 3). Св. апостолъ Павелъ всѣмъ безъ исключенія христіанамъ внушаетъ – со страхомъ и трепетомъ содѣвать свое спасеніе, дабы бытъ неповинными и цѣлыми, чадами Божіими непорочными и являться яко же свѣтила въ мірѣ (Филип. 2, 12. 15), слово животно придержаще (-ст. 16.). Такимъ образомъ, для того, чтобы вѣрующіе во Христа могли достойно прославлять Отца небеснаго, необходимо имъ свѣтить свѣтомъ своихъ добродѣтелей всегда и повсюду – и въ св. храмахъ въ часы церковныхъ священнодѣйствій, и въ домахъ въ кругу родныхъ, и въ обществѣ и на поприщѣ различныхъ видовъ служенія обществу, и въ самомъ уединеніи. Особенно готовящіеся къ пастырскому служенію должны возлюбить чистоту души и тѣла и всегда носитъ въ сердцѣ своемъ страхъ Божій. Имъ рѣшительно необходимо, безъ отлагательства, привыкать жить свято и богоугодно, чтобы, по вступленіи въ званіе пастырей, (кому Богъ поможетъ), быть примѣромъ благочестія для пасомыхъ. Требованіе доброй жизни отъ готовящихся къ пастырскому служенію совершенно основательное: они издѣтства воспитываются въ страхѣ Божіемъ; примѣры родителей, служащихъ алтарю Господню, начинаютъ сѣять въ сердцахъ ихъ сѣмена благочестія еще отъ колыбели; воспитаніе ихъ начинается богомысліемъ, продолжается въ вѣрѣ, созрѣваетъ въ дѣятельности христіанской; вниманіе ихъ измлада особенно обращено на священныя книги, по которымь они научены и читать, и мыслить и чувствовать; воображеніе ихъ занимаютъ по преимуществу подвиги мужей благочестивыхъ и дѣянія святыхъ Божіихъ. Нѣтъ нужды, что весьма многіе превосходятъ ихъ стихійнымъ просвѣщеніемъ: стихійная мудрость, пріобрѣтаемая знаніемъ разныхъ отраслей человѣческаго вѣдѣнія, составляетъ достоинство пастыря только относительно, – безъ него ничто не теряется въ познаніи вѣры и въ правильности умозаключеній. Ученіе, устами пастыря изрекаемое, какъ основанное на словѣ Божіемъ, всегда вѣрно и всякаго пріятія достойно (1 Тим. 1, 15), и, какъ проповѣдь евангелія оно есть свѣтъ, просвѣщающій умы, есть основаніе и утвержденіе христіанскаго благочестія.
Православные сыны церкви русской должны непрестанно молить всеблагаго Бога, дѣйствующаго вся во всѣхъ (1 Кор, 12, 6), чтобы Онъ всегда давалъ ей пастырей по сердцу своему, которые бы всегда пасли ее разумомъ и ученіемъ (Іер. 3, 15) и укрѣплялъ ихъ благодатію свыше достойно ходити званія, въ которое они призваны (Ефес. 4, 19). Пастыри, съ своей стороны, должны непрестанно возсылать свои молитвы къ Господу, чтобы Онъ продолжалъ и укрѣплялъ въ сынахъ Россіи тѣ славныя доблести, которыми бы они могли и на землѣ прославиться предъ всѣми сынами человѣческими и въ жизни вѣчной получить отъ Бога великую милость.
П. Поповъ.
Г. Кременецъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1861. № 25. С. 153-161.
