Андрея Іерусалимитянина архіепископа Критскаго, о жизни и мученичествѣ святаго апостола и брата Господня Іакова.
Въ сборникѣ, изданномъ въ 1891 году Императорскимъ Православнымъ Палестинскимъ Обществомъ, озаглавленномъ – «Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς Σταχυολογίας», заключающемъ въ себѣ вновь обнародованные памятники древнегреческой церковной письменности помѣщенъ, между прочимъ, весьма интересный памятникъ, носящій такое оглавленіе: Ἀνδρέου Ἰεροσολυμίτου Ἀρχιεπισκόπου Κρήτης περὶ τοῦ βίου καὶ τοῦ μαρτυρίου τοῦ ἁγιον ἀπόστολον καὶ ἀδελφόθεου Ἰακωβου. (Андрея Іерусалимитянина, Архіепископа Критскаго о жизни и мученичествѣ святаго апостола и брата Господня Іакова).
Въ предисловіи къ сборнику составитель его Пападопуло-Керамевсъ говоритъ о настоящемъ памятникѣ слѣдующее: «на первомъ мѣстѣ сборника помѣщается повѣствованіе о жизни и мученической кончинѣ св. Іакова, перваго Іерусалимскаго епископа, составленное знаменитымъ и мудрымъ Іерусалимитяниномъ Андреемъ Архіепископомъ Критскимъ, который по изысканію ученыхъ изслѣдователей родился въ срединѣ 7-го, а умеръ въ первой четверти 8 вѣка. Настоящій трудъ Архіепископа Критскаго не былъ извѣстенъ новѣйшимъ ученымъ, но его зналъ Симеонъ Метафрастъ (въ X в.), который, воспользовавишсь имъ, составилъ свое собственное сочиненіе на эту же тему, существующее нынѣ во многихъ спискахъ. Настоящій трудъ св. Андрея Критскаго, оставшійся до сего времени неизвѣстнымъ, существуетъ въ двухъ спискахъ; – одинъ находится въ Іерусалимѣ, съ котораго и сдѣлано настоящее изданіе, а другой – въ одномъ изъ Аѳонскихъ монастырей».
Съ особаго разрѣшенія Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества мы предлагаемъ переводъ этого древняго памятника на русскій языкъ.
Для уясненія текста мы сдѣлали въ нѣкоторыхъ мѣстахъ подстрочныя примѣчанія.
Андрея Іерусалимитянина архіепископа Критскаго, о жизни и мученичествѣ святаго апостола и брата Господня Іакова.
1. Надлежитъ cъ осторожностію приступать къ тому, что выше нашихъ силъ, и осмотрительную нерѣшительность слѣдуетъ почитать матерію безопасности. Хотя нерѣшительность въ иныхъ случаяхъ есть душевное состояніе достойное порицанія, по отношенію же къ тому, что превосходитъ наши силы, она скорѣе достойна похвалы, чѣмъ порицанія. Но, могутъ сказать, какъ же ты осмѣливаешься предпринять то, что выше твоихъ силъ? Я дѣлаю это, скажу я въ отвѣтъ, потому, что уповаю на праведника сего; вотъ почему я и поставилъ себѣ сію задачу.
Слыша Соломона, учащаго въ притчахъ, что память праведныхъ совершается съ похвалами и еще говорящаго, что всякій разъ, когда прославляется праведникъ, радость бываетъ людямъ, – и замѣчая, что повсюду въ церквахъ Христовыхъ постоянно совершается воспоминаніе объ Іаковѣ, братѣ Господнемъ, что вполнѣ естественно, но зная въ тоже время, что обстоятельства, касающіяся его, подробно неизслѣдованы, потому что никто, насколько мнѣ извѣстно, не задавался сею цѣлію, я и осмѣлился приступить къ настоящему моему сочиненію, имѣя намѣреніе написать не похвалу Іакову, ибо я зналъ, что это невозможно даже и тѣмъ, которые несравненно выше меня, но сдѣлать только нѣкоторый сводъ сказаннаго когда-либо о семъ праведникѣ, такъ чтобы все относящееся до сего мужа сдѣлалось яснымъ и для читателей и для слушателей. Учителями моими въ этомъ дѣлѣ будутъ Эгезиппъ{1} и Климентъ, изъ которыхъ первый въ пятой книгѣ своихъ записокъ, а второй въ шестой книгѣ такъ называемыхъ наставленій касаются обстоятельствъ жизни св. Іакова. При чемъ они не имѣли въ виду предложить подробное повѣствованіе объ Іаковѣ, ибо цѣль ихъ писаній была иная, но побуждаемые только величіемъ мужа сего, они не дерзнули пройти молчаніемъ событій, его касающихся. Объ Эгезиппѣ и Климентѣ{2}, мужахъ славныхъ своею жизнію и ученіемъ, давшихъ мнѣ возможность написать сіе сочиненіе и бывшихъ знаменитыми въ знаніи ученія апостольскаго, нужно еще сказать слѣдующее: великій Эгезиппъ былъ ближайшимъ преемникомъ апостольскаго ученія, а Климентъ – достойнѣйшимъ пресвитеромъ и учителемъ огласительнаго училища въ Александріи. Отъ сихъ то мужей и заимствовалъ я мои свѣдѣнія объ Іаковѣ{3}. Впрочемъ Іаковъ былъ достоинъ такого удивленія и такъ великъ и при другихъ своихъ достоинствахъ отличался такою праведностію, что нѣкоторые мудрые изъ числа язычниковъ и іудеевъ повѣствуютъ о служеніи его и говорятъ, что умертвившіе праведника понесли должное наказаніе, въ особенности же подвергся страшному бѣдствію Іерусалимъ за преступленіе, дерзновенно совершенное надъ праведникомъ симъ, о чемъ свидѣтельствуетъ, между прочимъ, и Іосифъ{4} въ 20 книгѣ своихъ древностей. Итакъ сказанія вышеназванныхъ мужей будутъ положены въ основу моего изслѣдованія. При семъ однакоже я, намѣреваясь описывать событія, касающіяся сего святаго, призову на помощь Самаго Бога, дабы ни мало непогрѣшить въ предметѣ моего изслѣдованія, ибо если кто будетъ и совершеннѣйшимъ въ сынахъ человѣческихъ, но чуждъ мудрости Божественной, таковой не долженъ имѣть никакого значенія. Если же и совершенные между сынами человѣческими ничтожны, когда они лишены помощи Божественной, то что же могу сдѣлать я неискусный даже въ несовершенномъ размышленіи? Но, ученикъ и братъ Господень, священникъ и апостолъ, пророкъ вмѣстѣ и праведникъ, украшенный мученичествомъ, твоими молитвами помоги мнѣ въ моемъ намѣреніи и подай мнѣ силу повѣствовать о тебѣ въ духѣ мѣрности, такъ, чтобы мнѣ нимало не уклониться отъ долга и не ослабѣть въ усердіи къ тебѣ и не подвергнуться осмѣянію подобно тому безпомощному, который, какъ сказано въ Евангеліи, не вычисливъ издержекъ, положилъ бы основаніе башни и не возмогъ бы довершить ее, такъ что всѣ видящіе стали бы смѣяться надъ нимъ (Лук. 14, 28-29).
Итакъ молитвами праведника ободренный начну свое изложеніе оттуда, откуда всего приличнѣе начать оное.
2. Пусть другіе хвалятся тѣмъ, что преходитъ, гордятся внѣшними украшеніями, превозносятся тѣмъ, что ничтожно и недостойное само по себѣ считаютъ многоцѣннымъ, а для Іакова одного достаточно, чтобы именоваться братомъ Господнимъ. Отечествомъ его былъ Іерусалимъ, возвеличенный{5} и украшенный Самимъ Богомъ. Имя его знаменуетъ свойство жизни его; онъ былъ борецъ со страстями, какъ древній оный Іаковъ; онъ назывался также Овліасомъ{6}, что означаетъ (въ переводѣ на греческій языкъ) защиту народа и правду; а что Іакову присвоено было таковое наименованіе, объ этомъ свидѣтельствуютъ писавшіе о немъ{7}. Если прослѣдить образъ жизни его издѣтства, и изслѣдовать обстоятельства сей жизни, то сдѣлается яснымъ, что онъ пользовался особеннымъ почетомъ у Іудеевъ, народа жестокаго и самолюбиваго, не почтившаго никого изъ пророковъ и праведниковъ, сего же мужа охотно почитавшаго за его трезвенность и воздержаніе.
Я разскажу то, что случилось съ этимъ мужемъ послѣ вознесенія Господня.
3. Когда Великій Богъ и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, отъ Приснодѣвы и Богородицы рожденный, совершивъ таинство во плоти, крестомъ и смертію смерть поправши, вознесся на небо, откуда сошедши, обиталъ съ нами, тогда святый Іаковъ тотчасъ послѣ сего воспринялъ кормило правленія церковію Іерусалимскою, первый получивши жребій епископства надъ сущими во Іерусалимѣ, пришельцами. Есть два пути, ведущихъ человѣка къ совершенству, путь созерцанія и путь дѣятельной жизни{8}, изъ которыхъ добродѣтель почерпаетъ свою силу; по сему и славу мужа сего нужно изслѣдовать въ обоихъ сихъ отношеніяхъ. Но поелику чрезъ созерцательное ученіе по преимуществу совершается восхожденіе къ Богу, то прежде всего мы изслѣдуемъ, насколько это возможно, ученіе Іакова, а затѣмъ изложимъ и жизнь его по мѣрѣ силъ; ибо свойственно, весьма свойственно епископу славиться предпочтительно предъ всѣмъ другимъ ученіемъ созерцательнымъ, хотя, можетъ быть, нѣкоторые и думаютъ, что жизнь имѣетъ преимущество предъ ученіемъ. Итакъ да позволено будетъ намъ предварительно изложить ученіе, а потомъ обстоятельства жизни Іакова и съ описаніемъ жизни соединить описаніе мученической кончины его.
4. Всякій знакомый съ посланіемъ Іакова можетъ узнать въ немъ епископа, который пасетъ стадо свое съ истинною мудростію. Уже изъ самаго надписанія посланія{9} открывается кротость святаго Іакова, говорящаго такъ: «Бога и Господа Іисуса Христа рабъ, двѣнадцати колѣнамъ, сущимъ въ разсѣяніи – радоваться». Хотя и можно{10} было ему назвать себя апостоломъ, или епископомъ, или, что важнѣе всего, братомъ Господнимъ, каковымъ именемъ называетъ его и св. апостолъ Павелъ въ посланіи къ Галатамъ, а онъ поступаетъ болѣе приличествующимъ образомъ и именуетъ себя двѣнадцати колѣнамъ рабомъ Христа и Бога. Кромѣ этихъ словъ невольно припоминаются и нѣкоторыя другія изреченія его, находящіяся въ посланіи, которыя свидѣтельствуютъ объ умительной силѣ праведника сего: начиная посланіе и духомъ пророческимъ созерцая, что приходящій къ Богу долженъ быть готовъ на всѣ искушенія, апостолъ призываетъ вѣрныхъ къ неослабному терпѣнію{11}. Зная законы духовной борьбы, апостолъ руководитъ идущихъ на борьбу точно такъ же, какъ это дѣлаетъ опытный воспитатель юношества, ибо онъ говоритъ: «всякою радостію почитайте, братія мои, когда впадаете въ различныя искушенія, зная, что испытаніе вѣры вашей содѣловаетъ терпѣніе; терпѣніе же должно имѣть совершенное дѣйствіе, чтобы вы были совершенны во всей полнотѣ, безъ всякаго недостатка. Если же кто изъ васъ лишенъ премудрости, да проситъ у Бога, дающаго всѣмъ и никого не обидящаго». Примѣчай здѣсь высоту созерцанія праведника! Не только призываетъ онъ вѣрующихъ къ смиренію и терпѣнію, но и призываетъ считать великою радостію самое искушеніе. Этимъ самымъ терпѣніе признается господствующимъ настроеніемъ души, которому по преимуществу принадлежитъ рѣшающій голосъ во всемъ, ибо человѣкъ лишенный терпѣнія, человѣкъ съ двоящимися мыслями не твердъ во всѣхъ путяхъ своихъ. Научая быть смиреннымъ и не превозноситься и не считать чего-либо пренебрежительнымъ, онъ говоритъ: «да хвалится братъ униженный высотою своею, а богатый униженіемъ своимъ». Унижая высоту и возвышая униженіе, онъ соединяетъ вмѣстѣ богатыхъ и бѣдныхъ и дѣлая справедливое уравненіе того, что противоположно, тѣмъ самымъ ублажаетъ пребывающихъ въ терпѣніи и увѣнчиваетъ терпѣніе, ибо онъ говоритъ: «блаженъ человѣкъ, который переноситъ искушеніе, потому что, бывъ испытанъ, онъ получитъ вѣнецъ жизни, который обѣщалъ Господъ любящимъ Его». Потомъ какъ пророкъ, предузнающій духомъ{12}, что настанетъ время, когда заблуждающіеся люди не замедлятъ считать Бога виновникомъ зла, желая излѣчить болѣзнь, какъ превосходнѣйшій врачъ, въ пророческомъ духѣ восклицаетъ: «Богъ не искушается зломъ и Самъ не искушаетъ никого».
5. Глубокую рану тѣхъ, которые въ своемъ заблужденіи говорятъ, что грѣхъ бываетъ намъ по самой природѣ, онъ исцѣляетъ тѣмъ, что говоритъ: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотію. Похоть же, зачавши, рождаетъ грѣхъ; а сдѣланный грѣхъ рождаетъ смерть». Далѣе ты увидишь праведника руководящимъ и совершенными, и убѣждающимъ не довѣрять себѣ самимъ и не приписывать добродѣтелей своей собственной силѣ, ибо онъ говоритъ: «не обманывайтесь, братія мои возлюбленные. Всякое даяніе доброе и всякій даръ совершенный нисходитъ свыше, отъ Отца свѣтовъ, у Котораго нѣтъ измѣненія и ни тѣни перемѣны. Восхотѣвъ, родилъ Онъ насъ словомъ истины, чтобы намъ быть нѣкоторымъ начаткомъ Его созданій». Здѣсь онъ показываетъ{13}, что Божество, вѣчное и неизмѣняемое есть податель благъ, и что мы, сдѣлавшися образомъ Творца, именуемся сынами Творца по благодати.
Научивъ такимъ образомъ богословію и первымъ начаткамъ благочестія по отношенію къ Богу, позаботился онъ и о нравственномъ дѣйствованіи. Подобно законодателю, издающему законы подчиненнымъ своимъ и руководящему ихъ къ совершенству, онъ говоритъ: «итакъ, братія мои возлюбленные, всякій человѣкъ да будетъ скоръ на слышаніе, медленъ на слова, медленъ на гнѣвъ. Ибо гнѣвъ человѣка не творитъ правды Божіей». Этими словами учитъ онъ, что кроткихъ Господь пріемлетъ, а на гнѣвающихся – гнѣвается.
Далѣе ты увидишь его опытнѣйшимъ учителемъ цѣломудрія, ибо онъ говоритъ вѣруюшимъ: «отложивши всякую нечистоту и остатокъ злобы, въ кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души».
6. Какимъ желаетъ онъ видѣть истиннаго христіанина, научитесь: «чистое и непорочное благочестіе передъ Богомъ и Отцемъ, говоритъ онъ, есть то, чтобы призирать сиротъ и вдовъ въ ихъ скорбяхъ и хранить себя неоскверненнымъ отъ міра». Этими двумя положеніями научаетъ онъ, что вѣрующій долженъ быть всегда благотворителенъ, сострадателенъ къ бѣднымъ и отъ всего, что случается въ жизни чистымъ и незапятнаннымъ. При этомъ апостолъ не упускаетъ изъ виду того, что многое можетъ быть дѣлаемо иногда на показъ; онъ ищетъ отсѣченія такого настроенія, научая, что доброе дѣло не должно быть дѣлаемо напоказъ, ибо онъ говоритъ:«братія мои, имѣйте вѣру въ Іисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица». Слова свои не оставляетъ онъ необъясненными, но на все сказанное тутъ же, обыкннвенно, приводитъ примѣръ, освѣщающій рѣчь яснѣе свѣта солнечнаго. О любви послѣ Бога къ ближнему онъ такъ разсуждаетъ: «если вы исполняете законъ царскій по Писанію: возлюби ближняго своего, какъ себя самаго, – хорошо дѣлаете». Кто не поразится его человѣколюбіемъ и состраданіемъ, ибо онъ говоритъ: «судъ безъ милости не оказавшему милости; милость превозносится на судѣ». Поистинѣ не ложно слово ученика человѣколюбца Бога. Кромѣ сего онъ говоритъ еще, что истинная вѣра нуждается въ дѣлахъ, какъ тѣло нуждается въ духѣ: ибо какъ тѣло безъ духа мертво, такъ и вѣра безъ дѣлъ мертва. Эту истину онъ подтверждаетъ примѣромъ Авраама, который съ вѣрою возложилъ на жертвенникъ Исаака, – и Раавы блудницы, которая приняла соглятаевъ и отпустила ихъ другимъ путемъ.
7. Но нужно ли говорить мнѣ о всемъ, въ отдѣльности? Достаточно, если я скажу: апостолъ Христовъ соединялъ снисходительность со справедливостію; онъ наложилъ узы на несдержанность языка; онъ научилъ и молчать и говорить съ разумомъ. Онъ презрѣлъ ложь и научилъ говорить истину и любить ее. Онъ обвинять другъ друга и судить другаго считаетъ преступленіемъ противъ одного и того же закона. Онъ и богатымъ и бѣднымъ предписываетъ то, что свойственно каждому изъ нихъ – первыхъ призываетъ не надѣяться на свое богатство, а вторыхъ учитъ быть великодушными, какъ имѣющихъ получить награду за терпѣніе. Изобличая ненасытность однихъ, онъ тѣмъ самымъ говоритъ противъ богатства; другимъ же, какъ пророкъ, объявляетъ, что при дверяхъ стоитъ судящій праведно. Пріятно послушать словъ праведника, какія написалъ онъ, желая отвратить отъ клятвы, всегда любить и почитать истину и никогда не обманывать: «прежде всего, говоритъ онъ, братія мои, не клянитесь ни небомъ, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будетъ у васъ: да, да и нѣтъ, нѣтъ; дабы не подпасть вамъ осужденію». Благодушествующихъ научаетъ онъ пѣть, унывающихъ – молиться, болящихъ помазываться елеемъ съ молитвою пресвитера, ибо, по его мнѣнію, молитва, вспомоществуемая дѣлами имѣетъ великую силу. Кратко сказать, нѣтъ вида ученіе, наставляющаго человѣка въ словѣ или дѣлѣ, который бы это посланіе Іакова не заключало въ себѣ. Но зачѣмъ мнѣ говорить объ этомъ подробно? Желающій самъ можетъ прочесть и отсюда узнать, сколько величія въ праведникѣ семъ.
8. Водрственность сего мужа и его начальственное вліяніе можно понять изъ нижеслѣдующаго: возникъ въ Антіохіи вопросъ{14}, должны ли приходящіе изъ язычниковъ къ слову благодати подвергаться обрѣзанію по закону Моисееву? Братія сущій въ Антіохіи постановили для рѣшенія сего вопроса послать Павла и Варнаву въ Іерусалимъ къ апостоламъ и пресвитерамъ. сущимъ въ Іерусалимѣ. Когда церковь, сущая во Іерусалимѣ, собралась для сего, и когда Петръ, избранный апостолъ, предсѣдательствовалъ въ сонмѣ вѣрующихъ и научалъ основаніямъ благочестія, тогда Іаковъ послѣ его словъ сказалъ слѣдующее{15}: «мужи братія! послушайте меня. Симонъ изъяснилъ, какъ Богъ призрѣлъ на язычниковъ, чтобы составить изъ нихъ народъ во имя Свое; и съ симъ согласны слова пророковъ, какъ написано. Потомъ разсказавши слова пророка, апостолъ приходитъ къ слѣдующему рѣшенію вопроса: посему я полагаю не затруднять обращающихся къ Богу изъ язычниковъ, а написать имъ, чтобы они воздерживались отъ оскверненнаго идолами, отъ блуда, удавленины и крови, и чтобы не дѣлали другимъ того, чего не хотятъ себѣ». И слово стало дѣломъ, и тотъ уставъ написали апостолы, каковый судилъ, и такъ узаконила церковь, какъ ему было угодно. Такъ и среди апостоловъ мужъ сей являлся досточтимѣйшимъ.
9. Надлежитъ выслушать и св. Павла, что говоритъ онъ объ Іаковѣ въ посланіи къ Галатамъ{16}: «ходилъ я, говоритъ онъ, въ Іерусалимъ видѣться съ Петромъ и пробылъ у него дней пятнадцать. Другаго же изъ апостоловъ я не видѣлъ никого, кромѣ Іакова, брата Господня», говоря этимъ какъ бы то, что видѣть Іакова было чѣмъ то почетнымъ и великимъ. А какое значеніе имѣлъ для Павла совѣтъ Іакова, вы знаете это изъ дѣяній апостольскихъ{17}. «По прибытіи нашемъ въ Іерусалимъ, говоритъ св. Лука, братія радушно приняли насъ. На другой день Павелъ пришелъ съ нами къ Іакову, пришли и всѣ пресвитеры. Привѣтствовавъ ихъ, Павелъ расказывалъ подробно, что сотворилъ Богъ у язычниковъ служеніемъ его. Они же выслушавши, прославили Бога, и сказали ему: видишь, братъ, сколько тысячъ увѣровавшихъ Іудеевъ, и всѣ они ревнители закона. А о тебѣ наслышались они, ты всѣхъ Іудеевъ, живущихъ между язычниками, училъ отступленію отъ Моисея. Но сдѣлай то, что мы тебѣ говоримъ, – очистись съ братіями, и возьми на себя издержки за жертву за нихъ, и узнаютъ всѣ, что слышанное ими о тебѣ несправедливо». Необходимо признать, что всѣ эти изрѣченія были изрѣченіями Іакова, такъ какъ онъ начальствовалъ надъ церковію. Настолько Іаковъ былъ домостроителееъ, великъ и достопочитаемъ. Отсюда то почерпалъ онъ мужество при возникающихъ вопросахъ, благовременно и по нуждѣ измѣнять то, что уже принято, какъ братъ Господень изначала получившій власть поступать съ дерзновеніемъ. И когда онъ говорилъ къ апостоламъ, то былъ слушаемъ со вниманіемъ и никто не дерзалъ прекословить говорившему. И Іуда, написавшій седьмое посланіе изъ числа соборныхъ, прославляется о Іаковѣ. Ибо не въ томъ ли видитъ онъ свою славу, чти онъ есть и именуется не только рабомъ Господнимъ, но и братомъ Іакова. Прочти надписаніе посланія его и узнаешь намѣреніе его. Ибо что онъ говоритъ? «Іуда, рабъ Іисуса Христа, братъ Іакова, призваннымъ, которые освящены Богомъ Отцемъ и сохранены Іисусомъ Христомъ: милость вамъ и миръ, и любовь да умножатся». Такъ у апостоловъ было чѣмъ-то великимъ и достопочитаемымъ учиться у Іакова, или имѣть общеніе съ нимъ.
10. Послѣ того какъ ученіе мужа сего по возможности изслѣдовано, мы не замедлимъ теперь обозрѣть, насколько возможно, и жизнь его, ибо жизнь и дѣятельность сего праведника тѣсно связаны съ обстоятельствами мученической кончины его, какъ и выше о семъ сказано. Этотъ великій и божественный Іаковъ, братъ Господень, какъ написано, былъ святъ изъ чрева матери своей. И это слово я не оставлю незасвидѣтельствованнымъ. Оно подтверждается свидѣтельствомъ Эгезиппа{18} и Климента. Итакъ этотъ Іаковъ – пусть повѣствованіе о немъ читается какъ можно чаще для назиданія, – былъ святъ отъ чрева матери своей, явленный намъ какъ второй Іеремія. Вина и сикера не пилъ онъ, подобно Самуилу. Мяса животныхъ не вкушалъ; ибо питался всегда хлѣбомъ жизни. Постригало не входило на главу его. Назорей былъ онъ Богу своему, гораздо болѣе святѣйшій, нежели Сампсонъ. Елеемъ не умащалъ онъ головы своей, ибо ему довольно было елея радованія, каковымъ онъ умащалъ себя всегда. Банею онъ не пользовался, ибо ежечасно очищаемъ былъ духомъ свободы. Шерстяной одежды не носилъ онъ, но носилъ одежду льняную, символически указывая своею одеждою блистаніе души и сіяніе ума. Ему только одному позволено было во всякое время входитъ въ святое святыхъ{19}, а не однажды только, какъ это дѣлали служители закона и тѣни небесныхъ. Въ храмъ вступалъ онъ одинъ, какъ одинъ только имѣющій возможность входить всегда по своей чистотѣ. Его находили моляшимся съ колѣнопреклоненіемъ и испрашивающимъ народу своему отпущеніе грѣховъ, при чемъ моленіе его было строжайшее и совершеннѣйшее, нежели какое было установлено Моисеемъ. Отъ постоянной колѣнопреклопенной молитвы о прощеніи прегрѣшеній своего народа, – молитвы, каковой не возпосилъ и Моисей, колѣни его ожестѣли, какъ у верблюда. Такъ Христосъ Богъ нашъ, сдѣлавшись человѣкомъ, воспиталъ Своихъ рабовъ! За превосходство своей правоты онъ былъ названъ праведнымъ и овліасомъ{20}, что въ переводѣ на греческій языкъ означаетъ защиту народа и правду, какъ пророки говорятъ о немъ{21}. Итакъ нѣкоторые изъ семи народныхъ сектъ предводимые Ананомъ{22}, послѣ того какъ Павелъ, потребовавшій себѣ суда у кесаря, свазянный былъ отосланъ въ Римъ къ Нерону, потерявши надежду на то, ради чего вознесли они клевету на Павла, обратились теперь на Іакова, брата Господня. Такова была у нихъ дерзость по отношенію къ нему! Введя его въ средину, требовали отъ него отверженія вѣры во Христа, въ слухъ всего народа, – требовали отъ него отвѣта, говоря: скажи намъ, праведникъ, что такое дверь Іисуса?{23} Онъ же сказалъ имъ: «Сей есть Сынъ Божій Іисусъ Христосъ». Нѣкоторые увѣровали словамъ Іакова, другіе же не вѣрили и противорѣчили. Ибо были среди Іудеевъ еретики, говорившіе, что нѣтъ воскресенія мертвыхъ и нѣтъ грядущаго воздаянія каждому по дѣламъ его. Но много было такихъ, которые увѣровали чрезъ Іакова, и большое волненіе было среди начальствующихъ Іудеевъ, называемыхъ книжниками и фарисеями, которые говорили, что кажется весь народъ ожидаетъ Іисуса Христа.
11. Итакъ фарисеи и книжники, окруживши Іакова, говорили: «умоляемъ тебя, праведникъ, удержи народъ, ибо онъ заблуждается объ Іисусѣ, полагая, что Онъ Христосъ. Умоляемъ тебя, вразуми относительно Іисуса собравшійся на пасху народъ; мы всѣ вѣримъ тебѣ; весь народъ и всѣ мы свидѣтельствуемъ тебѣ, что ты праведенъ и не смотришь на лица. Итакъ убѣди народъ не заблуждаться объ Іисусѣ; весь народъ и мы всѣ повѣримъ тебѣ. Стань на крыло храма, чтобы тебя видѣлъ весь народъ и чтобы слова твои могли быть слышимы всѣми, ибо по причинѣ пасхи пришли всѣ колѣна Іудейскія, а также и язычники»{24}. Итакъ фарисеи и книжники поставили Іакова на крылѣ храма и закричали, говоря: «праведникъ! мы всѣ должны вѣрить тебѣ; а такъ какъ народъ заблуждается объ Іисусѣ, распятомъ при Понтіи Пилатѣ, то скажи намъ, что такое дверь Іисуса?» И отвѣчалъ праведникъ великимъ голосомъ, говоря: «что меня спрашиваете объ Іисусѣ, ибо Онъ Самъ сидитъ одесную силы Отца Своего на небесахъ и имѣетъ нѣкогда придти на облакахъ небесныхъ, чтобы судить вселенную въ правдѣ». И когда многіе были убѣждены свидѣтельствомъ Іакова и волновались и говорили: «осанна Сыну Давидову», тогда книжники и фарисеи сказали другъ другу: «мы дурно поступили, представивши таковое свидѣтельство объ Іисусѣ. Давайте сбросимъ Іакова съ крыла храма, чтобы устрашенный народъ не увѣровалъ въ Іисуса» И воскликнули громкимъ голосомъ, говоря: «о! о! и праведникъ заблуждается». Потомъ взойдя на крыло храма, сбросили они его и сказали: убьемъ комнями праведника и начали побивать его камнями. Но низверженный не умеръ, а обратившись, палъ на колѣна, говоря: «Господи, Боже Отецъ! отпусти симъ, такъ какъ они не знаютъ, что дѣлаютъ». Такъ Христосъ Богъ вразумилъ рабовъ Своихъ Стефана и Іакова! Когда бросали въ него камнями, одинъ изъ священниковъ, сыновей Рихава, сына Хавима, о которыхъ упоминаетъ Іеремія{25} пророкъ, воскликнулъ, говоря: «остановитесь, что дѣлаете! молится за васъ праведникъ». Нѣкто изъ толпы, ремесломъ сукновалъ, взявши скалку, которою работалъ, ударилъ ею по головѣ Іакова; такъ праведникъ предалъ свой духъ. И взявши, погребли его близъ храма. Во время сихъ{26} событій болѣе благомыслящіе изъ гражданъ и ревностные чтители закона, были недовольны всѣмъ этимъ и тайно отправили къ царю Агриппѣ прошеніе, а Агриппа былъ преемникъ четверовластительства Иродова, умоляя его предписать Анану, чтобы онъ не дерзалъ дѣлать сего, и объясняя ему, что съ великимъ Іаковомъ Ананъ поступаетъ несправедливо. Нѣкоторые же изъ нихъ отправились навстрѣчу Альбину, шедшему изъ Александріи, ибо его послѣ Фэта кесарь поставилъ прокураторомъ Іудеи, и внушили ему, что безъ его вѣдома, Ананъ не имѣлъ права составить синедріопъ. Альбинъ, убѣжденный ихъ словами, съ гнѣвомъ пишетъ Анану, угрожая предать его суду за таковое дерзновеніе. Впрочемъ царь Агриппа, отнявши священство у Анана, начальствовавшаго не болѣе трехъ мѣсяцевъ, поставилъ другаго вмѣсто его. Страшное нѣчто, неимовѣрно страшное постигло Іудеевъ вскорѣ послѣ смерти Іакова; свидѣтель сего есть Іосифъ Іудеянинъ, не скрывшій истины.
12. Такъ представился ко святымъ святой, призываемый хоромъ небесныхъ праведниковъ. Такъ представился къ мученикамъ мученикъ, который въ сонмѣ епископовъ первый увѣнчался вѣнцомъ мученическимъ; его опередили въ этомъ – изъ числа діаконовъ Стефанъ, а изъ апостоловъ Іаковъ Зеведеевъ; нынѣ же сей іерей Христовъ послѣдовалъ архіерею Христу, пролившему кровь Свою за весь міръ. Такъ представился къ праведникамъ праведникъ, праведное порожденіе праведнаго отца. Ибо я и Іосифа, отца{27} сего мученика, считаю великимъ, досточтимымъ, – я признаю его праведнымъ не только на основаніи священнаго голоса святаго евангелія, но и потому, что онъ сподобился послужить тайнѣ Христовой, ибо принялъ для храненія, для нѣкоторыхъ особенныхъ цѣлей, Пресвятую Дѣву Марію Богородицу, какъ обручникъ ея. Еслибы Духъ Святый не предвидѣлъ, что Іосифъ будетъ сіять и жизнію и словомъ разума и при этомъ будетъ имѣть душу чистую неповрежденную, и домъ свой воспитаетъ таковымъ же, то и не избралъ бы его и дома его въ служители таинства благодати. Итакъ и Іосифъ является великимъ, боговдохновеннымъ, тщательно изучившимъ разумъ законнаго вѣдѣнія, исполненнымъ пророческой благодатію, знаменитѣйшимъ произрастеніемъ корня Давидова и предметомъ похвалы дома Давидова. И свидѣтель сего святое евангеліе, называющее Іосифа сыномъ Давидовымъ и вѣрнымъ служителемъ всего, предсказаннаго отъ ангела, каковымъ бы онъ не могъ быть, еслибы ему издалека не сіяла сила таинства. Отъ него то нашъ святой Іаковъ и раждается и имъ воспитывается: сей праведникъ есть сынъ того праведника. Онъ есть и праведникъ и пророкъ и ученикъ и священникъ и братъ Господень и первый изъ среды епископовъ мученикъ, славный плодъ благихъ трудовъ, непогрѣшимый источникъ разумѣнія, какъ называлъ мнѣ его одинъ мудрый мужъ.
13{28}. Итакъ я по мѣрѣ моихъ силъ исполнилъ долгъ своего усердія; а ты, о треблаженный и украшенный духовною милостію, освященная апостольская глава, носящая мученическую діадему, имѣющая величайшее дерзновеніе ко Господу, какъ братъ и другъ и рабъ Христовъ, удержи твоими молитвами гнѣвъ Божій на народъ сей; будь вторымъ Аарономъ, умилостивляющимъ за насъ Бога. Явись и ты инымъ Финеесомъ, отвращающимъ губящаго и прояви намъ помощь настолько большую, насколько большее имѣешь ты дерзновеніе за насъ. Отгони, какъ добрый пастырь, чуждаго волка, подстерегающаго въ оградѣ Христа Бога, сокруши молитвами твоими строй Ассиріянъ. Ты видишь, о всесвятой, разсѣяніе, опустошеніе, преслѣдованіе, умаленіе и оскверненіе церквей и алтарей, – все сіе постигло насъ за наши грѣхи. Итакъ очисти церковь оскверненную, укрѣпи царство, и народъ изъ славнаго сдѣлавшійся безславнымъ и изъ богатаго бѣднымъ, пересоздай, дабы прославлялся во всемъ Господь, въ Троицѣ покланяемый, Отецъ и Сынъ и Духъ Святый, Ему же подобаетъ слава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Священ. Дм. Фаворскій. {Пер. съ греч.}
«Чтенія въ Обществѣ Любителей Духовнаго Просвѣщенія». 1894. Приложеніе. Кн. 7. С. 1-8; Кн. 8. С. 9-24; Кн. 9. С. 25-34.
{1} У Симеона Метафраета дальнѣйшія выраженія повторяются почти дословно, именно: καὶ πρὸ γε πάντων Ἡγησίππῳ καὶ Κλήμεντι, ὧν ὁ μὲν ἐν γε τῷ πέμπτῳ αὐτοῦ ὑπομνήματι, ὁ δὲ ἐν τῇ ἕκτῃ τῶν καλουμένων ὑποτυπώσεων... Patrolog. Curs. Compl. Migne. Patrol. Graec. Sym. Methaphr. Tom. CXV стр. 199.
{2} Время жизни и дѣятельности Эгезиппа относится ко временамъ ближайшимъ къ апостольскому вѣку. Онъ былъ родомъ еврей и изъ еврейства принявшій христіанскую вѣру; умеръ въ Римѣ въ царствованіе императора Коммода, около 180 года. Первый, послѣ апостоловъ оставилъ начертаніе церковной исторіи, подъ заглавіемъ: Ὑπομνήματα τῶν ἐκκλησιαστικῶν πράξεων. Сочиненіе дѣлилось на пять книгъ и заключало въ себѣ событія отъ смерти Іисуса Христа до времени кончины автора. До насъ дошли только отрывки въ церковн. исторіи Евсевія. – Климентъ Александрійскій извѣстный пресвитеръ Александрійскій и наставникъ Александрійскаго огласительнаго училища, предшественникъ въ этомъ званіи Оригена, знаменитъ многими сочиненіями; кончина его относится къ 220 г.
{3} Эгезиппъ въ V кн. своей исторіи подробно повѣствуетъ объ обстоятельствахъ мученической кончины св. Іакова и изображаетъ характеръ свят. мученика. Повѣствованіе Эгезиппа сохранилось въ церковной исторіи Евсевія. Климентъ въ своемъ сочиненіи нынѣ утраченномъ, извѣстномъ подъ наименованіемъ – αἰ Υποτυπώσεις, кратко замѣчаетъ, согласно сохранившемуся у Евсевія указанію, что св. Іаковъ былъ сброшенъ съ кровли храма и убитъ скалкою сукновала.
{4} Іосифъ Флавій іудейскій историкъ, описавшій великую іудейскую войну и разрушеніе Іерусалима.
{5} Πρωτότυπος – первоначальный, исконный, въ отличіе отъ χτητὸς – пріобрѣтенный.
{6} Наименованіе – ὠβλίας и толкованіе этого наименованія въ смыслѣ защиты народа и правды встрѣчается въ сказаніи Егезиппа, приводимомъ въ церковной исторіи Евсевія. (Ц. ист. Евсев. кн. 2 гл. XXIII, стр. 94-97).
{7} Οἱ ἱστοροῦντες φασι – αὐτὸν ἐπιλέγεσθαι οὕτω – accus cum infin.
{8} У Метафраста читаемъ: δύο δὲ ὄντων τῶν ἀγόντων ἄνθρωπον εἰς τελείωσιν, θεωρίας φημὶ καὶ πράξεως, ἐξ ὧν αἱ ἀρεταὶ τὸ κράτος εἴλήφασιν, ἐξεταστέον ἐν ἑκατέρῳ τοῦ ἀνδρὸς τὸ εὐδόκιμον. ᾿Αλλ' ἐπείπερ διὰ θεωρίας μάλιστα πρὸς Θεὸν ἡ ἀνάβασις, πρῶτον τὸ θεωρητι κὸν ἐκείνου καθ᾽ ὅσον οἷόν τε διεξέλθωμεν, и т. д. Migne tom. СХV, стр. 201.
{9} У Метафраста читаемъ: ᾿αλλ᾽ ἔστι κατανοῆσαι τρανῶς ἐπίσκοπον ποιμαίνοντα μετ' ἐπιστήμης τὸ ποίμνιον, τὸν τῇ καθολικῇ τοῦ ἀνδρὸς Ἐπιστολῇ ἐντυγχανοντα. Migne СХV, стр. 201.
{10} У Метафраста: ἐξὸν γὰρ αὐτῷ ἀπόστολον καλεῖν ἑαυτὸν, ἢ ἐπίσκοπον, ἡ τὸ γε μεῖζον εἰπεῖν ἀδελφὸν τοῦ Κυρίου, οἷς ὀνόμασιν αὐτὸν καὶ Παῦλος... Migne СХV, стр. 204.
{11} У Метафраста читаемъ: τοῦτο δὴ σκοπήσας ἀλείψει τοὺς πιστοὺς πρὸς ὑπομονὴν ἀνένδοτον, τοὺς σοφούς μιμούμενος παιδοτρίβας, καὶ κατὰ νόμους ἀθλήσεως καλῶς γυμνάζειν... Migne СХV, стр. 204.
{12} У Метафраста: ἀλλ' ὥσπερ τις ἄριστος ἴаτρὸς, τοῖς φυλακτικοῖς χρώμενος βοηθήμασι, πρὸς τὴν νόσον ἴσταται ταύτην, Μηδείς, λέγων, πειραζόμενος... Migne СХV, стр. 205.
{13} У Метафраста читаемъ: καὶ τὸ Θεῖον παρεκτικὸν ἅμα τοῦ ἀγαθοῦ καὶ ἄτρεπτον εἶναι καὶ ἀναλλοίωτον δείκνυσι, καὶ ὅπως ἐξαίρετον ἡ πρὸς τὰ ἄλλα κτίσματα περὶ τὸν ἄνθρωπον. Migne СХV, стр. 205.
{14} У Метафраста читаемъ: Ζήτησις κατὰ τὴν ᾿Αντιό χειαν κατέστη ποτέ, εἰ δεῖ τοὺς ἐξ ἐθνῶν προσιόντας τῷ λόγῳ τῆς χάριτος κατὰ τὸ ἔθος Μωσέως λοιπόν περιτέμνεσθαι. Οἱ ἐπὶ τῆς ᾿Αντιόχου τοίνυν ἀδελφοὶ τοῖς κατὰ τὰ Ἱεροσόλυμα. Migne СХV, стр. 209.
{15} Дѣян. Апост. гл. 15. стих. 13-22.
{16} Мѣсто изъ посланія приводится здѣсь авторомъ съ нѣкоторымъ проускомъ: въ посланіи читаемъ: ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα ἱστορῆσαι Πέτρον, καὶ ἐπέμεινα πρὸς αὐτὸν ἡμέρας δεκαπέντε ἕτερον δὲ τῶν ἀποστόλων... Галат. 1. 18.
{17} Приводимое ниже чтеніе изъ Дѣяніи имѣетъ тоже нѣкоторые пропуски; см. Дѣян. XXI, гл. Стих. 23. 24.
{18} Приведемъ описаніе характера св. Іакова, сдѣланное Эгезиппомъ, какъ сохранилось оно въ церковной исторіи Евсевія: «Іаковъ былъ святъ отъ чрева своей матери, не пилъ вина и сикера, не употреблялъ въ пищу никакого животнаго, не стригъ волосъ, не умащался елеемъ и не мылся въ банѣ. Ему одному только позволено было входить во Святая, потому что онъ носилъ не шерстяныя одежды, а льняныя. Въ храмъ вступалъ онъ одинъ, и его находили тамъ стоящими на колѣнахъ и молящимся объ отпущеніи грѣховъ народа. Отъ безпрестанныхъ колѣнопреклоненій во время молитвы о спасеніи народа колѣна его ожестѣли, какъ у верблюда. За сіе то превосходство своей правоты онъ и названъ праведнымъ и овліасомъ, что въ переводѣ но Греческій языкъ означаетъ защиту народа и правду, какъ пророки говорятъ о немъ (Исаія 3, 10).
{19} Въ настоящемъ текстѣ читается – εἰς τά Ἅγια τῶν Ἁγίων, а у Егезиппа, откуда и заимствованъ этотъ разсказъ читается только: τούτῳ μόνῳ ἐξῆν εἰς τὰ ἅγια εἰσιέναι. Святое Святыхъ было мѣсто, въ которое входилъ только Первосвященникъ и то однажды въ годъ; Святое же было мѣсто, въ которое ежедневно входили священники. Хотя Святой Іаковъ и не былъ священникомъ Іудейскимъ, однако же онъ по причинѣ своей святости пользовался такимъ авторитетомъ, что ему никто не возбранялъ входить во Святая.
{20} Относительно имени ὠβλίας смотри примѣчаніе 6-е.
{21} Не легко сказать, какіе именно пророки имѣются здѣсь въ виду; можно думать, что здѣсь на святаго Іакова перенесены нѣкоторыя изъ тѣхъ пророческихъ изрѣченій, въ которыхъ Мессія именуется праведнымъ – Justus.
{22} Вотъ таблица главнѣйшихъ Іудейскихъ сектъ: 1) Фарисеи, 2) Саддукеи, 3) Ессеи, 4) Иродіане, 5) Зилоты, 6) Галилеяне, 7) Сикаріи.
{23} Выраженіе – τίς ἐστιν ἡ θύρα τοῦ Ἰησοῦ, есть фигуральпое, образное выраженіе. Буквальный смыслъ его такой: кто такое есть Іисусъ Христосъ и въ чемъ сущность его ученія и дѣлъ?
{24} На праздникъ Пасхи имѣли обыкновепіе приходить въ Іерусалимъ и, іудеи изо всѣхъ колѣнъ Израилевыхъ, и язычники, какъ это видно и изъ евангелія.
{25} Въ XXXV гл. у Іереміи говорится о потомкахъ Рехава, которымъ было заповѣдано ихъ прародителемъ не строить домовъ, не разводить виноградниковъ, но жить въ шатрахъ. Рехавиты не были священниками. Посему здѣсь потомокъ Рехава названъ священникомъ – трудно рѣшить.
{26} Разсказъ начинающійся словами – Ὅσοι δὲ ἐδόκουν ἐπιεικέστατοι τῶν κατὰ τὴν πόλιν... и до конца главы заимствованъ у іудейскаго писателя Іосифа Флавія. (Евсев. церк. истор. кн. 2 гл. ХХIII).
{27} Очевидно св. Андрей Критскій раздѣляетъ то мнѣніе относительно происхожденія Іакова брата Господня, по которому онъ былъ сыномъ Іосифа – обручника отъ жены, которую онъ имѣлъ до обрученія своего съ дѣвою – Маріею.
{28} Этой послѣдней главы, или точнѣе, того, что содержится въ этой (13) главѣ, у Симеона Метафраста нѣтъ.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 2-й:
Яко Госпо́день учени́къ воспрія́лъ еси́, пра́ведне, Ева́нгеліе,/ я́ко му́ченикъ, и́маши е́же неопи́санное,/ дерзнове́ніе – я́ко бра́тъ Бо́жій,/ е́же моли́тися – я́ко іера́рхъ.// Моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́мъ на́шимъ.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Отчее Единоро́дное Бо́гъ Сло́во,/ прише́дшее къ на́мъ въ послѣ́днія дни́,/ Іа́кове боже́ственне,/ пе́рваго тя́ показа́ Іерусали́млянъ па́стыря и учи́теля,/ и вѣ́рнаго строи́теля та́инствъ духо́вныхъ:// тѣ́мже тя́ вси́ чти́мъ, апо́столе.
