Оцерковленіе жизни. Практическія указанія
Практическія указанія по оцерковленію жизни естественно вытекаютъ изъ самого понятія «оцерковленія жизни».
Но что мы понимаемъ подъ «оцерковленіемъ жизни»?
Это яснымъ становится изъ понятія «Церкви».
Что такое Церковь?
По ученію Слова Божія, особенно образно и ярко выраженному въ посланіяхъ Св. Апостола Павла, Церковь есть Тѣло Христово, у коего Глава — Самъ Христосъ, а всѣ мы — члены этого Тѣла (см. Ефес. 1, 22-23; 2, 18-22; 4 глава вся, а особенно 11-24; 5, 23-25; Колос. 1, 18-24).
Другое образное сравненіе, которое употребляетъ Слово Божіе для того, чтобы уяснить намъ понятіе Церкви, представляетъ Церковь въ видѣ величественнаго зданія — «дома духовнаго», устроеннаго изъ «живыхъ камней», въ которомъ «краеугольнымъ камнемъ» и единственнымъ «основаніемъ», въ собственномъ смыслѣ, является Самъ Христосъ (Дѣян. 4, 11; 1 Петр. 2, 4-7; 1 Кор. 3, 11-16; 10, 4). Христосъ — основаніе этого величественнаго зданія Церкви, а всѣ мы — «живые камни», изъ которыхъ это зданіе сложено.
Изъ этого должно быть совершенно ясно, что надо понимать подъ «оцерковленіемъ жизни». «Оцерковить» свою жизнь это значитъ — ЖИТЬ СЪ ЯСНЫМЪ И ГЛУБОКО-УБѢЖДЕННЫМЪ СОЗНАНІЕМЪ, ЧТО ТЫ ЯВЛЯЕШЬСЯ ЧЛЕНОМЪ ТѢЛА ХРИСТОВА, ОДНИМЪ ИЗЪ ТѢХЪ «ЖИВЫХЪ КАМНЕЙ», ИЗЪ КОТОРЫХЪ ПОСТРОЕНА ЦЕРКОВЬ. И ЖИТЬ ТАКЪ, КАКЪ ЭТОГО ТРЕБУЕТЪ ТАКОЕ СОЗНАНІЕ, чтобы не стать негоднымъ членомъ, который отсѣкается отъ тѣла, камнемъ, выпавшимъ изъ постройки, или по образному сравненію Самого Господа Іисуса Христа, вѣтвью засохшею которая какъ не приносящая плода, отсѣкается отъ виноградной лозы и бросается въ огонь, гдѣ и сгораетъ (Іоан. 15, 1-6).
Вотъ для того, чтобы не испытать такой горькой участи и не погибнуть навѣки, необходимо «оцерковить» свою жизнь: необходимо не только «числиться» въ Церкви, но и «жить» въ Церкви, быть въ полномъ смыслѣ слова ЖИВЫМЪ ЧЛЕНОМЪ ЦЕРКВИ, УЧАСТВУЮЩИМЪ ВЪ ОБЩЕЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ, КАКЪ ТѢЛА ХРИСТОВА, КАКЪ ЕДИНАГО ЦѢЛЬНАГО ОРГАНИЗМА.
Всѣ ли современные христіане «живутъ» въ Церкви?
Увы! далеко нѣтъ. Поэтому-то и приходится намъ теперь поднимать вопросъ о необходимости оцерковленія жизни, о чемъ было бы странно говорить въ первые вѣка христіанства, когда всѣ, принадлежавшіе къ Церкви, дѣйствительно «жили въ Церкви». Какъ мы знаемъ изъ книги Дѣяній Апостольскихъ, первые христіане настолько «жили въ Церкви», что ихъ личная жизнь какъ бы сливалась съ жизнью всей Церкви: «они постоянно пребывали въ ученіи Апостоловъ, въ общеніи и преломленіи хлѣба и въ молитвахъ... были вмѣстѣ и имѣли все общее: и продавали имѣнія и всякую собственность, и раздѣляли всѣмъ, смотря по нуждѣ каждаго; и каждый день единодушно пребывали въ храмѣ и, преломляя по домамъ хлѣбъ, принимали пищу въ веселіи и простотѣ сердца, хваля Бога и находясь въ любви у всего народа» (Дѣян. 2, 42-47). Само по себѣ то обстоятельство, что первые христіане не только числились въ Церкви, но и «жили въ Церкви» имѣло громадное миссіонерское значеніе: «Господь ежедневно прилагалъ спасаемыхъ къ Церкви» (2, 47) — настолько вдохновлялъ и влекъ къ подражанію высокій примѣръ такой истинно-христіанской жизни, что и окружающіе христіанъ, видя ихъ жизнь, возгорались желаніемъ стать христіанами.
И далѣе Дѣеписатель характеризуетъ жизнь первыхъ христіанъ такими же чертами: «У множества увѣровавшихъ было одно сердце и одна душа, и никто ничего изъ имѣнія своего не называлъ своимъ, но все у нихъ было общее... Не было между ними никого нуждающагося, ибо всѣ, которые владѣли землями или домами, продавая ихъ, приносили цѣну проданнаго и полагали къ ногамъ Апостоловъ; и каждому давалось, въ чемъ кто имѣлъ нужду. Апостолы же съ великою силою свидѣтельствовали о воскресеніи Господа Іисуса Христа, и великая благодать была на всѣхъ ихъ» (Дѣян. 4, 32-35).
Что это, какъ не наглядное исполненіе на вѣрующихъ замѣчательной, такъ называемой «первосвященнической молитвы» Господа Іисуса Христа: «да будутъ всѣ едино: какъ Ты, Отче, во Мнѣ, и Я въ Тебѣ, такъ и они да будутъ въ Насъ едино» (Іоан. 17, 21)?
Такое пріискреннѣйшее, тѣснѣйшее единеніе всѣхъ вѣрующихъ, во образъ единства Трехъ Лицъ Пресвятой Троицы, и есть ЦЕРКОВЬ. И тотъ, кто искренно, всѣмъ сердцемъ, всѣмъ внутреннимъ существомъ своимъ участвуетъ въ такомъ единеніи благодатной Истины и Любви, — тотъ именно и «ЖИВЕТЪ ВЪ ЦЕРКВИ».
Недолго, къ сожалѣнію, продолжалась эта, почти идеальная вначалѣ, жизнь первыхъ христіанъ, и чѣмъ дальше, тѣмъ все болѣе и болѣе отходила она отъ своего идеала — расцерковлялась. Причинъ этому было много, и не наша задача разбирать теперь подробно всѣ эти причины. Главная изъ нихъ была — постепенное возобладаніе въ христіанахъ «духа міра сего, во злѣ лежащаго» (1 Іоан. 5, 19), оскудѣніе вѣры и любви, умноженіе беззаконій и, вслѣдствіе этого, превращеніе христіанскаго общества въ «соль обуявшую» — потерявшую свою силу, отъ чего такъ предостерегалъ Своихъ послѣдователей Самъ Господь Іисусъ Христосъ (Матѳ. 5, 13). И въ настоящее время жизнь христіанскаго общества настолько «расцерковилась», что большинство христіанъ нашего времени — «христіане» только по имени: они лишь формально принадлежатъ къ Церкви, но не «живутъ» въ Церкви.
Вотъ почему для христіанскихъ пастырей нашего времени во всей остротѣ всталъ, какъ главный вопросъ ихъ пастырской дѣятельности, — вопросъ объ оцерковленіи своей паствы, а въ какой-то мѣрѣ, быть можетъ, вопросъ и объ оцерковленіи самихъ себя, поскольку этотъ процессъ «отступленія», о которомъ предрекалъ св. Апостолъ Павелъ (2 Солун. 2, 3) постепенно захватываетъ все больше и больше не только рядовыхъ пасомыхъ, но и самихъ пастырей, стремясь и ихъ сдѣлать «солью обуявшей».
Всѣ должны бороться съ этимъ захватывающимъ христіанское общество расцерковленіемъ жизни, во имя спасенія своей души и душъ своихъ ближнихъ, но въ первую очередь этотъ долгъ лежитъ, конечно, на пастыряхъ Церкви. Главная задача современнаго христіанскаго пастыря это — оцерковленіе самого себя и своей семьи, дабы дѣло это велось успѣшно и дабы никто не могъ сказать пастырю, ревнующему объ оцерковленіи своей паствы: «Врачу, исцѣлися самъ!» (Лук. 4, 23).
Какія же можно предложить практическія указанія для такого оцерковленія жизни?
Разсмотримъ для этого, прежде всего по порядку всѣ тѣ черты, которыми характеризовалась жизнь первыхъ христіанъ, въ согласіи съ вышеприведенными нами мѣстами книги Дѣяній Апостольскихъ.
«Они постоянно пребывали въ ученіи апостоловъ, въ общеніи и преломленіи хлѣба и въ молитвахъ»... «Каждый день единодушно пребывали въ храмѣ... хваля Бога»... — вотъ это и есть первое и необходимое условіе того, чтобы «жить въ Церкви». Надо постоянно изучать Слово Божіе и все то, чему учитъ насъ Церковь: всѣ ея правила, постановленія, благочестивые обычаи и традиціи. Надо непрестанно молиться, хваля и прославляя нашего Творца и Спасителя Бога. Молиться своею частною, домашнею молитвою и, вмѣстѣ съ тѣмъ, стараться, если не каждый день, что по нынѣшнимъ условіямъ жизни для большинства невозможно, то какъ можно чаще бывать въ храмѣ, принимая участіе въ общей церковной молитвѣ. Надо участвовать въ «преломленіи хлѣба», то-есть въ величайшемъ Таинствѣ Причащенія Тѣла и Крови Христовой, а также, конечно, принимать и другія благодатныя таинства, установленныя Церковью, всю жизнь свою освящая благодатью Духа Святаго, неизмѣнно пребывающей въ Церкви съ великаго дня христіанской Пятидесятницы, и не дѣлать ничего безъ благословенія Церкви.
«У множества увѣровавшихъ было одно сердце и одна душа, и никто ничего изъ имѣнія своего не называлъ своимъ, но все у нихъ было общее»... такъ какъ всѣ христіане высшимъ своимъ авторитетомъ должны признавать Слово Божіе и ученіе Церкви, то въ ихъ средѣ естественно, благодаря этому, должно царить полное единомысліе и единодушіе, и взаимное единеніе ихъ въ благодатной Истинѣ и Любви само собой должно исключать всякое разномысліе и разногласіе, всякія несогласія, распри и раздоры, не говоря уже о враждѣ и ненависти. Взаимная любовь ихъ настолько объединяла ихъ, какъ бы въ одну семью, что не оставалось мѣста никакому себялюбію — эгоизму, почему въ христіанскомъ обществѣ и не должно быть такого подчеркиванія «правъ собственности», которое соединено съ обидою и лишеніемъ другихъ всего необходимаго для жизни. Истинный христіанинъ всегда долженъ жертвовать собой и своими матеріальными благами, ради такого благополучія своихъ ближнихъ, которымъ онъ самъ пользуется, а если нужно, то и самую жизнь свою отдать за ближнихъ, какъ училъ объ этомъ Господь Іисусъ Христосъ на Тайной вечери: «больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя» (Іоан. 15, 13).
«Не было между ними никого нуждающагося, и всѣ, которые владѣли землями или домами, продавая ихъ, приносили цѣну проданнаго, и полагали къ ногамъ апостоловъ; и каждому давалось, въ чемъ кто имѣлъ нужду»... — вотъ основа подлинной христіанской благотворительности, единственнымъ побужденіемъ которой должна являться любовь, но не тщеславіе и не какія-либо иныя грѣховныя чувства, какія часто лежатъ въ основаніи такъ называемой «общественной благотворительности» современнаго расцерковленнаго общества.
Изъ всего вышесказаннаго намъ должно быть ясно, что въ основѣ жизни, весьма близко приближавшагося къ идеалу перваго христіанскаго общества, лежало исполненіе той заповѣди, которую Самъ Господь назвалъ главною заповѣдью въ законѣ. Это — заповѣдь о любви къ Богу и о любви къ ближнимъ. Слѣдовательно, и весь трудъ современнаго христіанскаго пастыря, направленный на оцерковленіе жизни, долженъ идти въ этомъ направленіи — онъ долженъ быть направленъ прежде всего на возгрѣваніе, какъ въ самомъ себѣ, такъ и въ душѣ своихъ пасомыхъ любви къ Богу и къ ближнимъ (Матѳ. 23, 35-40).
Безъ этого безпредметны, безсмысленны, безцѣльны всѣ пастырскіе труды его, и всѣ сѣтованія на упадокъ вѣры и нравственности въ пасомыхъ, и всѣ разговоры объ оцерковленіи жизни.
Другой вопросъ, какими путями идти къ этому, какъ достичь этого.
Но мы установили самое главное положеніе и, исходя изъ него, уже легче опредѣлить и самые пути какими надо идти, чтобы оцерковить нашу жизнь.
Надо пастырю начинать, прежде всего, съ самого себя. Неопустительно, со всѣмъ усердіемъ совершать ежедневно свое утреннее и вечернее домашнее молитвенное правило. Какъ можно чаще, насколько это позволяютъ обстоятельства, совершать Богослуженіе въ храмѣ и считать высшею радостью для себя, въ особенности, совершеніе Божественной литургіи, готовясь къ ней со всѣмъ усердіемъ, со всею тщательностью, какъ это предписываютъ церковныя правила. Всякое Богослуженіе, не исключая требъ, совершать истово, благоговѣйно и благолѣпно — такъ, чтобы пасомые чувствовали искренность молитвы своего пастыря и были убѣждены, что пастырь ихъ дѣйствительно молится и священнодѣйствуетъ, а не «отбываетъ» только свою служебную повинность, какъ равнодушный къ своему дѣлу «наемникъ», или, не дай Богъ (что ужъ совсѣмъ плохо!), какъ тяготящійся имъ и старающійся скорѣе «отдѣлаться» отъ него.
Пастырю необходимо хорошо изучить всѣ каноническія правила, касающіяся его образа жизни и опредѣляющія его поведеніе, и стараться со всею возможною строгостью (насколько это, конечно, позволяютъ обстоятельства) исполнять ихъ. Совершенно недопустима приверженность пастыря къ разнаго рода страстямъ грѣховнымъ или «страстишкамъ», вродѣ куренія табака, карточной игры и т. п. Особенно важно соблюдать всѣ посты, установленные Церковью, и безъ уважительныхъ причинъ не допускать нарушенія ихъ въ своемъ домѣ, въ своей семьѣ. Соблазны этого рода дѣйствуютъ на паству часто весьма губительно.
Вообще, ради блага своихъ пасомыхъ, ради спасенія ихъ душъ, а равнымъ образомъ и для облегченія скорбей ихъ временной земной жизни, пастырь долженъ пріучать себя жертвовать собою, своими собственными личными интересами и вкусами, по слову Христа Спасителя: «пастырь добрый душу свою полагаетъ за овцы» (Іоан. 10, 11). И долженъ постоянно помнить грозныя, предостерегающія слова Господа: «кто соблазнитъ одного изъ малыхъ сихъ, вѣрующихъ въ Меня, тому лучше было бы, если бы повѣсили ему мельничный жерновъ на шею и потопили его во глубинѣ морской» (Матѳ. 18, 6) и «горе человѣку тому, черезъ котораго соблазнъ приходитъ» (Матѳ. 18, 7) — тѣмъ болѣе «горе» пастырю, вводящему въ соблазнъ своихъ пасомыхъ.
Къ этому же, къ подобному же самоотверженію, пастырь долженъ пріучать и свою семью, воспитывая дѣтей своихъ въ страхѣ Божіемъ, дабы они ничѣмъ не роняли въ очахъ вѣрующихъ достоинства своего отца, и стараясь, чтобы семья его подлинно была «домашнею церковью».
Вотъ первое и основное практическое указаніе оцерковленія жизни для пастыря, о семъ ревнующаго: позаботься со всѣмъ усердіемъ «оцерковить» прежде всего свою собственную личную жизнь и жизнь своей семьи!
Это — первый и важнѣйшій шагъ на пути оцерковленія своей паствы, на пути оцерковленія всего современнаго общества. Только «оцерковивъ» самого себя и свою семью, пастырь можетъ надѣяться на какой-то успѣхъ въ дѣлѣ оцерковленія окружающихъ его, являясь для всѣхъ живымъ примѣромъ «церковности» — «свѣтильникомъ горящимъ и свѣтящимъ», во исполненіе словъ Христовыхъ: «вы есте свѣтъ міра» (Матѳ. 5, 14-16).
Какъ вести затѣмъ дѣло оцерковленія своей паствы?
Главное вниманіе необходимо сосредоточить на воспитаніи дѣтей, еще съ младенческихъ лѣтъ, въ духѣ подлинной православной церковности, всячески вліяя на родителей и стремясь имѣть какъ можно болѣе частое общеніе съ дѣтьми. Высокій примѣръ для этого нашъ Пастыреначальникъ-Христосъ, такъ любившій дѣтей, обнимавшій ихъ, благословлявшій ихъ и сказавшій однажды: «не препятствуйте дѣтямъ приходить ко Мнѣ ибо таковыхъ есть царство небесное» (Матѳ. 19, 14 и Марк. 10, 14). Все то, что воспринимается всѣми пятью органами чувствъ въ раннемъ дѣтствѣ, всѣ самыя раннія младенческія впечатлѣнія — все это наиболѣе прочно напечатлѣвается въ душѣ и обыкновенно остается на всю жизнь. Прекрасно говоритъ объ этомъ въ своей замѣчательной книгѣ святитель Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ: «Какъ первая пища имѣетъ значительное вліяніе на темпераментъ тѣла, такъ и первые предметы, коими занимается душа, имѣютъ сильное вліяніе на характеръ души или тонъ ея жизни. Развивающіяся чувства доставляютъ матеріалъ воображенію; воображенный предметъ хранится въ памяти и составляетъ такъ сказать содержаніе души. Пусть чувства получаютъ первыя впечатлѣнія отъ предметовъ священныхъ: икона и свѣтъ лампады для глазъ, священныя пѣсни для слуха и проч. Дитя не понимаетъ еще ничего изъ того, что у него предъ глазами, но его глазъ и слухъ привыкаютъ къ симъ предметамъ, и они, предзанимая сердце, тѣмъ самымъ ставятъ вдали другіе предметы. За чувствами и первыя упражненія будутъ священными: ему легче будетъ воображать эти предметы, чѣмъ другіе: таковы его первые сгибы. Затѣмъ, на будущее время, изящное, которое одною стороною существенно связано съ формами чувствъ и воображенія, будетъ привлекать его не иначе, какъ подъ священными формами. — Итакъ, пусть ограждаютъ дитя священными предметами всѣхъ видовъ; все же могущее развратить въ примѣрахъ, изображеніяхъ, вещахъ — удаляютъ» («Путь ко спасенію», стр. 35).
Пастырь всѣми силами долженъ убѣждать родителей, чтобы они, какъ можно чаще, еще младенцами, приносили своихъ дѣтей въ церковь на Богослуженіе и, конечно, тоже чаще причащали ихъ Св. Христовыхъ Таинъ, въ Которыхъ — главный залогъ подлиннаго оцерковленія жизни.
Вообще, какъ для дѣтей, такъ и для взрослыхъ нѣтъ лучшаго училища благочестія, нѣтъ лучшей школы оцерковленія жизни, чѣмъ храмъ съ хорошо поставленнымъ Богослуженіемъ и совершаемыми въ немъ благодатными таинствами. Важно только, чтобы все въ храмѣ было благолѣпно, чтобы все привлекало и располагало къ себѣ молящихся: и внутреннее устройство и убранство его, и истовое служеніе, внятное, строго молитвенное чтеніе и пѣніе и все прочее. Основной заботой своей пастырь, ревнующій объ оцерковленіи своей паствы, долженъ поставить заботу о такомъ всестороннемъ церковномъ благолѣпіи, чтобы каждый посѣщающій его храмъ могъ говорить, подобно нашимъ предкамъ, посѣтившимъ Константинопольскій храмъ св. Софіи во времена св. кн. Владиміра: «Мы не знали, на землѣ ли мы были или на небѣ: забыть этой красоты мы не можемъ»... Само собою разумѣется, что говоря о красотѣ и благолѣпіи церковнаго Богослуженія, мы имѣемъ ввиду внутреннюю, духовную красоту и благолѣпіе, которыя обуславливаются прежде всего искренней молитвенной настроенностью участниковъ Богослуженія, а отнюдь — не какіе-либо внѣшніе театральные эффекты и пріемы, которымъ вообще не должно быть мѣста въ православномъ Богослуженіи.
Первое условіе истинной церковности — жизни въ Церкви — любовь къ Богу возгрѣвается черезъ Богослуженіе. Если частную молитву каждаго отдѣльнаго вѣрующаго Св. Отцы называютъ «дыханіемъ духа», то Богослуженіе, совершаемое собраніемъ вѣрующихъ, есть какъ бы дыханіе всего церковнаго организма, всего Тѣла Церкви. Какъ дыханіе необходимо для всѣхъ членовъ обыкновеннаго тѣлеснаго организма, ибо оно оживляетъ ихъ черезъ кровь, которая постоянно очищается получаемымъ ею изъ воздуха кислородомъ, такъ постоянное участіе въ Богослуженіи совершенно необходимо для всѣхъ членовъ Тѣла Христова — Церкви, ибо оно точно также духовно оживляетъ ихъ черезъ получаемую путемъ церковной молитвы и тайнодѣйствій благодать Святаго Духа. Кто не участвуетъ въ Богослуженіи, тотъ духовно умираетъ и отпадаетъ отъ Церкви, какъ отмираетъ и отсѣкается тотъ членъ, въ которомъ прекращается кровообращеніе, какъ отсѣкается засохшая вѣтвь отъ лозы, по образному сравненію Господа (Іоан. 15, 6).
Вотъ почему въ древности пропустившіе подрядъ три воскресныхъ литургіи отлучались отъ Церкви.
Отсюда очевидно, что главной задачей пастыря, желающаго оцерковить свою паству, должно быть стремленіе крѣпче связать вѣрующихъ съ происходящимъ въ храмѣ Богослуженіемъ, дабы они не были только безучастными зрителями и слушателями, приходящими въ храмъ, какъ на какой-то концертъ, или театральное зрѣлище, и скучающими отъ непониманія того, что въ храмѣ происходитъ, какъ это въ теперешнее время весьма часто бываетъ. Пастырь долженъ знакомить свою паству съ Богослуженіемъ и, мало того; онъ долженъ дать ей возможность законнаго участія въ Богослуженіи — того участія, на которое даетъ ей право и христіанская древность и самый текстъ нашихъ Богослужебныхъ книгъ. Священнодѣйствующій на Божественной литургіи призываетъ молящихся славить и воспѣвать Бога не только «единѣмъ сердцемъ», но и «единѣми усты». На дѣятельное участіе мірянъ въ Богослуженіи указываютъ и тѣ многочисленныя примѣчанія Типикона и богослужебныхъ книгъ, гдѣ слово «ликъ» очень часто замѣняется мѣстоимѣніемъ «мы», какъ напримѣръ: «Мы же поемъ въ прилучившійся гласъ "Господи воззвахъ"», или: «И мы поемъ: "Свѣте тихій"» (Тип. гл. 2). Очень часто, вмѣсто слова: «ликъ», употребляется выраженіе: «людіе»: «и поютъ людіе» (напр., послѣдованіе вел. суб. на вечерни). Въ Служебникѣ прямо указано, что на возгласѣ священника передъ Евангеліемъ: «Миръ всѣмъ» отвѣчаютъ «людіе»: «И духови твоему». Не только въ глубокой христіанской древности, но кое-гдѣ, какъ, напримѣръ, на Карпатской Руси и теперь весь молящійся народъ принимаетъ самое активное участіе въ Богослуженіи общимъ всенароднымъ пѣніемъ. И это вполнѣ правильно, ибо отвѣчаетъ самой идеѣ нашего Богослуженія, такъ какъ Богослуженіе есть общественная молитва, въ которой всѣ должны принимать участіе: пасомые молятся вмѣстѣ со своимъ пастыремъ, какъ бы подкрѣпляя его молитву своей, а не стоятъ безучастными зрителями и слушателями, ничего не понимающими изъ того, что въ храмѣ происходитъ.
Итакъ, весьма важной, быть можетъ, даже первостепенной задачей, послѣ оцерковленія самого себя и своей семьи; является для пастыря, ревнующаго объ оцерковленіи своей паствы, забота о церковномъ воспитаніи дѣтей и затѣмъ — привлеченіе всѣхъ, и дѣтей и взрослыхъ, къ дѣятельному участію въ Богослуженіи, путемъ возстановленія всенароднаго пѣнія въ храмахъ. Конечно, при современномъ духовномъ одичаніи паствы, особенно интеллигентной, эта задача не легкая, но, при желаніи всегда есть возможность подходить къ осуществленію ея постепенно, что кое-гдѣ уже и дѣлается: сначала пѣть всею церковью наиболѣе извѣстныя всѣмъ молитвы и пѣснопѣнія, какъ напримѣръ: «Царю Небесный», «Отче нашъ», «Вѣрую», а потомъ прибавлять понемногу, по мѣрѣ усвоенія старыхъ, новыя пѣснопѣнія: «Богородице Дѣво радуйся», «Воскресеніе Христово видѣвше» на всенощномъ бдѣніи и др.
И тутъ опять-таки, само собой понятно, что лучше всего пріучать къ такому общему участію въ Богослуженіи свою паству еще съ самаго ранняго дѣтскаго возраста. Какъ важно поэтому каждому пастырю имѣть при своемъ храмѣ церковно-приходскую школу! Не такъ-то просто «оцерковить» взрослаго или, тѣмъ болѣе, пожилого человѣка, всю жизнь свою прожившаго вдали отъ Церкви, но зато какой благодатный и подлинно благодарный трудъ воспитывать въ духѣ церковности столь воспріимчивыя и отзывчивыя ко всему доброму и святому души дѣтей! И можно со всею рѣшительностью сказать, что пастырь, пренебрегающій этой своею главною и священною обязанностью, не исполняетъ своего основнаго пастырскаго долга и самого себя лишаетъ величайшаго утѣшенія и высокаго духовнаго удовлетворенія. Никогда не: слѣдуетъ при этомъ смущаться малочисленностью дѣтей въ приходѣ и этимъ оправдывать свое небреженіе: надо помнить, что, по словамъ Христовымъ, одна душа человѣческая цѣннѣе всего матеріальнаго міра (Марк. 8, 36-37).
Надлежитъ при этомъ пастырю помнить, что самый опасный у дѣтей возрастъ это такъ называемый «переходный» — приблизительно отъ 12 до 16 лѣтъ — когда онъ сугубо долженъ блюсти, дабы дѣти, попавъ подъ разнаго рода недобрыя вліянія, не ушли отъ Церкви «на страну далече».
Для того, чтобы удержать въ Церкви подростковъ, превращающихся въ юношей и дѣвушекъ, назначаются Св. Владимірскіе кружки молодежи или соотвѣтствующія имъ церковныя организаціи. И тутъ не слѣдуетъ смущаться малочисленностью такихъ представителей молодежи въ приходѣ, а вести регулярныя занятія съ ними, сколько бы ихъ ни было, хотя бы двое или трое.
Наконецъ, весьма важнымъ способомъ воспитанія всей своей паствы въ духѣ церковности, послѣ всего вышесказаннаго, является регулярное произнесеніе проповѣдей и веденіе внѣбогослужебныхъ бесѣдъ по воскреснымъ или по инымъ днямъ, гдѣ какъ удобнѣе, въ зависимости отъ мѣстныхъ обстоятельствъ. И въ проповѣдяхъ и во внѣбогослужебныхъ бесѣдахъ пастырь непремѣнно долженъ проводить и подчеркивать ту основную мысль, что всѣ вѣрующіе являются живыми членами единаго Тѣла Христовой Церкви, и всѣ должны принимать самое дѣятельное участіе въ общей жизни этого Тѣла, возгрѣвая въ себѣ любовь къ Главѣ этого Тѣла — Христу Спасителю нашему — и къ сочленамъ своимъ — ближнимъ нашимъ. Очень важно чаще возвращать мысль и чувство слушателей къ жизни первыхъ христіанъ, стремясь воодушевить ихъ ревностью подражать имъ. Не нужно чрезмѣрно увлекаться разными высокими и отвлеченными религіозно-философскими темами, желая угодить образованнымъ прихожанамъ, а надо больше и чаще говорить о томъ, къ чему обязываетъ насъ жизнь въ Церкви: какъ мы должны жить, чтобы ни быть чужими въ Церкви, но чтобы, наоборотъ: все, чему учитъ, что заповѣдуетъ намъ Церковь, было-бы для насъ своимъ, роднымъ, близкимъ, дорогимъ, такимъ кровнымъ достояніемъ нашимъ, за которое мы готовы были бы жизнь отдать. И прежде всего надо начинать съ обученія вѣрующихъ ихъ внѣшнему поведенію, ибо, какъ говорятъ Св. Отцы, «внутреннее безъ внѣшняго не спѣется»; какъ правильно осѣнять себя крестнымъ знаменіемъ, какъ молиться утромъ и вечеромъ, передъ ѣдой и послѣ ѣды, передъ началомъ всякаго дѣла и по окончаніи его; какъ помѣщать въ комнатахъ своей квартиры св. иконы и возжигать передъ ними лампады и какъ правильно чтить ихъ, дабы быть въ состояніи дать должную отповѣдь хулящимъ св. иконы сектантамъ; какъ входить въ церковь и какъ вести себя въ ней во время Богослуженія: какъ правильно прикладываться къ св. иконамъ и прочимъ святынямъ, какъ возжигать передъ ними свѣчи, какъ класть поклоны поясные и земные, когда не полагается дѣлать земныхъ поклоновъ и почему; какъ готовиться къ исповѣди и въ чемъ должно состоять говѣніе, какъ приготовляться ко Св. Причащенію, какъ подходить къ св. Чашѣ, какъ вести себя послѣ Причащенія и т. д. и т. д.
Вѣрующіе, чтобы быть людьми церковными, непремѣнно должны знать о существованіи книги «Требникъ» и о томъ, что эта книга содержитъ весьма важныя молитвословія и послѣдованія Таинствъ, освящающихъ всю ихъ жизнь, начиная отъ появленія человѣка на свѣтъ и кончая преданіемъ тѣла землѣ послѣ смерти и моленіями объ упокоеніи душъ усопшихъ. Крайне важно внушать вѣрующимъ, чтобы они при всякомъ случаѣ своей жизни обращались къ молитвословіямъ этой книги и на все, что ни предпринимаютъ, испрашивали такимъ путемъ благословенія Церкви.
Какъ важно добиться пастырю такого знанія Богослуженія его пасомыми, чтобы онъ никогда не чувствовалъ затрудненія въ его совершеніи въ любой день недѣли: чтобы всегда нашлись въ его приходѣ вѣрующіе, которые могли бы читать, пѣть и прислуживать, даже при отсутствіи оффиціальнаго псаломщика и пономаря.
Необходимо постоянно внушать пасомымъ важность соблюденія постовъ, установленныхъ Церковью, и при этомъ указывать, что нарушающій постъ, «кромѣ немощи тѣлесныя» и безъ благословенія своего духовника, тѣмъ самымъ отпадаетъ отъ Церкви, поскольку 69-ое Апостольское правило повелѣваетъ тѣхъ, кто не постится въ св. Четыредесятницу, а также въ среду и пятокъ, отлучать отъ Церкви. Важно знакомить вѣрующихъ и съ другими каноническими правилами, опредѣляющими ихъ жизнь и поведеніе, какъ членовъ Христіанской Церкви, — особенно съ правилами о брачной жизни, о развлеченіяхъ и увеселеніяхъ, несовмѣстимыхъ съ христіанскимъ званіемъ и друг.
Немалое значеніе имѣетъ также напоминать вѣрующимъ о всѣхъ тѣхъ благочестивыхъ обычаяхъ и традиціяхъ, которыя хотя и не являются прямымъ церковнымъ установленіемъ, но вполнѣ согласны съ духомъ подлинной церковности и православнаго благочестія, и въ то же время — предостерегать отъ разнаго рода чуждыхъ нашей вѣрѣ, а зачастую и прямо противныхъ духу Церкви, обычаевъ и традицій, вторгшихся къ намъ съ Запада, растлѣвающихъ подлинную церковность и разрушающихъ нашъ исконный православный бытъ. Вообще, укрѣпленіе въ жизни паствы унаслѣдованнаго отъ нашихъ благочестивыхъ предковъ православнаго церковнаго быта чрезвычайно важно и потому тоже должно входить въ задачу пастыря.
Но не только въ проповѣдяхъ и внѣбогослужебныхъ бесѣдахъ надлежитъ пастырю стремиться внѣдрить въ своихъ пасомыхъ духъ церковности; онъ долженъ использовать для этого каждый благопріятный случай: при всякой встрѣчѣ со своими прихожанами, у себя ли на дому, у нихъ ли въ гостяхъ или гдѣ-нибудь въ другомъ мѣстѣ, даже при случайной встрѣчѣ на улицѣ, истинный пастырь не смѣетъ забывать о своемъ основномъ долгѣ — воспитывать въ своихъ пасомыхъ духъ истинной церковности и при этомъ дѣйствовать не только словомъ, но и личнымъ примѣромъ, который бываетъ иногда сильнѣе и дѣйственнѣе слова. И надо твердо помнить, что нѣтъ хуже — когда слово у пастыря расходится съ дѣломъ. Многіе, особенно въ наше время, часто этого совсѣмъ не прощаютъ, осуждаютъ и хулятъ пастыря и тѣмъ подрываютъ въ корнѣ весь его, даже самый искренній пастырскій трудъ, направленный на оцерковленіе паствы.
Вслѣдъ затѣмъ передъ пастыремъ лежитъ высокая задача — оцерковить, одухотворить весь внутренній міръ своихъ пасомыхъ, расположивъ ихъ къ чтенію духовно-нравственной литературы и внушивъ имъ отвращеніе къ чтенію тѣхъ омерзительныхъ, растлѣвающихъ душу и сердце книгъ, которыя въ настоящее время сотнями тысячъ выбрасываются на книжный рынокъ. Онъ долженъ внушить любовь къ чтенію Книги книгъ — Слову Божію, къ житіямъ святыхъ угодниковъ Божіихъ и дивнымъ вдохновеннымъ твореніямъ Святыхъ Отцовъ, раскрывающихъ намъ красоты подлинной духовной жизни — сокровенной жизни въ Богѣ; такъ тонко, образно и наглядно, какъ никакой свѣтскій психологъ, рисующихъ всю возвышенную привлекательность христіанской добродѣтели и всю низменную, отталкивающую природу грѣха и грѣховныхъ страстей, столь омрачающихъ земную жизнь человѣка и ввергающихъ его поистинѣ въ бездну золъ, а по смерти уготовляющихъ ему геенну огненную.
Вотъ въ общихъ чертахъ, весь кругъ оцерковленія жизни современнаго христіанскаго общества, въ значительной части своей, если не въ большинствѣ своемъ, далеко-далеко отошедшаго отъ духа подлинной православной церковности. Громадная задача! Великъ и тяжекъ подобный трудъ пастыря и былъ бы онъ совсѣмъ непосиленъ ему, если бы не сопутствовала пастырю во всѣхъ дѣлахъ его дарованная ему въ таинствѣ Священства всесильная благодать Божія, «всегда немощная врачующая и оскудѣвающая восполняющая». Уповая на эту благодать и твердо вѣруя, что «невозможное человѣку возможно для Бога» (Матѳ. 19:26), пастырь многаго можетъ достигнуть на этомъ благодатномъ поприщѣ, если начнетъ этотъ трудъ оцерковленія жизни съ самого себя.
Архіепископъ Аверкій. Истинное Православіе и современный міръ: Сборникъ статей и рѣчей ко дню сорокалѣтія священнослуженія. Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго. Holy Trinity Russian Orthodox Monastery, 1971. С. 173-185.
