Каѳедральный протоіерей Василій Ивановичъ Нордовъ – Слово въ праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы.
Дивны Твоя тайны, Богородице. Стих. Праздн. на Госп. воззв.
Св. Православная Христова Церковь, торжественно совершая нынѣ всечестную память Препепорочной Дѣвы Маріи, и смотря на множество таинъ, какія показалъ на Ней Великій и чудный Богъ нашъ, съ изумленіемъ исповѣдуетъ величіе и славу Ея такими словами: дивны Твоя тайны, Богородице. Дивны поистинѣ тайны Богородицы! Какихъ и коликихъ дивныхъ таинъ сподобилась отъ Бога эта таинница неизреченнаго совѣта (акаѳ. Богом. ик. 2.) Божія. Первая, высшая изъ таинъ Божіихъ, совершившихся съ Маріею, есть та, что Она, по премудрому совѣту Божію, содѣлалась Матерію Бога-Слова. Какой умъ, не только человѣческій, но и Ангельскій можетъ постигнуть эту тайну? Воплощеніе Сына Божія, соединеніе Божества съ человѣчествомъ, рожденіе Бога отъ Дѣвы есть тайна таинъ, величайшая, непостижимая, предивная тайна. Велія есть благочестія тайна – Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16), сказалъ Св. Апостолъ. Како изреку великое таинство, возглашаетъ и Св. Церковь, – безплотный воплощается, слово одебелѣваетъ, невидимый видится, и неосязаемый осязается, и безначальный начинается, Сынъ Божій сынъ человѣчь бываетъ (стих. на Рожд. Христ.).
Соединенно и въ слѣдъ за этою великою тайною сколько открылось и другихъ дивныхъ таинъ на Пресвятой Дѣвѣ, Этой богоизбранной Матери Божіей! Неплодство родителей Ея разрѣшилъ Всеблагій и Всесильный Богъ, и вѣстникомъ рожденія Ея былъ Ангелъ Божій – дивная тайна! Посвященная родителями своими Богу, и приведенная ими въ храмъ, трилѣтняя отроковица введена была Первосвященникомъ во святая святыхъ, куда доступъ имѣлъ одинъ первосвященникъ – дивная тайна! Живя при храмѣ, Она сподоблялась видѣть Ангела Божія, имѣть съ нимъ бесѣду, и принимать отъ него чудную пищу – дивная тайна! Рожденіе Ею сына и Бога, Спасителя міру, возвѣстилъ и прославилъ цѣлый сонмъ небеснымъ Силъ – дивная тайна! Новая, чудная звѣзда привела восточныхъ мудрецовъ на поклоненіе рождшемуся отъ Нея Младенцу – дивная тайна! А жизнь Приспо-Дѣвы? Какихъ бѣдствій не испытала Она? Какихъ скорбей не перечувствовала въ мірѣ? И кто же Это? Матерь Божія, Владычица міра – дивная тайна! Дивны Твоя тайны, Богородице! Но Св. Церковь въ настоящую всечестную память Богоматери особенное обращаетъ вниманіе на двѣ дивныя тайны, которыя совершились на Ней Самой, въ собственномъ лицѣ Ея. Это – тайна безсѣменнаго зачатія и рожденія, и тайна безсмертнаго Успенія Ея. Въ рождествѣ дѣвство сохранила еси, во успеніи міра не оставила еси, Богородице (троп. праздн.). Побѣждаются естества уставы въ тебѣ, Дѣво чистая; дѣвствуетъ бо рождество, и животъ предъобручаетъ смерть. По рождествѣ Дѣва, и по смерти жива (Ирм. 9 пѣсн. празд.), поетъ нынѣ Церковь.
По рождествѣ Дѣва. Дивная тайна, великое чудо – дѣвственное рождество. О чудесе новаго всѣхъ древнихъ чудесъ! Кто бо позна матерь безъ мужа рождшую (догм. 2. глас.), въ изумительномъ восторгѣ прославляетъ Дѣву Св. Церковь. Сама Пресвятая Дѣва удивилась этой тайнѣ, и первая сдѣлала вопросъ: како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю (Лук. 1, 34)? Дѣва – Матерь, и Матерь – Дѣва, – какъ это согласить? Какъ сочетать дѣвство и рождество? Не разрѣшимую для земныхъ тайну дѣвственнаго рожденія разрѣшилъ небесный Вѣстникъ, сказавъ Дѣвѣ: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осѣнитъ Тя (35). У человѣкъ сіе невозможно есть, у Бога же вся возможна (Мат. 19, 26). Богъ идѣже хощетъ, побѣждается естества чинъ (стих. Благовѣщ.). И точно. Для Бога, какъ Существа всемогущаго, нѣтъ ничего невозможнаго. Онъ сотворилъ весь міръ единымъ словомъ Своимъ, и далъ законы природѣ по единой божественной волѣ Своей; Онъ же можетъ и измѣнить законъ, и новымъ чуднымъ образомъ показать безпредѣльную власть и могущество Свое. Въ томъ-то и слава Божія и величіе силы Его, что Онъ творитъ, елика хощетъ. Какой былъ образъ рожденія въ началѣ? Какъ произошелъ на свѣтъ Адамъ? Какъ получила бытіе Ева въ раю? Только со времени паденія человѣка начался обычный нынѣ, естественный образъ происхожденія человѣческаго. Но и здѣсь были примѣры, что сила Божія, не устраняя силъ и дѣйствія природы, являла опыты рожденія, неизъяснимые собственно изъ силъ природы. Таковы были рожденія престарѣлой Сарры, и заматорѣвшей во днехъ своихъ Елисаветы. Не безъ причины вѣдь и Архангелъ указалъ Дѣвѣ Маріи на примѣръ родственницы Ея, Праведной Елисаветы. И се, сказалъ онъ Дѣвѣ, Елисаветъ южика Твоя, и та зачатъ сына въ старости своей (Лук. 1, 36). Очевидно, въ зачатіи Елисаветы Архангелъ подразумѣвалъ силу Божію, нестѣсняемую неплодствомъ и старостію человѣческою. «Ежели такъ было съ праведными неплодными женами; ежели Богъ (какъ бы такъ говорилъ Архангелъ) являлъ въ нихъ дѣйствіе силы Своей, превозмогающее силы природы: то въ Тебѣ ли, Пречистой и Пренепорочной Дѣвѣ сила Вышняго не сотворить дивнаго знаменія въ исполненіе премудрой и всеблагой воли своей, и Ты ли, осѣненная наитіемъ Святаго Духа, не можетъ зачать и родить превыше силъ природы, побѣдивъ безсѣменнымъ, Богомужнымъ рождествомъ Твоимъ естества уставы? Всемогущій Богъ изволилъ сотворить сіе, – и сотворитъ; яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (37)». И могъ ли, какъ мы сами можемъ представить себѣ, – могъ ли иначе явиться во плоти Богъ? Могъ ли Сынъ Божій принять въ соединеніе съ Божествомъ плоть и кровь человѣческую, не очистивъ первѣе оную во чревѣ Дѣвы силою и наитіемъ Святаго Духа? И вотъ по этому изволеніемъ и силою Божіею и совершилась тайна безсѣменнаго зачатія и неискусомужнаго рождества; – явилась новая, божественная купина, огнь Божества во чревѣ неопально пріемшая, – устроилось чуждое матеремъ дѣвство, и странное дѣвамъ дѣторожденіе; – дѣва зачала, дѣва родила, дѣвою пребыла, – чистая до рождества, нетлѣнная въ рождествѣ, безгрѣшная по рождествѣ. Такъ исполнилось Исаино прореченіе; дѣва бо родила есть, и по рождествѣ яко прежде рождества пребыла есть, – Богъ бо бѣ рождейся (догм. 1. глас.)
По смерти жива. Дивна тайна, веліе чудо – безсѣменное зачатіе и рождество Приснодѣвы-Матери: столько же дивна тайна, также веліе чудо и безсмертное успеніе Ея, это, по выраженію Церкви, конечное елико на Ней таинство (стих. празд. на лит.). Удивились, какъ свидѣтельствуетъ Св. Церковь, Ангелы, видѣвше успеніе Пречистыя. И точно удивительно, какъ въ успеніи Пресвятыя Дѣвы животъ предобручилъ смерть, и смерть явилась безсмертною; подлинно непостижимо, какъ Дѣва, по преставленіи, не только не осталась, по закону смертныхъ, въ нѣдрахъ земли, но и взошла съ плотію отъ земли на небо. Но могла ли Пречистая Дѣва и Матерь Божія быть причастною тлѣнія и смерти? Могли ли гробъ и умершвленіе удержать въ себѣ Матерь живота? Ежели благоугодившіе Богу праведники сподоблялись отъ Бога подобной славы безсмертія: то не паче ли Дѣва Марія, родившая Пренебеснаго Праведника, оправдавшаго всѣхъ Своею Божественною правдою, и умертвившаго смерть Своимъ живоноснымъ Воскресеніемъ? Ежели Енохъ и Илія безъ смерти переселены въ небесныя страны; ежели Моѵсей по смерти, не смотря на то, что діаволъ, препираясь съ Архангеломъ, хотѣлъ удержать тѣло Пророка въ узахъ смерти (Іуд. 9), силою Божіею тайно восхищенъ и удостоенъ пребыванія въ селеніяхъ вышнихъ, какъ это видно изъ славнаго явленія его вмѣстѣ съ пророкомъ Иліею на Ѳаворѣ: то Матерь ли Божія могла быть связана узами смерти? Не долженъ ли былъ гробъ сдѣлаться для Нея лѣствицею къ небеси? Дивно и то чудо, что источникъ жизни положенъ былъ во гробѣ. Матери Божіей надлежало со славою прямо взойти на небо въ торжественномъ сопровожденіи всѣхъ Небесныхъ Силъ: но смиренная Дѣва, какъ и Божественный Сынъ Ея, смирившій Себя до смерти, не благоизволила преступить предѣла, поставленнаго Богомъ для всего человѣческаго рода, а исполняя волю Творца, подчинилась закону смерти. Однакожъ смерть Ея была не собственно смерть, а только успеніе, тонкій, легкій, сладкій сонъ. Она силою Божіею скоро возстала изъ гроба, и взошла на небо. Чрезъ три дня по смерти Апостолы уже не нашли во гробѣ пречистаго тѣла Ея. Такъ Матерь Божія, подобно Божественному Сыну Своему, Господу нашему Іисусу Христу, воскресла изъ мертвыхъ, и въ безсмертномъ успеніи Ея повторилось чудо тридневнаго Христова Воскресенія, какъ засвидѣтельствовала и Св. Церковь въ торжественныхъ къ Матери Божіей пѣсняхъ своихъ: слава Твоя боголѣпная, богоподобными сіяющи чудесы (стих. праздн. на Госп. воззв.).
А что послѣдовало за гробомъ? Сколько еще таинъ, и какія тайны совершились надъ Матерію Божіею въ другомъ мірѣ? Намъ смертнымъ не дано и вѣдать о сихъ тайнахъ. Вѣруемъ однакоже, послѣдуя несомнѣнному свидѣтельству Святыя Православныя Церкви, что Присно-Дѣва – Матерь, по возстаніи изъ гроба, сопровождаемая ликами Ангельскими, взошла въ пренебесный домъ Божій, и увѣнчанная отъ руки Вседержителя Божественною славою, содѣлалась Царицею неба и земли, Владычицею надъ всѣмъ міромъ, видимымъ и невидимымъ. Это доказала Она Своимъ свѣтоноснымъ явленіемъ Апостоламъ вскорѣ по воскресеніи. Это доказала и постоянно доказываетъ Она безчисленными явленіями божественной силы и власти своей въ нашемъ дольнемъ мірѣ, знаменіями и чудесами отъ Святыхъ Ея иконъ, ходатайствомъ Своимъ и спасеніемъ всѣхъ, прибѣгающихъ подъ богоматерній Покровъ Ея.
О великихъ, славныхъ и страшныхъ на Тебѣ таинъ (стих. нед. предъ рождес. Христ.), Мати Божія!
Подивимся, свѣтло празднующіе христіане, дивнымъ тайнамъ Матери Божіей, Царицы Небесной. Порадуемся всерадостному преселенію Святѣйшей Дѣвы – Богородицы въ міръ нескончаемой радости и вѣчной славы. – Помолимся нашей усердной Заступницѣ и Ходатаицѣ предъ Богомъ о спасеніи рода христіанскаго. Восхвалимъ Ее въ священныхъ пѣсняхъ, – воззовемъ къ Ней устами и сердцемъ: «Радуйся благодатная! Радуйся всеблаженная Богородице! Радуйся Царице, матеродѣвственная славо! Радуйся обрадованная, во успеніи Твоемъ насъ не оставляющая!» Аминь.
Произнесено въ Вологодскомъ каѳедральномъ Софійскомъ соборѣ.
«Прибавленія къ Вологодскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1867. № 18. С. 611-616.
Объ авторѣ. Настоятель Вологодскаго каѳедральнаго Софійскаго собора протоіерей Василій Ивановичъ Нордовъ скончался 20 октября 1883 г. на 87-мъ году отъ роду, на 60-мъ служенія въ священномъ санѣ и на 43-мъ настоятельства въ Вологодскомъ каѳедральномъ соборѣ.
