Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – О послушаніи Церкви (Слово въ пятокъ первой недѣли Великаго поста на пассіи).
Большое собраніе нынѣ въ храмѣ Божіемъ. Можно радоваться тому, что вы слѣдуете приглашенію Церкви и въ такомъ множествѣ являетесь по ея зову, чтобы насытить свою душу, ищущую манны небесной.
Но когда мы отъ настоящей минуты, отъ этого множества молящихся, отъ видимаго нами проявленія вашихъ благоговѣйныхъ чувствъ, обращаемся своею мыслію къ представленію того, какъ слагается и течетъ жизнь всего нашего общества, чувство радости смѣняется чувствомъ скорби, и скорби немалой. И это скорбь не нашего ничтожества, а скорбь матери – Церкви, по благословенію которой мы уполномочиваемся говорить, являясь на семъ святомъ мѣстѣ.
О чемъ скорбь? Скорбитъ мать наша – Церковь, что не всегда, и не у всѣхъ чадъ своихъ, ею возрожденныхъ, встрѣчаетъ она должное повиновеніе себѣ и что на ея заботы о нашемъ спасеніи многіе отвѣчаютъ невниманіемъ и даже прямымъ пренебреженіемъ къ ней. Не васъ, усердно посѣщающихъ храмъ Божій, разумѣемъ мы, говоря о скорби Церкви: святую Церковь печалитъ и заботитъ замѣтно усиливающееся направленіе вѣка, противоборствующее ея руководству, увлекающее и соблазняющее многихъ простодушныхъ чадъ ея.
Не то нынѣ время, какое было прежде. Смотрите, сколько нынѣ отщепенцевъ, искажающихъ и попирающихъ святую вѣру, смущающихъ добрую совѣсть, колеблющихъ и даже прямо совращающихъ простыя вѣрующія души. Всюду слышны ихъ соблазнительныя рѣчи, и тамъ, гдѣ мы должны ожидать вѣрнаго слова по преданію, гдѣ больше долженъ свѣтить свѣтъ разума, – въ кругахъ образованныхъ, – тамъ больше пренебреженія руководящимъ словомъ Церкви. Прежде Церковь была руководительницею въ познаніи истины въ указаніи пути, ведущаго ко спасенію, храня въ себѣ завѣты Божіи, свыше ей ввѣренные. А нынѣ... всѣ ли нынѣ со вниманіемъ слушаютъ ея голосъ? Всѣ ли считаютъ нужнымъ слѣдовать ея руководству? Какъ часто люди, мнящіеся быти мудрыми, спасительное слово Церкви замѣняютъ словомъ своего измышленія, часто шаткимъ и гнилымъ, и свою ложь облекаютъ покровомъ истины, и многіе обольщаются льстивыми словами, уклоняясь отъ истины, хранимой въ Церкви. – Церковь, стоя среди міра, желаетъ оживотворить міръ духомъ Христовымъ, но міръ, не безъ содѣйствія того, кого Господь называетъ княземъ міра (Іоан. ХІІ, 31. ХVІ, 11), противоборствуетъ этому оживотворяющему и освящающему вліянію, и людямъ, живущимъ въ Церкви, старается предписывать свои законы, противные законамъ Церкви, и многіе, очень многіе изъ живущихъ въ Церкви слѣдуютъ этимъ законамъ, пренебрегая руководствамъ Церкви. Нужно ли упоминать предъ вами о тѣхъ обычаяхъ, которые міръ вводитъ и утверждаетъ, въ обществѣ христіанскомъ, прямо наперекоръ святей волѣ Церкви? Вы знаете и видите ихъ, и, можетъ быть, съ легкою совѣстію подчиняетесь имъ. Вотъ Церковь, наканунѣ воскреснаго или праздничнаго дня, зоветъ васъ ко всенощному бдѣнію, а міръ зоветъ на зрѣлища, на увеселительныя собранія и забавы разнаго рода, совершенно не согласующіяся съ тѣми чувствами, какія желаетъ возбудить въ насъ въ тѣ дни Церковь воспоминаніемъ святыхъ событій, послужившихъ нашему спасенію, – и гдѣ бываетъ больше народа, – въ особенности изъ класса богатаго и образованнаго, – въ храмѣ Божіемъ, или въ увеселительныхъ собраніяхъ? Церковь учредила посты для обузданія нашей плоти и для возбужденія въ насъ покаянныхъ чувствованій. А многіе ли нынѣ считаютъ для себя обязательнымъ это установленіе Церкви? Многіе ли свято чтутъ и исполняютъ его? Церковь заповѣдуетъ намъ молитвою начинать дѣло каждодневной работы и молитвою заканчивать его предъ отходомъ ко сну. По ея завѣту, добрые христіане считали для себя священнымъ долгомъ молиться Богу, Подателю благъ земныхъ, предъ обѣдомъ и послѣ обѣда. А нынѣ, во многихъ и многихъ мѣстахъ, совершенно забываютъ этотъ святой обычай, а иногда люди, поработившіе себя духу міра, находятъ страннымъ и (грустно сказать!) готовы даже смѣяться, когда вѣрные Церкви считаютъ долгомъ осѣнять себя крестнымъ знаменіемъ предъ трапезою и послѣ трапезы.
Братіе! Въ виду соблазновъ, насъ окружающихъ, по чувству христіанскаго долга, напоминаемъ вамъ: бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ и держите преданія, которымъ научаетъ васъ Церковь, и будьте всегда покорны ей. Ей слѣдуйте, – ей, пекущейся о нашемъ спасеніи, а не духу міра, который можетъ увлечь васъ на пути погибельные. Если вы – почтительныя чада Церкви, наше напоминаніе можетъ укрѣпить васъ въ вашемъ добромъ расположеніи, а съ другой стороны, напоминая вамъ о долгѣ повиновенія Церкви, мы просимъ васъ, по мѣрѣ возможности и при удобныхъ случаяхъ, другимъ внушать это, что могутъ дѣлать родители дѣтямъ, воспитатели ученикамъ, господа слугамъ, старшіе младшимъ.
Напоминая вамъ о долгѣ повиновенія Церкви, мы говоримъ то, что внушаетъ намъ сыновнее чувство, какое мы должны питать къ ней. Не забывайте, что Церковь истинная, богодарованная намъ, мать, болѣзнующая о насъ такъ же, какъ мать плотская болѣзнуетъ и заботится о своемъ дитяти. Родивши насъ для жизни духовной, для жизни по Богѣ, она всячески оберегаетъ насъ и старается предохранить насъ отъ опасностей, встрѣчающихся на путяхъ нашихъ. Въ своихъ попеченіяхъ о насъ, она питаетъ насъ духовною пищею и даетъ намъ силы и средства достигнуть въ мѣру возраста исполненія Христова. Ея спасительныя заповѣди или завѣты должны быть для насъ такъ же дороги и священны, какъ дороги и священны для дѣтей завѣты любящей матери. Наши грѣхи то же для нея, что болѣзнь дитяти для матери, видящей въ немъ свое совровище. А наше отступленіе отъ ея завѣтовъ или пренебреженіе ими то же, что грубость и безпутство непокорнаго сына, составляющаго печаль для родившей его. Мы наносимъ этимъ ей глубокое оскорбленіе. Но когда она видитъ въ насъ покорность и послушаніе себѣ, когда мы чтимъ ея завѣты и прибѣгаемъ къ ея покрову и помощи въ дни опасностей, намъ угрожащихъ, и въ случаяхъ преткновеній, нами испытываемыхъ, она радуется за насъ и молитъ Бога о дарованіи намъ милости Его. И не она одна радуется за чадъ благопокорныхъ, по слову Писанія, радость бываетъ и на небеси, предъ ангелы Божіими когда кто-либо изъ насъ ищетъ у ней спасенія (Лук. ХV, 7. 10). Самъ Господь окомъ благоволенія взираетъ на насъ, когда на заботливость Церкви, Имъ основанной, мы отвѣчаемъ покорностію и послушаніемъ. Но гнѣвъ Божій, по слову апостола, грядетъ съ неба на сыны непокоривыя (Еф. V, 6). Угрожая гнѣвомъ Божіимъ сынамъ непокоривымъ, Апостолъ далѣе, въ назиданіе и предостереженіе намъ, прибавляетъ: не бывайте убо сопричастницы симъ (Еф. V, 7). Берегитесь оскорблять мать свою Церковь преступнымъ пренебреженіемъ ея завѣтовъ, – берегитесь, чтобы не навлечь на себя гнѣва Божія.
Будучи чадами Церкви, мы, къ огорченію ея, не носимъ въ себѣ живаго чувства ея материнства, потому что не видимъ ея предъ собою, какъ видимъ мать, насъ породившую и воспитавшую. Для многихъ Церковь смутное, отвлеченное понятіе, которое не оставляетъ замѣтнаго слѣда въ ихъ разумѣ, и живой образъ ея, невидимый ими, какъ бы не существуетъ для ихъ сердца. Но Церковь Бога живаго, созданная Господомъ и одушевляемая Духомъ Божіимъ, пребываетъ съ нами и предъ вами во всей полнотѣ силъ, ей данныхъ, и, не старѣясь, не изнемогая, подобно матери плотской, – она неустанно бдитъ надъ нами своею любовію. Святый Апостолъ представляетъ намъ ее живымъ организмомъ, владѣющимъ божественною силою, и называетъ ее тѣломъ Христовымъ, вмѣщающимъ въ себѣ полноту Наполняющаго все во всемъ (Еф. I, 23). Онъ ставитъ ее въ такое же отношеніе ко Христу, нашему Спасителю, въ какомъ жена стоитъ въ отношеніи къ своему мужу, называя Христа главою церкви, какою главою служитъ мужъ для жены (Еф. V, 23-25). Нося такое представленіе о Церкви, соединенной неразрывнымъ союзомъ со Христомъ, святые отцы внушаютъ намъ, что «тотъ не можетъ уже имѣть отцомъ Бога, кто не имѣетъ матерію Церковь»{1}. Значитъ, оказывая неповиновеніе или пренебреженіе Церкви, мы оказываемъ пренебреженіе Самому нашему Создателю, Промыслителю и Спасителю.
Для насъ, живущихъ не одною плотію, но и духомъ, должно быть впечатлительно не одно видимое нашими тѣлесными очами, уголъ зрѣнія которыхъ очень ограниченъ. Святая Церковь невидима нашими тѣлесными очами, какъ невидимъ и глава ея Христосъ. Но для нашего духа должны быть ощутительны ея неустанныя попеченія о насъ, – отъ колыбели до гроба, и даже за гробомъ. Она всѣхъ насъ, чадъ своихъ, обнимаетъ своею любовію, всѣхъ руководитъ на пути спасенія, подаетъ руку помощи падающимъ, утѣшаетъ скорбящихъ и никто не лишенъ ея заботливости, – развѣ только тотъ, кто самъ бѣжитъ отъ нея. Тяжкій грѣхъ принимаетъ на себя тотъ, кто пренебрегаетъ любовію и попеченіями богодарованной матери-Церкви и хочетъ вѣрить и жить не такъ, какъ велитъ любовь ея, влекущая насъ ко спасенію.
Если кому мало слышенъ голосъ чувства, внушающаго намъ почитаніе и повиновеніе матери-Церкви, тотъ пусть, ради своего спасенія, подчинится ея руководству. Если мы уклонимся отъ нея, то кто укажетъ намъ путь къ живому, вѣчному, и кто поведетъ насъ этимъ путемъ? Господь основалъ или, какъ говоритъ Писаніе, стяжалъ Церковь кровію Своею (Дѣян. XX, 28), чтобы мы, погибающіе, въ ней обрѣтали спасеніе, и чтобы, подъ ея руководствомъ, непреткновенно шли своимъ путемъ къ Богу, или къ наслѣдію благъ, намъ обѣтованныхъ. Ея уставы и учрежденія, и всѣ ея дѣйствія, къ участію въ которыхъ приглашаетъ она насъ, – тоже, что надежная и крѣпкая ограда, устроенная для защиты насъ отъ напастей, намъ угрожающихъ. Уклоняясь отъ водительства Церкви, мы оказываемся въ такомъ же опасномъ положеніи, въ какомъ оказываются малыя дѣти, по своему безволію или неожиданной случайности убѣжавшія отъ надзора своей матери, или въ какомъ оказываются овцы, отставшія отъ стада и отъ стерегущаго ихъ пастыря. Кругомъ ихъ волки хищники, – и нѣтъ защитника, и онѣ дѣлаются легкою добычею ихъ. А сколько волковъ хищниковъ вокругъ насъ, – подстерегающихъ насъ на путяхъ жизни нашей!
Первый и самый опасный врагъ, врагъ сильный и коварный, увлекающій насъ въ свои сѣти, есть діаволъ, котораго Господь называетъ человѣкоубійцею искони (Іоан. VIII, 44). Онъ низверженъ пришествіемъ Христовымъ, по слову святаго отца{2}, но не лишился своей силы, и тѣмъ съ большимъ лукавствомъ и хитростію дѣйствуетъ противъ насъ, обольщая неосторожныхъ. Апостолъ Петръ напоминаетъ намъ, что онъ, подобно льву рыкающему, ходитъ искій кого поглотити (1 Петр. V, 8). Мы не видимъ его, и многіе даже вовсе не думаютъ о его существованіи, но онъ тѣмъ опаснѣе для насъ, что мы, не видя его, не принимаемъ противъ его козней никакихъ предосторожностей. А Церковь видитъ его козни и, оберегая насъ, она борется съ нимъ, и жизнь ея, по представленію святыхъ отцовъ, есть борьба ея съ нимъ, изъ-за нашего спасенія. Смотрите внимательно кругомъ себя: не увидите ли вы сѣтей лукаваго, разставляемыхъ имъ для уловленія насъ? Не отъ него ли, враждующаго противъ Церкви, такъ часто заявляемыя нынѣ превратныя сужденія о предметахъ высшаго вѣдѣнія предъ которыми изнемогаетъ мысль наша и для уясненія которыхъ дано намъ указаніе свыше? Не отъ его ли внушенія, не замѣчаемаго нами, но невидимо заражающаго души наши, тѣ отступленія отъ вѣры, насаждаемой Церковію въ сердцахъ нашихъ, какія нынѣ такъ часты въ равныхъ слояхъ нашего общества? Это онъ, по слову святаго отца{2}, «изображаетъ ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть вѣру, извратить истину, расторгнуть единство... Это онъ надъ людьми, вошедшими въ Церковь, гдѣ свѣтитъ свѣтъ евангельской истины, распростираетъ, невѣдомо имъ, новый мракъ, такъ что они, называясь христіанами, блуждаютъ во тьмѣ». Это онъ, князь міра, посылаетъ духовъ обольстителей, которые, по слову Апостола, распространяютъ ученіе бѣсовское (1 Тим. ІV, 1), противное Евангелію, и чрезъ нихъ уловляетъ въ свои сѣти людей, убѣгающихъ отъ ограды церковной. Не онъ ли, далѣе, разсѣеваетъ всюду на распутіяхъ міра соблазны и обольщенія, на которыя, какъ ночныя бабочки на огонь, попадаютъ легковѣрные и невнимательные къ себѣ люди? Не его ли силою поднимаются преступныя руки на хищеніе, грабительство, убійство и всякія обиды ближнему? Не по его ли кознямъ чистый образъ Божій, въ насъ начертанный и послѣ паденія снова возстановленный благодатію свыше, – искажается и омрачается и утрачиваетъ всю благодатную красоту свою? Трезвитеся, бодрствуйте (I Петр. V, 8), говоритъ святый апостолъ Петръ, предостерегая насъ отъ этого врага нашего, всюду насъ преслѣдующаго.
И въ насъ самихъ, въ нашей поврежденной природѣ есть ядовитое сѣмя, посѣянное тѣмъ же врагомъ нашимъ. Въ насъ живутъ и дѣйствуетъ два противоборствующія начала или два закона, какъ говоритъ святый апостолъ Павелъ, – законъ ума, влекущій насъ къ Богу и внушающій намъ дѣяти доброе, и иной законъ, противувоюющъ закону ума и закономъ грѣховнымъ, сущимъ во удѣхъ нашихъ (Рим. VII, 22-23). Сія же другъ другу противятся, да не яже хощемъ сіе творимъ (Гал. V, 17). Законъ плоти тянетъ насъ долу, отъ жизни духа къ смерти и тлѣнію. Отъ него страсти, насъ порабощающія..., – растлѣніе, прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота... вражды, рвенія, завиды, ярости, ражженія... піянства, безчинны кличи и подобныя симъ, каковыя творящій, по слову Апостола, царствія Божія не наслѣдятъ (Рим. V, 19-21). Когда люди предались тому закону въ древнія времена, Господь поразилъ ихъ страшною казнію, и губя ихъ въ водахъ потопа, сказалъ: не имать Духъ Мой пребывати въ людехъ сихъ зане суть плотъ (Быт. VI, 3). Погибаютъ народы и общества, когда, водимые плотію, предаются чувственности и подавляютъ въ себѣ стремленія духа. При видимыхъ успѣхахъ, при развитіи роскоши, духъ тлѣнія заявляетъ въ таковыхъ свою силу, подтачивающую въ корнѣ начала крѣпости и жизни. Оставляемые зиждительнымъ духомъ Божіимъ, которымъ держатся царства и народы, они неудержимо увлекаются къ гибели и разрушенію. Такъ говорятъ и научаютъ насъ судьбы царствъ и народовъ, жившихъ во времена давно минувшія. Такъ совершается и въ судьбѣ каждаго человѣка. Можетъ онъ, живя по плоти, а не по духу, пріобрѣсть славу мудраго и ученаго мужа, и величаться своимъ достоинствомъ. Но подъ этою внѣшностію, можетъ быть, иногда и красивою, скрывается ложь и пустота. Мудрованіе плотское (говоритъ Апостолъ) смерть есть, зане мудрованіе плотское вражда на Бога: закону бо Божію не покоряется, ниже бо можетъ (Рим. VIII, 6-7). Церковь видитъ въ насъ эту непрестающую вражду между плотію и духомъ, и свои попеченія о насъ направляетъ къ тому, чтобы духъ нашъ не былъ порабощенъ плотію, и чтобы мы, предавшись плоти, не сдѣлались противными Богу, и не предались во власть смерти и тлѣнія, – смерти не тѣлесной, а духовной. Къ этому направлены ея уставы, ею намъ предписываемые; для этого она часто прививаетъ насъ къ молитвѣ и посту; для этого она сообщаетъ намъ благодатныя средства въ своихъ таинствахъ. Когда мы пренебрегаемъ средствами, какими Церковь воспитываетъ и укрѣпляетъ духъ нашъ, мы тѣмъ самымъ удаляемся отъ указаннаго намъ пути спасенія.
А внѣ насъ, въ средѣ, насъ окружающей, въ мірѣ, который, по слову Писанія, во злѣ лежитъ (1 Іоан. V, 19), сколько соблазновъ и искушеній, совращающихъ насъ съ пути спасенія! Суета житейская, слагающаяся изъ постоянно волнующихся страстей и безпокойныхъ заботъ, овладѣваетъ душами, и, какъ вихрь несетъ ихъ, часто помимо ихъ воли, туда, гдѣ мало надежды на сохраненіе чистоты и цѣлости душевной. Здѣсь среди мира и тишины идетъ губитель, и лукавые совѣты друга, вольныя и легкомысленныя бесѣды, незамѣтно вливая въ душу капли яда, ослабляютъ въ ней преданность святому закону. Здѣсь нечестіе, прикрытое благоприличною одеждою, какъ волна, разливается по юдоли, данной въ жилище намъ, и увлекаетъ собою беззаботно идущихъ по ней. Тамъ ненависть, то скрытая, то явная, къ вѣрнымъ послѣдователямъ Христовымъ нарушаетъ спокойствіе ихъ и колеблетъ ихъ души. Объ этой ненависти еще Господь говорилъ ученикамъ Своимъ въ прощальной бесѣдѣ съ ними, предостерегая ихъ отъ нея (Іоан. XV, 18-13), и въ своей первосвященнической молитвѣ Онъ просилъ Отца небеснаго соблюсти избранныхъ своихъ, увѣровавшихъ въ Него отъ непріязни или отъ того зла, какимъ міръ будетъ угрожать имъ (Іоан. XVII, 15). Въ одной церковной пѣсни міръ, въ которомъ живемъ мы, представляется житейскимъ моремъ, воздвизаемымъ напастей бурею. Среди бурныхъ волнъ этого моря необходимо искать тихаго пристанища, и этимъ пристанищемъ служитъ для насъ святая Церковь. Къ ней стремитесь, ея держитесь, если не хотите погибнуть въ волнахъ житейскаго моря. Святые отцы сравниваютъ Церковь съ ковчегомъ Ноевымъ{4}. Какъ въ дни потопа погибли всѣ, которые не вошли въ корабль, построенный Ноемъ по повелѣнію Божію, такъ и въ мірѣ спасаются только тѣ, которые пребываютъ въ Церкви, Богомъ для насъ устроенной. Бѣгущимъ отъ нея грозитъ потопленіе или гибель.
Говорятъ нынѣ, что можно и безъ руководства Церкви идти вѣрнымъ путемъ къ цѣли, намъ указанной. Нынѣ время просвѣщенія, и думаютъ, что свѣтъ науки или мірское просвѣщеніе можетъ быть лучшимъ руководителемъ нашимъ. Жалкое и гибельное обольщеніе! Господь, по неизреченному милосердію Своему, кровію Своею стяжалъ Церковь, въ которой бы мы могли находить спасеніе. Если бы это не было необходимо, если бы безъ ея руководства мы могли достигать спасенія, не требовалась бы такая великая жертва Господня. Церковь, и одна Церковь есть столъ и утвержденіе истины (I Тим. III, 15). Въ ней хранится небесное сокровище, – вѣра, насъ спасающая; Уклоняясь отъ Церкви, мы теряемъ это сокровище, и если остается отъ него что, то одни обрывки. Думающіе жить однимъ умомъ своимъ, сами не вѣдая того, лишаютъ себя свѣта небеснаго. Вмѣсто того, чтобы смотрѣть на вещи при свѣтѣ солнца, они закрываютъ глаза свои отъ дневного свѣта и въ ночномъ мракѣ держать въ рукѣ тусклый свѣтильникъ. Но этотъ тусклый свѣтильникъ слабо и мало освѣщаетъ путь нашъ и не даетъ ясно видѣть тѣ предметы, къ которымъ стремится душа наша. И вотъ, пренебрегающіе руководствомъ Церкви, отвращая слухъ отъ истины, замѣняютъ ее своими пустыми и лживыми измышленіями (Гал. 1, 6-8). Основная истина, – познаніе единаго истиннаго Бога и посланнаго Имъ Іисуса Христа, что Спаситель называетъ животомъ вѣчнымъ (Іоан. ΧVΙΙ, 3), свѣтитъ въ Церкви, какъ яркое свѣтило. Тускнѣетъ она предъ очами отщепенцевъ, уклоняющихся отъ Церкви. Густое покрывало закрываетъ отъ нихъ свѣтлую истину; утрачивая ее, они плетутъ паутину, которая равсѣевается отъ малѣйшаго дуновенія вѣтра и не имѣетъ устойчивости и крѣпости. Смотрите и ужасайтесь: съ нами въ Церкви были братья наши, но, отшедши отъ насъ, они въ своемъ блужданіи доходитъ до того, что не признаютъ Іисуса Христа, Бога, во плоти пришедша, и ими овладѣваетъ духъ антихристовъ (1 Іоан. IV, 3). Такъ и другія спасительныя истины у нихъ подвергаются искаженію, и въ потемнѣніи ума они не въ состояніи отличить истины отъ лжи. Закрывается отъ нихъ начало нашей исторіи, – истина нашего паденія, и конецъ, насъ ожидающій. Руководясь однимъ плотскимъ разумомъ, они равняютъ свою участь и свое достоинство съ участію и достоинствомъ неразумнаго животнаго и говорятъ: самослучайно рождена есмы, и по семь будемъ, якоже не бывше. Пепелъ будетъ тѣло и духъ нашъ разліется, яко мягкій воздухъ. Стѣни бо преходъ житіе наше, и нѣсть возвращенія кончины нашея; яко запечатана есть, и никтоже возвращается (Прем. Сол. II, 2-3. 5). Какое безотрадное, при своей лживости, ученіе!
Говорятъ, что хорошо живутъ и отдѣляющіеся отъ Церкви: они честны, трезвы, трудолюбивы и въ житейскомъ обиходѣ многіе изъ нихъ оказываются, пожалуй, лучшими насъ православныхъ, приверженныхъ къ Церкви. Пусть такъ; не будемъ оспаривать этого. Природа человѣческая не можетъ лишиться всѣхъ задатковъ добра, положенныхъ въ ней Господомъ. И до явленія Христа были люди, боящіеся Бога и дѣлающіе правду (Дѣян. X, 35), по требованію живущаго въ нихъ естественнаго закона. Слѣдуетъ ли изъ этого, что явленіе Христа и созданіе Имъ Церкви, а вмѣстѣ и послушаніе этой Церкви не необходимо для нашего спасенія? – Присматриваясь ближе къ проявленіямъ добра, какими величаются люди, отшатнувшіеся отъ Церкви, мы не можемъ не замѣтить, что эти проявленія добра часто являются остатками тѣхъ добрыхъ обычаевъ и правилъ, какія насаждены въ поколѣніяхъ, смѣняющихъ одно другое, Церковію и ея ученіемъ. – Мы, далѣе, можемъ утверждать за несомнѣнное, что эти добрые по жизни отщепенцы были бы несравненно лучше и выше по своей нравственности, если бы воспользовались тѣми благодатными средствами, какія предлагаетъ всѣмъ намъ Церковь. Аще служеніе осужденія слава (говоритъ Апостолъ), много паче избыточествуетъ служеніе правды въ славѣ (2 Кор. III, 9).
Многіе изъ насъ православныхъ живутъ хуже, чѣмъ отщепенцы: есть между нами нетрезвые, нечестивые, лѣнивые и т. п. Въ великомъ множествѣ народа, живущаго въ Церкви и свободно располагающаго своею дѣятельностію, бываютъ разные люди, и многомилліонная Церковь не можетъ состоять изъ однихъ совершенныхъ и добродѣтельныхъ. Въ велицѣмъ дому (говоритъ Апостолъ) не точію сосуди злати и сребряни, но и древяни и глиняни: и ови убо въ честь, овиже не въ честь (2 Тим. II, 20). Но Церковь ли виновна въ грѣхопаденіяхъ многихъ чадъ своихъ? Она всѣмъ указываетъ законъ доброй жизни во Христѣ, всѣхъ ведетъ къ совершенству, и если при этомъ бываютъ паденія, то вина этихъ паденій въ нашей небрежности, въ нашемъ невниманіи къ спасительному руководству Церкви, въ нашемъ уклоненіи отъ ея завѣтовъ. Развѣ были бы между нами люди, подающіе поводъ къ упреку святой Церкви православной, если бы всѣ жили такъ, какъ велитъ она?
Хвалятся честностію и естественною добродѣтелію отщепенцы, устрояющіе свою жизнь безъ руководства Церкви. Но велика ли цѣна этой честности, этой естественной добродѣтели? Пожалуй, она имѣетъ значеніе для житейскаго обихода, для устроенія внѣшняго благосостоянія человѣка. Но имѣетъ ли она достоинство предъ Богомъ? Можно ли хвалиться тѣмъ, что я не преступникъ, не злодѣй, не развратникъ?.. Требуется нѣчто большее для того, чтобы достигнуть высшаго совершенства и быть угоднымъ Богу. А для этого недостаточны наши силы, ослабленныя грѣхомъ и поврежденныя изначала, отъ дней Адама. Люди, отличавшіеся высокими подвигами добродѣтели, считали себя окаянными предъ Богомъ и просили благодатной помощи для преспѣянія въ доброй, богоугодной жизни, и помощь эта подается свыше Церковію. Въ ней, въ ней одной хранятся благодатныя силы, сообщаемыя вѣрующимъ, возрождающія насъ къ новой жизни и укрѣпляющія насъ въ жизненномъ подвигѣ! Безъ пособія этихъ силъ наша добродѣтель пустоцвѣтъ, который не приноситъ плода. Притомъ истинная добродѣтель, цѣнимая предъ судомъ Божіимъ, выростаетъ изъ корня вѣры, насаждаемой въ сердцахъ нашихъ. Спасеніе наше не отъ дѣлъ закона, а отъ слуха вѣры. Въ законѣ (говоритъ Апостолъ) никтоже оправдается отъ Бога яко праведный отъ вѣры живъ будетъ (Гал. III, 2. 11). Если этотъ корень изсохъ въ сердцѣ или поврежденъ, откуда явиться добродѣтели, высокой и цѣнной предъ Богомъ? – Какъ бы ни была благоприлична на видъ жизнь отщепенца, уже одно неповиновеніе Церкви составляетъ великое пятно, омрачающее благовидную внѣшность. А за этимъ противленіемъ Церкви слѣдуютъ другія неприглядныя явленія, въ конецъ разрушающія то само обольщеніе, въ какомъ находятся люди, думающіе обходиться безъ руководства Церкви. Отступая отъ Церкви, они думаютъ, что они лучше тѣхъ, которые, живя въ Церкви, слѣдуютъ ея правиламъ. Но въ средѣ праведныхъ нѣтъ мѣста самопревозношенію. Аще кто мнитъ себе быти что, ничтоже сый (говоритъ Апостолъ), умомъ льститъ себе (Гал. VI, 3).
Братіе! Бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ, мужайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13), – держите преданія, какія хранить заповѣдуетъ намъ святая Церковь, – а главное, своимъ поведеніемъ не давайте повода возводить хулу на Церковь, насъ ведущую ко спасенію, – живите такъ, чтобы всѣ; видя ваше доброе житіе, исполнялись чувствомъ благоговѣнія къ Церкви, которой мы члены и по спасительнымъ заповѣдямъ которой жить должны. Прибавимъ къ этому: вразумляйте безчинныхъ (1 Сол. 5, 14); а если васъ будутъ соблазнять словомъ прельщенія люди, которымъ вы не можете отвѣчать, – уклоняйтесь отъ злорѣчивыхъ и ищите покрова и защиты отъ нихъ въ святой Церкви, у ея служителей и преданныхъ ей ревнителей благочестія. Аминь.
В. Пѣвницкій.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1902. № 12. С. 407-415.
{*} Сказано въ церкви Кіево-Братскаго монастыря, въ пятокъ первой недѣли великаго поста (1 марта 1902 г.), на вечернемъ богослуженіи, извѣстномъ подъ именемъ пассіи.
{1} Св. свящмч. Кипріана книга о единствѣ Церкви. Твореній св. Кипріана, т. II, стр. 174.
{2} Ibid., т. II, стр. 171-172.
{3} Ibid., т. II, стр. 172.
{4} Ibid., т. II, стр. 174.
