Протоіерей Александръ Песоцкій – Поученіе въ 6-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.
Іисусъ, видѣвъ вѣру принесшихъ къ Нему разслабленнаго жилами для исцѣленія, рече разслабленному: дерзай отпущаются ти грѣси твои, – и потомъ: возстани, возми одръ твой, и иди въ домъ твой (Мѳ. 9, 2. 6).
Нынѣ чтенное Евангеліе представляетъ намъ, братіе, повѣствованіе о слѣдующемъ событіи изъ жизни человѣчества во время пребыванія на землѣ Господа Спасителя нашего Іисуса Христа. Когда слухъ о милосердіи Спасителя, исцѣлявшаго всякій недугъ и всякую язву въ людяхъ, распространился уже по всей Іудеѣ, то въ одно время, какъ Іисусъ Христосъ былъ въ городѣ Капернаумѣ, къ Нему принесли разслабленнаго жилами, который и малаго движенія самъ по себѣ не могъ сдѣлать. Іисусъ Христосъ, видя вѣру какъ принесшихъ разслабленнаго, такъ и самого разслабленнаго, сказалъ ему: дерзай, чадо, т. е. будь великодушенъ и терпѣливъ въ перенесеніи твоего недуга; въ награду же за твое терпѣніе отпущаются ти грѣси твои. Но когда за сіе неизреченное милосердіе къ страдальцу нѣкоторые изъ ученыхъ іудеевъ, старавшихся постоянно унижать дѣла Спасителя, возроптали на Іисуса, говоря, что Онъ богохульствуетъ, присвояя Себѣ власть Божію, Который Одинъ имѣетъ право прощать грѣшникамъ ихъ вины, – то Спаситель, чтобы показать Свое Божеское право прощать грѣшниковъ и Свое Божественное всемогущество и съ тѣмъ вмѣстѣ милосердіе къ страждущему человѣку, сказалъ разслабленному: востани, возми одръ твой и иди въ домъ твой, и разслабленный совершенно выздоровѣлъ. Итакъ, братіе, въ изложенномъ повѣствованіи представляется во-первыхъ то, что вѣра и упованіе на милосердіе Божіе не остаются тщетны, но привлекаютъ къ себѣ благодать Божію; во-вторыхъ, что Господь всегда готовъ оказывать милость Свою прибѣгающимъ къ Нему во истинѣ, какъ и оказалъ Онъ разслабленному, – исцѣливши его отъ недуговъ душевныхъ – грѣховъ, и тѣлесныхъ – разслабленія; въ-третьихъ, что всегда есть люди, которые, будучи подъущаемы собственною злостію и, можетъ быть, внушеніями діавола, готовы унижать добрыя дѣла и, если можно, даже препятствовать имъ.
Какое же назиданіе мы, братіе, извлечемъ для себя изъ всего сказаннаго? Всѣ мы – грѣшники и разслаблены душею и тѣломъ; а между тѣмъ уповаемъ на милосердіе Божіе и надѣемся нѣкогда получить то блаженство, при которомъ всякая скорбь и болѣзнь удалена будетъ отъ насъ; – но каково же должно быть наше упованіе на милосердіе Господа? Истину милосердія къ намъ Господа и Его готовность оказывать всегда помощь грѣшникамъ, когда они обращаются къ Нему съ искреннимъ раскаяніемъ въ своихъ грѣхахъ и съ упованіемъ на Его благость и всемогущество, подверждаетъ вся почти исторія человѣчества. Кто читаетъ священное Писаніе, тотъ видитъ, что Господь представляется – то Пастыремъ, ходящимъ по горамъ и ищущимъ погибшую овцу, то – Царемъ и Владыкою, – не только долготерпящимъ должнику своему, но и прощающимъ ему все, чѣмъ онъ былъ долженъ, то – Милосерднымъ Отцемъ, со всею искренностью и любовію принимающимъ блудныхъ Своихъ сыновей, истощившихъ жизнь свою въ безпутныхъ дѣлахъ и безразсудно расточившихъ все имущество, полученное ими отъ отца. И вообще, вся исторія человѣчества есть не иное что, какъ раскрытіе непрестаннаго попеченія Господа о падшемъ родѣ человѣческомъ. И наше упованіе на милосердіе Божіе, чтобы оно дѣйствительно привлекало къ намъ милость Божію, можетъ имѣть силу только тогда, когда оно проистекаетъ изъ вѣры въ Бога и сознанія слабости и безсилія человѣка, когда оно служитъ подкрѣпленіемъ силъ человѣка въ трудныхъ обстоятельствахъ жизни и пристанищемъ душевнаго спокойствія для человѣка. Такое упованіе на Бога имѣлъ Езекія, царь іудейскій, когда Ангелъ Господень въ одну ночь поразилъ сто восемьдесятъ пять тысячъ Ассиріанъ, окружавшихъ Іерусалимъ (4 Цар. 18, 5). Таковое же упованіе на Бога возвратило ему пятнадцать лѣтъ жизни, послѣ того, какъ пророкъ Исаія отъ лица Божія предсказалъ уже ему смерть (4 Цар. 20, 1).
Но каково упованіе нерѣдко бываетъ у насъ? Ахъ, братіе, часто неразумные наши помыслы, подкрѣпляемые исконнымъ врагомъ человѣчества, внушаютъ намъ такого рода мысли касательно упованія на милосердіе Божіе, – чтобы мы въ молодости наслаждались жизнію, а время покаянія откладывали до старости въ надеждѣ, что Богъ, по Своему милосердію и человѣколюбію, простить намъ грѣхи юности, равно какъ и помилуетъ въ старости. И подобнаго рода мысли являются у насъ, чтобы отвлечь человѣка отъ пути спасенія. Такіе помыслы пораждаютъ въ сердцѣ нашемъ безпечность о своемъ спасеніи, отдаляютъ насъ отъ милосердія нашего Господа и неудержимо влекутъ къ погибели. А между тѣмъ, братіе, въ какомъ состояніи застигнутъ будетъ смертію человѣкъ, въ такомъ будетъ и судиться, – въ добрѣ или злѣ, по слову пророка: егда реку праведнику: жизнію живъ будеши; сей же уповая на правду свою, и сотворитъ беззаконіе, вся правды его не воспомянутся, въ неправдѣ своей, юже сотвори, въ той умретъ. И егда реку нечестивому. смертію умреши; и обратится отъ грѣха своего, и сотворитъ судъ и правду, и залогъ отдастъ, и восхищеное возвратитъ; беззаконникъ въ жизни ходити будетъ, еже не сотворити неправды, жизнію живъ будетъ, и не умретъ. Вси грѣси его, яже согрѣши, не помянутся; понеже судъ и правду сотвори, живъ будетъ въ нихъ (Іезек. 33, 13-16).
Посему, братіе, не будемъ вѣрить только въ одно милосердіе Божіе, но будемъ размышлять, что у Бога есть какъ милость, такъ судъ и воздаяніе за дѣла, слова и мысли наши. И потому будемъ вести себя такъ, чтобы Господь, внезапно позвавъ насъ къ Себѣ, не обрѣлъ насъ не готовыми; иначе посланные за нами святые Ангелы будутъ сѣтовать о нашей погибели, а злые демоны будутъ смѣяться и радоваться тому, что мы, называясь христіанами и уповая на своего Спасителя, въ жизни явились язычниками, и безстыдными своими дѣлами, можетъ быть, превзошли ихъ. Христосъ не поможетъ намъ, если мы будемъ пребывать во грѣхахъ и нечестіи; Онъ Самъ говорилъ: не всякъ глаголяй ми: Господи, Господи, внидетъ въ Царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ (Мѳ. 7, 21). Будемъ же, братіе, и мы подвизаться, каждый по силамъ своимъ, да не явимся совершенно безплодными и да не постигнетъ насъ вѣчное наказаніе. – Аминь.
А. Песоцкій.
«Воскресное чтеніе». 1897. № 27-28. С. 421-424.
