Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Таланты.
Въ дѣлахъ житейскихъ заведенъ обычай подводить къ новому году отчеты во всемъ, что было сдѣлано въ году истекшемъ. Новый годъ – это время отчетовъ у всѣхъ дѣловыхъ людей, начиная съ министра и кончая скромнымъ приказчикомъ въ лавкѣ торговца. – Не безполезно и для христіанина въ это время оглянуться назадъ, на свою жизнь, и посмотрѣть: что успѣлъ онъ сдѣлать для будущей жизни? Съ чѣмъ онъ готовится явиться къ Небесному Домовладыкѣ? Куплю дѣйте, допдеже пріиду, говоритъ всѣмъ намъ Господь. Къ такому размышленію располагаетъ притча Спасителя о талантахъ, толкованіе которой мы и предлагаемъ читателямъ. Ред.
Долго бесѣдовалъ Господь нашъ съ Своими возлюбленными учениками въ вечерней прохладѣ на склонѣ горы Елеонской; Онъ зналъ, что скоро наступитъ тяжелый для нихъ часъ разлуки съ Нимъ и видимо не спѣшилъ теперь въ Свое Виѳанское уединеніе на краткій отдыхъ послѣ многотруднаго дня. Послѣ притчи Онъ опять заговорилъ съ ними о томъ же – о Своемъ второмъ пришествіи, сначала въ притчѣ о талантахъ, а потомъ уже безъ всякой притчи начерталъ божественную картину Своего Страшнаго суда.
Въ притчѣ о дѣвахъ Онъ показалъ, чего Онъ требуетъ отъ нашего вѣрующаго сердца; въ притчѣ о талантахъ учитъ, какъ каждый истинно-вѣрующій въ Него долженъ послужить Ему своею волею, всею своею дѣятельностію. Скорбная участь неразумныхъ дѣвъ предостерегаетъ насъ отъ небреженія и холодности въ духовной жизни; а здѣсь приговоръ лѣнивому рабу осуждаетъ нашу безпечность и небрежность въ дѣлахъ нашего призванія, нашего служенія ко благу ближняго. Притча о дѣвахъ требуетъ отъ насъ сердечной ревности къ Богоугожденію и милосердія къ ближнему; притча о талантахъ – усерднаго исполненія долга, дабы радостно, а не печально предстать съ отчетомъ ко Господу въ послѣдній день. Не безъ причины Господь сказалъ притчу о дѣвахъ прежде притчи о талантахъ: прежде нужно зажечь въ своемъ сердцѣ огонекъ ревности къ Богоугожденію, и только тогда наши труды на пользу ближняго будутъ имѣть настоящую цѣну въ очахъ Божіихъ, только тогда мы будемъ вполнѣ способны проходить, какъ должно, свое земное служеніе, и, какъ добрые послушники Божіи, исполнять возложенное на насъ небеснымъ Домовладыкою послушаніе. Въ злохудожну душу не выйдетъ премудрость; изъ нечистаго сердца не могутъ истекать вполнѣ чистыя, безкорыстныя, святыя желанія и дѣйствія. Поэтому каждый долженъ прежде всего потрудиться надъ очищеніемъ своего сердца отъ страстей, чтобы воспитать въ немъ святыя чувства молитвы и любви, а затѣмъ послужить и ближнему тѣмъ талантомъ, какой онъ получилъ отъ Бога. Таковъ порядокъ духовнаго дѣланія. Это не значитъ, впрочемъ, чтобы можно было говорить въ извиненіе своей лѣности: «я еще недостаточно потрудился надъ очищеніемъ своего сердца отъ страстей, надъ самимъ собою, я еще не готовъ служить спасенію ближнихъ: довольно у меня заботъ о своей душѣ»... Нѣтъ, Богъ лучше насъ знаетъ наши силы и способности; Онъ лучше насъ вѣдаетъ, когда и чѣмъ мы можемъ послужить спасенію ближнихъ. Самъ не вызывайся на подвигъ, а когда Богъ позоветъ, укажетъ случай – не отказывайся. Пока ты живешь среди другихъ людей, эти случаи встрѣчаются тебѣ на каждомъ шагу, постоянно: пользуйся ими, чтобы воспитать въ своемъ сердцѣ любовь къ ближнему, чтобы научиться опытомъ исполнять заповѣдь Божію: возлюбить искренняго твоего яко самъ себе. По мѣрѣ силъ ты долженъ дѣлать все, что можешь, для пользы ближняго, для его спасенія вѣчнаго и благополучія земнаго. Этому и учитъ насъ Господь Своею притчею о талантахъ.
Хотите ли знать, какъ бы такъ говоритъ Онъ Своимъ апостоламъ, какъ поступитъ Сынъ человѣческій по Своемъ пришествіи и какъ должно поступать вамъ, ожидающимъ Его пришествія? Выслушайте еще одну притчу. Якоже бо человѣкъ нѣкій, отходя въ далекую страну призва своя рабы, созвалъ не наемныхъ служителей, а собственныхъ рабовъ, съ которыхъ могъ строго взыскать за неисправность, и предаде имъ имѣніе свое, отдалъ имъ на руки свои капиталы. И овому убо, болѣе ревностному и способному, даде пятъ талантъ, (на наши деньги около 10,000 рублей), овому же два, овому же единъ, комуждо противу силы Его, каждому судя по его силамъ и способностямъ, съ тѣмъ, чтобы они пустили эти деньги въ оборотъ, и отыде абіе, тотчасъ отправился. Въ отсутствіи господина каждый рабъ могъ дѣйствовать свободно, какъ хотѣлъ. Такъ и было: рабы честные, добросовѣстные немедленно принялись за дѣло: шедъ же пріемый пятъ талантъ, дѣла въ нихъ, пустилъ ихъ въ оборотъ, и сотвори, и пріобрѣлъ трудами своими другія пятъ талантъ. Такожде поступилъ и иже два, и получившій два таланта, пріобрѣте и той другая два. Но не такъ поступилъ третій: пріемый же единъ, шедъ вкопа его въ землю, и скры сребро господина своего. Ему не хотѣлось потрудиться, обременять себя заботами, – онъ хотѣлъ воспользоваться отсутствіемъ господина, чтобы предаться праздности на свободѣ. По мнозѣ же времени пріиде, возвратился господинъ рабъ тѣхъ, и стязася съ ними о словеси, потребовалъ у нихъ отчета. Съ радостью явились предъ своимъ господиномъ вѣрные и честные рабы: и приступлъ пятъ талантъ пріемый, принесе другія пять талантъ, добытые его трудами и заботами, глаголя: господи, пять талантъ ми еси предалъ: се другія пять талантъ пріобрѣтохъ има: возьми ихъ. Господинъ былъ очень доволенъ такимъ усердіемъ раба: рече же ему господь его: добрѣ, хорошо, рабе благій и вѣрный, о малѣ, въ маломъ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю, я довѣрю тебѣ и многое. Вниди въ радость господа твоего, раздѣли со мною мою радость, будь участникомъ моей трапезы праздничной. Приступль же и иже два таланта пріемый, рече: господи, два таланта ми eси предалъ: се другая два таланта пріобрѣтохъ има: возьми ихъ. Господинъ и этому рабу выразилъ свое благоволеніе: рече же ему господь его: добрѣ, рабе благій и вѣрный, о малѣ ми былъ ecи вѣренъ, надъ многими тя поставлю: вниди въ радость господа твоего.
Настала очередь послѣдняго раба. Не трудно понять, почему онъ медлилъ до конца: его страшила совѣсть, онъ недоумѣвалъ, какъ ему поступить, что сказать въ оправданіе своей безпечности. Правда, онъ не расточилъ даннаго ему капитала, подобно неправедному домоправителю, не прожилъ всей своей части, подобна блудному сыну, не задолжалъ десятью тысячами талантовъ подобно немилосердому слугѣ-заимодавцу. Но онъ не исполнилъ воли своего господина, онъ показалъ непростительную лѣность, нерадѣніе, и теперь, когда другіе показали свое усердіе, трудолюбіе, его вина была для него самого слишкомъ очевидна. Но испорченное сердце не хотѣло смириться; чувство зависти къ счастливымъ товарищамъ смѣшивалось въ немъ съ чувствомъ страха за свою небрежность, и вотъ, вмѣсто того, чтобы пасть къ ногамъ господина, открыто сознаться въ своей небрежности и умолять о прощеніи, – вмѣсто этого въ его закоснѣлой душѣ заговорило какое-то озлобленіе противъ самого господина; досаду на самого себя онъ захотѣлъ излить на господина же, и въ этомъ зломъ расположеніи сердца, какъ бы въ отчаяніи рѣшившись на все, онъ дерзко входитъ къ домовладыкѣ: приступль же и пріемый единъ талантъ, рече: господи, вѣдяхъ тя, я зналъ, яко человѣкъ жестокъ еси, у ты – человѣкъ суровый, безпощадный деспотъ, жнеши, идѣже не сѣялъ ecu, и собираеши, идѣже не расточилъ еси, ты какъ Фараонъ требуешь кирпичей и не даешь соломы, любишь пользоваться чужими трудами. И убоявся, и я побоялся пустить въ оборотъ твои деньги, чтобы не потерять ихъ вовсе, и не понести за то отъ тебя строгаго наказанія, а потому шедъ скрыхъ талантъ твой въ земли, чтобъ по крайней мѣрѣ вернуть его тебѣ въ цѣлости: получай его обратно, се имаши твое – ни больше, ни меньше, какъ сколько ты далъ мнѣ. Очевидно, дерзкій рабъ лгалъ, когда говорилъ, что онъ убоялся, какъ бы вовсе не пропали деньги господина; это былъ только предлогъ, чтобы какъ-нибудь прикрыть свою лѣность и безпечность. Онъ даже гордо похвалился тѣмъ, что вернулъ господину его талантъ въ цѣлости. Онъ какъ бы не замѣчаетъ того, что, глубоко оскорбляя господина, называя его жестокимъ корыстолюбцемъ, онъ уже произноситъ приговоръ противъ себя самаго: если господинъ жестокъ, то рабу надлежало еще болѣе стараться и страшиться; если господинъ требуетъ чужое, то тѣмъ болѣе потребуетъ свое. И господинъ произнесъ свой праведный судъ на этого лѣниваго и дерзкаго раба: Отвѣщавъ же Господъ егорече ему: лукавый рабе и лѣнивый, лукавый, потому что защищаешь себя клеветами на меня и хочешь обмануть меня ложью, и лѣнивый, какъ это доказываешь самымъ дѣломъ, я буду судить тебя твоими же словами: вѣдѣлъ ecи, яко жну, идѣже не сѣяхъ. и собираю, идѣже не расточихъ; пусть такъ, пусть я таковъ, какимъ ты меня представляешь: строгъ, взыскателенъ, жестокъ; но ты все же обязанъ былъ исполнить Мою волю, если не изъ любви и преданности, какъ другіе, то по крайней мѣрѣ изъ страха, что я жестоко взыщу съ тебя, и это могъ ты сдѣлать безъ всякаго вреда и опасности для себя: подобаше убо, стоило тебѣ только вдати сребро мое торжникомъ, отдать торговцамъ за извѣстные проценты, и оно умножилось бы само-собою безъ твоего участія, хотя и не столько, сколько увеличилось бы при твоихъ трудахъ, при твоемъ собственномъ усердіи и благоразуміи. Даже не было нужды тебѣ самому заботиться о возвращеніи моего капитала: и пришедъ азъ взыскалъ быхъ съ лихвою, я самъ получилъ бы его съ прибылью...
Затѣмъ господинъ обратился къ другимъ слугамъ и сказалъ: этотъ рабъ обвиняетъ меня въ алчности, хотя сейчасъ видѣлъ, какъ щедро я награждаю моихъ вѣрныхъ и усердныхъ рабовъ. Поэтому – возмите убо отъ него талантъ и дадите имущему десять талантъ! Пусть онъ знаетъ, что я не по жадности требую умноженія талантовъ, а ради вашей же пользы. Кто трудится, тотъ увеличиваетъ свое достояніе, а безпечный и нерадивый теряетъ и то, что имѣетъ: имущему бо вездѣ дано будетъ и преизбудетъ, трудолюбивому охотно всѣ даютъ и все у него въ избыткѣ, отъ неимущаго же, и еже мнится имѣя, то малое, что есть у него, что онъ считаетъ своимъ, взято будетъ отъ него и перейдетъ въ руки усердныхъ и трудолюбивыхъ. Но этого мало: и неключимаго, этого негоднаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю, бросьте въ самую глубокую и мрачную темницу: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ – пусть тамъ онъ вѣкъ свой въ безнадежномъ отчаяніи плачетъ и скрежещетъ зубами отъ нестерпимыхъ страданій!.. Сія глаголя, закончивъ эту притчу, Господь возгласи: имѣяй уши слышати да слышитъ! Кто хочетъ быть внимательнымъ, тотъ внимай и прилагай сказанное къ себѣ! – Послѣдуемъ въ благоговѣніи сему приглашенію Господню и вникнемъ въ смыслъ Его божественной притчи, чтобы получить себѣ пользу душевную и избѣжать участи лѣниваго раба. «Человѣкъ въ сей притчѣ означаетъ Бога Творца и Промыслителя, Который рабамъ Своимъ, то-есть, всѣмъ человѣкамъ, даетъ различные дары, естественные и благодатные, въ особенности же Богочеловѣка, Христа, Который, отходя отъ земли на небо, восшедъ на высоту, даде даянія человѣкомъ (Еф. 4, 8), какъ-то дары Святаго Духа, Евангеліе, таинства, и вообще вся Божественныя силы, яже къ животу и благочестію (2 Петр. 1, 3). Сіи различные таланты даются намъ комуждо противу силы его, или, какъ объясняетъ Апостолъ, по мѣрѣ дарованія Христова, то-есть, вполнѣ удовлетворительно для потребностей нашей жизни»{1}. Апостолы, въ день сошествія на нихъ Святаго Духа, получили особые благодатные дары, потребные для ихъ великаго служенія; ихъ преемники, пастыри Церкви, въ таинствѣ рукоположенія получаютъ также дары Божественной благодати, немощная врачующей и оскудѣвающая восполняющей; каждый христіанинъ въ таинствахъ Церкви пріемлетъ благопотребные дары благодати Господней, укрѣпляющей его въ жизни духовной, врачующей его душевные и тѣлесные недуги, освящающей его семейную жизнь, благословляющей всѣ его добрыя начинанія. Кромѣ этихъ даровъ благодатныхъ каждый человѣкъ получаетъ отъ Бога дары естественные: разныя средства и способы служить Богу и ближнему, кто – способностями и природными дарованіями, умомъ, наукою, искусствомъ, житейскою и духовною опытностью, кто – средствами денежными и т. под. Всѣ эти дары Божіи и разумѣются въ притчѣ подъ именемъ талантовъ.
Богъ знаетъ, сколько кому нужно, сколько кто можетъ употребить въ пользу, и сообразно съ этимъ раздѣляетъ Свои дары: кому пять талантовъ, кому два, а кому только одинъ. Благодать Божія не стѣсняетъ свободы человѣка, не насилуетъ природы его, не подводить всѣхъ подъ одинъ уровень. Подобно тому, какъ апостолы самую проповѣдь свою приспособляли къ степени пониманія слушателей, и однимъ предлагали млеко, другимъ – болѣе твердую пищу христіанскаго ученія: такъ и Богъ, любящій всѣхъ, какъ Отецъ, раздаетъ Свои дары смотря по человѣку: кто неспособенъ стоять на высотѣ общественнаго служенія, тотъ можетъ быть полезнымъ для ближнихъ на низшей ступени. Какъ все тѣло не есть око, не есть ухо, такъ и въ Церкви не всѣ правители и учители. Но часто бываетъ, что человѣкъ менѣе даровитый трудится усерднѣе того, кто болѣе талантливъ, но лѣнивъ. Притча Христова и учитъ, что кто болѣе получилъ, съ того больше и взыщется, но и тотъ, кто мало получилъ, также дастъ отчетъ. Людей совсѣмъ безталанныхъ нѣтъ: Богъ всѣмъ хощетъ спастися, а потому каждому даетъ хотя одинъ какой-нибудь талантъ, какъ средство ко спасенію. Великъ ли былъ талантъ у Сарептской вдовицы? Одна горсть муки и немного елея въ сосудѣ. Но она усугубила оный, препитавъ пророка Илію. А лепта евангельской вдовицы принята Господомъ и оцѣнена дороже богатыхъ приношеній фарисейскихъ. «Правда, говоритъ святитель Филаретъ, все зависитъ отъ дарованныхъ талантовъ, безъ которыхъ рабы, какъ были, такъ и остались бы ни съ чѣмъ. Но не одно полученіе, а дѣланіе и приращеніе вводитъ въ радость Господа. И удивительно, что тѣ, которые болѣе имѣютъ, болѣе стараются пріобрѣтать, а получившій менѣе совсѣмъ не старается. Не указываетъ ли это на насъ, которые часто говоримъ, что мы не Апостолы, не святые, не праведные, не имѣемъ ихъ благодати, и тѣмъ думаемъ извинить у себя недостатокъ подвиговъ и добродѣтелей. Не то же ли, какъ если бы мы сказали: пусть получившіе пять или два таланта трудятся, чтобы пріобрѣсти другіе пять или два; мы получили одинъ, и потому намъ позволительно меньше заботиться; довольно, если возвратимъ полученный; можно и въ землю зарыть его. Видите, какъ уже принятый даръ Божій можетъ оказаться принятымъ къ осужденію, ибо Раздаятель прозорливъ и послѣ крайняго милосердія совершенно правосуденъ: не попуститъ, чтобы даръ Его былъ расточенъ безплодно и чтобы подъ личиною немощи укрылись лукавство и лѣность. Онъ отниметъ пренебреженный даръ и неключимому рабу оставитъ только тьму кромѣшнюю»{2}. Въ притчѣ говорится, что господинъ приходитъ по долгомъ времени: этимъ Господь опять указываетъ на то, что Его пришествіе будетъ не такъ скоро, какъ думали Его ученики. Достойно вниманія, съ какою радостью являются къ господину усердные рабы. Ихъ совѣсть спокойна; они исполнили свое дѣло, кто какъ могъ; въ чувствѣ благодарности къ своему господину, который довѣрилъ имъ свои капиталы, они не себѣ, а ему же приписываютъ успѣхъ своихъ трудовъ, – каждый говоритъ: ты далъ мнѣ, и я пріобрѣлъ... Значитъ, если бы ты не далъ, я ничего бы не пріобрѣлъ. Такъ смиренно смотрятъ и праведники на свои дѣла: не я, а благодать Божія сдѣлала это, говоритъ апостолъ Павелъ. Мы рабы ничего не стоющіе...
Такимъ праведникамъ и смерть не страшна: она для нихъ – конецъ трудоваго дня; не страшенъ и судъ Божій, ибо ихъ сердце предчувствуетъ, что они услышатъ отъ Господа столь вожделѣнное: внидите въ радость Господа своего, получите то, чего око не видало, ухо не слыхало, и что не восходило на сердце человѣку. Для вѣрнаго раба болѣе сей не можетъ быть награды, потому что быть съ Господомъ и видѣть радость Самого Господа есть самая высшая награда. Надъ многими тя поставлю: хотя и здѣсь мы получаемъ дары, но они ничтожны въ сравненіи съ будущими благами, которыхъ удостоятся праведники. Получившій пять и получившій два таланта удостоиваются одинаковыхъ благъ: значитъ и совершившій малое получитъ равную честь съ совершившимъ великое, если данную ему благодать, какъ бы она мала ни была, употребитъ по надлежащему. Поучительно, что неисправнымъ является по притчѣ получившій одинъ талантъ. Могъ оказаться неисправнымъ и получившій пять талантовъ; къ несчастію, въ жизни бываетъ нерѣдко, что люди, весьма щедро надѣленные отъ Бога и природными дарованіями, и благами земными, не хотятъ употреблять ихъ во славу Божію. Но Господь выставляетъ въ Своей притчѣ раба съ однимъ талантомъ, дабы никто не могъ извинять своей лѣности такимъ предлогомъ: «на мою долю такъ мало досталось, что нѣтъ важности въ томъ, какъ я распоряжусь своимъ талантомъ при такихъ бѣдныхъ средствахъ. Не все ли равно – употребить ихъ въ дѣло, или закопать въ землю?» Нѣтъ, Господь учитъ, что не высокая или знатная доля, не то, много или мало дано тебѣ талантовъ, а вѣрно ли ты исполнилъ свой долгъ – вотъ что послужитъ оправданіемъ на судѣ Божіемъ. «Иной успокоиваетъ себя мыслями: я не то, что лукавый рабъ, который зарылъ данный ему талантъ и ничего добраго не сдѣлалъ: я нѣчто дѣлаю; то еще не бѣда, что нѣкоторыя лепты моего таланта остались безъ прибыли или вовсе потеряны, что нѣкоторыя заповѣди не исполнены, нѣкоторые дни или часы не посвящены Богу, какъ бы надлежало, что нѣкоторыя средства добра обращены только къ удовольствію собственному... Ахъ клевретъ мой, говоритъ святитель Филаретъ: ты не такъ разсуждаешь, какъ судитъ праведный Господь нашъ. Только вѣрному о малѣ Онъ даруетъ многое, слѣдовательно, допуская невѣрность въ маломъ, ты самъ себя лишаешь права на многое»{3}... Поразительна дерзость лѣниваго раба: онъ не стыдится назвать своего господина въ глаза жестокимъ и алчнымъ. Такъ и закоснѣлый, неисправимый грѣшникъ можетъ дойти до того, что будетъ готовъ обвинять Господа Бога въ своей погибели, какъ будто Богъ призываетъ къ труду и не даетъ умѣнья и силъ, возлагаетъ бремя и не услаждаетъ сердце несущихъ это бремя. Лѣнивый рабъ хвалится тѣмъ, что возвращаетъ талантъ въ цѣлости господину. Но не для того господинъ вручилъ ему этотъ талантъ, чтобы только сберечь его, а чтобы пріумножить. Не для того, напримѣръ, Господь даетъ человѣку богатство, чтобы онъ берегъ его подъ замкомъ, но для того, чтобы благотворилъ ближнимъ и чрезъ то умножалъ славу Божію; не затѣмъ Господь даетъ умъ, даръ слова, силы и способности тѣлесныя и душевныя, чтобъ человѣкъ ничего не дѣлалъ, а для того, чтобъ все это употреблялъ на пользу ближнимъ и чрезъ то еще болѣе въ самомъ себѣ укрѣплялъ эти дары Божіи во славу Божію и себѣ во спасеніе.
Наши ближніе и есть торжники, умножающіе наши таланты: лихва – это ихъ добрыя дѣла, по нашему наученію сдѣланныя, ихъ благодаренія Господу Богу за то добро, какое они чрезъ насъ получили, ихъ и наше чрезъ нихъ, по ихъ молитвамъ, спасеніе вѣчное. Въ сущности, возвратить Богу эти дары такъ, какъ возвратилъ лѣнивый рабъ данный ему талантъ, невозможно: дары и призваніе Божіе непреложны, говоритъ Апостолъ (Рим. 11, 29), ихъ можно или пріумножить или вовсе потерять. И лѣнивый рабъ только хвалится, будто онъ добровольно возвращаетъ талантъ: на самомъ дѣлѣ талантъ у него отнимается: возмите отъ него талантъ, говоритъ господинъ. Такъ и бываетъ съ тѣмъ, кто не употребляетъ даровъ Божіихъ во славу Божію. Всѣ земныя блага отнимаетъ у человѣка смерть; силы и способности душевныя и тѣлесныя, если человѣкъ не пользуется ими, часто глохнутъ, постепенно оскудѣваютъ отъ бездѣйствія, такъ что подъ конецъ жизни нерѣдко человѣкъ только воображаетъ, что онъ обладаетъ ими, а на самомъ дѣлѣ уже сталъ неспособенъ ни къ какому труду. Такъ сбывается надъ нимъ слово Христово: имущему дано будетъ и преизбудетъ, отъ неимущаго же, и еже мнится имѣя, взято будетъ отъ него. И мы часто видимъ, что на мѣсто человѣка способнаго, талантливаго, но лѣниваго, становится другой, болѣе усердный, и такимъ образомъ обогащается талантомъ, отнятымъ у перваго. Вотъ почему св. Златоустъ говоритъ: «кто получилъ даръ слова и ученія для пользы другихъ, и не пользуется имъ, тотъ погубляетъ самый даръ... Видишь ли, что не только хищникъ, любостяжатель и дѣлающій зло подвергаются ужаснѣйшему мученію, но и тотъ, кто не дѣлаетъ добра? Итакъ, будемъ внимать словамъ этимъ, пока есть время, будемъ пріобрѣтать на талантъ, ибо если здѣсь будемъ лѣнивы и станемъ жить безпечно, то тамъ никто не окажетъ намъ состраданія, хотя бы мы рѣки слезъ пролили. Имѣвшій одинъ талантъ возвратилъ сребро, но и за это былъ осужденъ. Зная это, употребимъ деньги, и попеченіе, и покровительство, и все на пользу ближняго. Никто не говори: я имѣю одинъ талантъ и ничего не могу сдѣлать. Можешь и съ однимъ быть благотворителемъ. Ты не бѣднѣе той вдовицы, не ниже по званію Петра и Іоанна, которые были изъ простаго народа и необразованные. Но какъ они были усердны и дѣлали все для общаго блага, то и получили небесное наслѣдіе. Потому-то Богъ и далъ намъ и даръ слова, и руки, и ноги, и крѣпость тѣлесную, и умъ, и разумѣніе, дабы все это употребляли мы для собственнаго нашего спасенія и для пользы ближняго. Слово нужно намъ не для однихъ только пѣснопѣній и благодаренія, но и для наученія и утѣшенія. Если такимъ образомъ пользуемся имъ, то соревнуемъ Господу; если же напротивъ, то – діаволу»...
Архимандритъ Ніконъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 58-69.
{1} Слова и Рѣча М. Филарета, т. IV, стр. 259-260.
{2} Слова и Рѣчи М. Филарета, IV, 260.
{3} Тамъ же, стр. 22.
