Пасхальныя яйца.
Въ пасхальные дни яйцо служитъ символомъ воскресенія Христа Спасителя и употребляется повсемѣстно, какъ средство взаимныхъ христіанскихъ поздравленій и предметъ праздничныхъ подарковъ. Символическое и религіознобытовое значеніе яйца коренится въ глубокой древности. Еще задолго до христіанства въ повѣрьяхъ и бытѣ древнихъ культурныхъ народовъ яйцо является символомъ жизни. По сказаніямъ языческихъ космогоній, первоначальный міровой хаосъ былъ заключенъ въ яйцо, которое раскололось, при чемъ одна половина его составила небесный сводъ, а другая – землю.
Изъ яйца, изъ нижней части,
Вышла мать земля сырая,
Изъ яйца, изъ верхней части,
Сталъ высокій сводъ небесный.
Изъ того, что идея эта находится у всѣхъ народовъ, слѣдуетъ заключить, что она представляетъ отраженіе тѣхъ первоначальныхъ вѣрованій, которыя составляли религію человѣчества въ древнѣйшее время и получили повсемѣстное распространеніе со времени разселенія народовъ. Въ вѣрованіяхъ нѣкоторыхъ народовъ видимъ даже ясные слѣды библейскаго сказанія о томъ, что когда «земля была невидима и неустроена, и тьма была надъ бездной, – Духъ Божій носился надъ водою», при чемъ устрояющая сила Духа Божія символизируется въ видѣ птицы.
Само собою напрашивающееся на символъ яйцо съ заключеннымъ въ немъ живымъ существомъ часто встрѣчается также въ повѣрьяхъ и сказаніяхъ славянскихъ народовъ. Знакома славянамъ идея и о міровомъ яйцѣ; сказки, въ которыхъ говорится о происхожденіи міра изъ яйца, записаны у поляковъ, чеховъ, хорутанъ, русскихъ.
Со времени христіанства старой формѣ дано новое содержаніе, и яйцо получаетъ у христіанъ религіозное значеніе. О началѣ обычая употреблять на Пасху красныя яйца сохранилось преданіе, по которому основательницей этого обыкновенія была святая Марія Магдалина. По вознесеніи Спасителя на небо, святая Марія Магдалина, пришедъ въ Римъ для проповѣданія Евангелія, предстала предъ императоромъ Тиверіемъ, поднесла ему красное яйцо и сказала: «Христосъ воскресе». Такимъ образомъ она начала свою проповѣдь. Первые христіане, узнавъ объ этомъ приношеніи святой Маріи Магдалины, начали подражать – дарить другъ другу яйца. Отсюда крашеныя яйца вошли въ употребленіе у христіанъ съ первыхъ же вѣковъ христіанства и всегда служили символомъ воскресенія Христа, а съ нимъ и возрожденія христіанъ къ новой, лучшей лшзни. Что обычай дарить другъ другу красныя яйца принадлежалъ древней вселенской церкви, можно видѣть изъ того, что до сихъ поръ онъ сохранился въ церковныхъ обществахъ, которыя весьма рано, въ V и VI вѣкахъ, отдѣлились отъ единства съ церковью, – каковы, напримѣръ, армяне, марониты, яковиты.
Съ принятіемъ Русью христіанства, религіозно-обрядовое употребленіе яйца, соотвѣтственно общехристіанскому преданію, перешло и въ русскую церковь, при чемъ возникло здѣсь много легендъ, болѣе или менѣе къ нему близкихъ.
Яйца освящаются послѣ Свѣтлой Христовой заутрени и съ нихъ начинается розговѣнье. Христосованіе съ краснымъ яйцомъ въ рукѣ и дареніе писанокъ начинаются еще въ церкви и продолжаются во всѣ дни Свѣтлой недѣли. Такъ велось изстари. Константинъ Экономидисъ – греческій ученый первой половины минувшаго XIX столѣтія – въ одной рукописи XIII вѣка въ монастырѣ святаго Аѳанасія близъ Ѳессалоникъ нашелъ замѣтку, что игуменъ подвергъ наказанію монаха, который въ день Святой Пасхи не ѣлъ освященныхъ яйцъ, ибо таковой, – сказано въ рукописи, – противится апостольскимъ преданіямъ. Въ Московской Руси царь, во время пасхальной заутрени, прикладывался къ образамъ и жаловалъ присутствующихъ яйцами. Раздача красныхъ яицъ продолжалась затѣмъ до Вознесенья. Бопланъ, служившій въ Украинѣ въ половинѣ ХVІІ вѣка, говоритъ: «Въ продолженіе восьми дней здѣсь нельзя выйти изъ дому безъ добраго запаса крашеныхъ яицъ, чтобы христосоваться ими со всѣми друзьями».
Въ основаніи религіознаго употребленія пасхальныхъ яйцъ лежитъ мысль, что яйцо, таинственно заключающее въ себѣ новую жизнь, служитъ символомъ воскресенія Христова, а красный цвѣтъ, въ который, по преимуществу, окрашиваются пасхальныя яйца-крашанки, служитъ напоминаніемъ пречистой крови Господа Искупителя, пролитой на крестѣ для спасенія всѣхъ людей (Исаіи LXIII, 12). Одна украинская народная легенда говоритъ: «якъ яйце мертве и зъ него жыве курча выходе, такъ Христосъ бувъ мертвый и намъ даровавъ жызнь».
О происхожденіи писанокъ и крашанокъ существуетъ много разсказовъ. Трогательною поэзіей отличаются украинскія варіанты такихъ разсказовъ. По одному изъ такихъ разсказовъ, когда евреи вели распинать Христа, шелъ въ городъ одинъ бѣднякъ и несъ яйца для продажи. Вотъ Христосъ несетъ крестъ и въ изнеможеніи падаетъ; жалко стало бѣдняку, поставилъ онъ въ сторону свою ношу и сталъ помогать Христу нести крестъ; помогъ, и когда возвратился къ своей ношѣ, то нашелъ, что всѣ яйца стали писанками и крашанками; понялъ онъ, что это ему такъ сдѣлалъ Богъ, не понесъ яйцъ на базаръ, а сохранилъ, какъ память о случившемся; съ того времени и стали христіане дарить другъ другу писанки на Пасху. По другому разсказу, Пречистая Дѣва всю ночь писала писанки и утромъ понесла ихъ къ Пилату, чтобы выкупить Іисуса Христа; но дорогой она узнала о распятіи Сына, упала, а писанки раскатились по всему свѣту.
На религіозный характеръ пасхальныхъ писанокъ указываютъ украшающіе ихъ рисунки, въ особенности распространенные въ Украинѣ. Попадаются на писанкахъ надписи религіознаго характера: изображенія Спасителя, Пресвятой Дѣвы Маріи, ангеловъ, чаши. Религіозное значеніеимѣетъ самый популярный писаночный рисунокъ – сорококлинцы: писанка означаетъ или сорокадневный постъ, или сорокъ святыхъ мучениковъ (мѣстами ее раскрашиваютъ въ день сорока мучениковъ). Есть писанки подъ названіемъ «плащаныця» (въ видѣ равносторонняго четырехконечнаго креста съ какими то четырьмя своеобразными цвѣтными завитушками по угламъ, въ пресѣченіи крестовыхъ линій), «церковка», «дзвинъ», «попови рызы». Писанка подъ названіемъ «пчола» указываетъ, по всей вѣроятности, на 17 марта, день святаго Алексѣя, человѣка Божія, покровителя пчеловодства. Встрѣчается писанка подъ названіемъ «калытки» (кошелекъ); быть можетъ, писанка эта указываетъ на Іудинъ кошелекъ, который помѣщается часто въ числѣ орудій, изображаемыхъ на иконахъ страстей Христовыхъ. Весьма распространены крестовыя писанки – съ изображеніемъ креста. Формы креста на писанкахъ весьма разнообразны. Чаще всего встрѣчается обыкновенный греческій крестъ – четырехконечный и равносторонній, въ видѣ котораго строятся православныя церкви. Нѣкоторые археологи въ изображеніи рыбы на писанкѣ видятъ древнехристіанскій символъ Іисуса Христа, встрѣчающійся въ катакомбной живописи.
Обрядовое употребленіе крашанокъ и писанокъ пріурочено преимущественно къ Свѣтлой и Ѳоминой недѣлямъ, хотя продолжается отчасти до Вознесенія; въ нѣкоторыхъ случаяхъ писанка имѣетъ при этомъ суевѣрное значеніе. Съ писанкой въ карманѣ одинъ изъ членовъ семейства выстаиваетъ Дѣянія и утреню въ ночь подъ Свѣтлое Воскресеніе и затѣмъ сохраняетъ эту писанку, какъ домашній талисманъ, въ теченіе года. Писанка, полученная въ первый день Пасхи отъ священника, считается предохранительнымъ средствомъ отъ пожара; въ случаѣ пожара писанку эту бросаютъ въ ту сторону, откуда дуетъ вѣтеръ, чтобы дать ему другое направленіе. Пасѣчникъ идетъ на Пасху христосоваться съ пчелами и несетъ имъ писанку «безконечникъ», которую и кладетъ подъ первый или «покутній улій», чтобы пчелы роились безконечно. Но всѣ эти суевѣрныя и полусуевѣрныя наслоенія, конечно, не могутъ заслонить собою въ народномъ сознаніи той глубокой идеи, которую народъ соединяетъ съ религіозно-обрядовымъ употребленіемъ пасхальнаго яйца, какъ сѵмвола Воскресенія Христова изъ мертвыхъ и нашего возрожденія въ новую жизнь.
А. Лотоцкій.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1903. № 14-15. С. 557-559.
