Митрополитъ Иннокентій (Фигуровскій) – О Церкви.
Предлагаем нашим читателям познакомиться с мыслями митрополита Пекинского и Китайского Иннокентия (Фигуровского), апостола Китая, миссионера, синолога (1863-1931). Митрополит хотя подвизался далеко от своей земной родины – России, однако не порвал живой связи с ней, узнавшии об Ее захвате безбожниками-болшевиками, Он стал стойко в Её защиту. Во время печально известной декларации митр. Сергия (1927 г.) сумел сохранить верность Русской Поместной Церкви, через подчинение Заграничному Синоду Русской Церкви. – Ред.
Сія вѣра апостольская.
Сія вѣра отеческая,
Сія вѣра православная,
Сія вѣра вселенную всю утверди.
Поводомъ къ написанію сей статьи послужили споры русскихъ іерарховъ о главенствѣ въ Церкви, раздирающіе нешвеный хитонъ Спасителя. Это и побудило насъ печатно изложить свйе исповѣданіе по этому вопросу. Мы исповѣдуемъ Единаго Главу Каѳолической Церкви – Христа. Епископъ считается главою своей епархіи, какъ намѣстникъ Христа. И хотя всѣ епископы равны, но епископы одного народа должны признавать своей (а не Церкви) главою перваго епископа, называемаго Митрополитомъ, также и Митрополиты должны почитать старѣйшаго, т. е. патріарха, а сіи послѣдніе признавать перваго по чести, дабы соблюдалось единство и единомысліе во всѣхъ Церквахъ. Права и обязанности епископовъ строго опредѣлены Божественными канонами, изложенными въ книгѣ Правилъ, которая имѣетъ одинаковую силу и значеніе съ Библіей и считается вѣчной и неизмѣняемой конституціей въ Церкви. Хранителемъ этой конституціи являются соборы епископовъ. Но Церковь называется «соборной» не потому, что она яко бы основана на соборахъ и управляется ими, а потому, что она собрана изъ всѣхъ народовъ: выраженіе «соборный» есть точный переводъ греческаго слова «каѳоликосъ», которое въ переводѣ значитъ ВСЕОБЩІЙ.
***
Святая Церковь на всемъ протяженіи своего существованія подвергалась частымъ и всевозможнымъ гоненіямъ. Но никакія гоненія и притѣсненія нельзя сравнить съ тѣми, которымъ подверглась Православная Церковь у насъ на родинѣ. Богоборцы-коммунисты, путемъ обмана и насилія захватившіе государственную власть въ Россіи, съ первыхъ же дней захвата власти, воздвигли на Православную Церковь жестокія, неслыханныя гоненія съ цѣлью разрушить и уничтожить ее и вытравить изъ сознанія русскаго народа самую идею Бога. Для достиженія своихъ преступныхъ цѣлей они примѣнили всѣ доступныя имъ средства, подвергая пастырей Церкви гоненіямъ, ссылкамъ и даже мучительнымъ казнямъ; закрывали храмы, обращая ихъ въ клубы, театры и просто вертепы, и всячески глумились надо всѣмъ, что почитается Церковію и вѣрующими священнымъ. Но всѣ попытки безбожной власти уничтожить Церковь Христову, которую, по слову Самого Спасителя, и врата ада не одолѣютъ (Матѳ. 16, 18), и убить вѣру въ людяхъ, ни къ чему не привели. Изъ всѣхъ гоненій Церковь выходила еще болѣе крѣпкой, очищенной и омытой кровью пострадавшихъ за вѣру Христову. Видя, что сатанинскій планъ уничтожить Церковь путемъ гоненія и насилій служитъ только къ большему укрѣпленію Церкви, коммунисты рѣшили подчинить ее въ крайнемъ случаѣ себѣ и заставить служить ихъ интересамъ. Для сего они съ помощью разныхъ ухищреній постарались привлечь на свою сторону многихъ іерарховъ Православной Церкви и черезъ то создали въ ней небывалый еще расколъ. Въ угоду покровительствующей имъ власти, уступая новымъ вѣяніямъ времени, эти бывшіе архипастыри отступили отъ церковныхъ Божественныхъ каноновъ, нарушили и измѣнили ихъ и хотятъ строить зданіе Церкви на какихъ-то новыхъ, ими выдуманыхъ, основаніяхъ. Страха ради іудейска, ради мнимой власти они во всякое время готовы предать Христа и передать Церковь Его на поруганіе безбожной коммунистической власти. Но опытъ прошлаго и настоящаго показываетъ, что никто не въ состояніи разрушить Церковь и заставить ее служить временнымъ, земнымъ интересамъ. Ея назначеніе – приготовленіе человѣка къ царству небесному, къ вѣчной, загробной жизни. Формы государственнаго устройства и его законы временны и измѣнчивы. Формы же устройства Христовой Церкви и ея законы не могутъ подлежать никакимъ измѣненіямъ, такъ какъ устроителемъ Церкви является снисшедшій на землю Самъ Богъ, Который далъ міру совершеннѣйшее ученіе. Его ученіе воплощаетъ въ себѣ всѣ человѣческіе идеалы и даетъ исчерпывающій и точный отвѣтъ на всѣ запросы человѣческаго духа. Основанная Имъ Церковь являетъ собою совершеннѣйшій образецъ человѣческаго общежитія. Нужно лишь раскрыть сущность основныхъ принциповъ ученія Христова, освободить Церковь отъ искусственныхъ надстроекъ и наслоеній, создавшихся въ теченіе вѣковъ вслѣдствіе общности и смѣшенія интересовъ государственныхъ и церковныхъ: нужно лишь выявить во всей чистотѣ сіяющій какъ алмазъ идеалъ Христовъ, чтобы отвести взоры людей отъ ложныхъ и фальшивыхъ цѣнностей.
ПОНЯТІЕ О ЦЕРКВИ.
Церковь – это союзъ Бога съ человѣкомъ, по которому она является уставленіемъ вѣчнымъ и неизмѣеннымъ. Законы ея – Божественны и потому неизмѣенны и обязательны для всѣхъ истинно вѣрующихъ и на всѣ времена; на нихъ, какъ на вѣчномъ фундаментѣ, стоитъ все церковное зданіе.
Церковь въ идеальномъ ея пониманіи есть градъ Божіи, въ которомъ царь – Христосъ, слуги – ангелы, граждане – души праведниковъ, а законъ – воля Божія. Въ этомъ градѣ или царствѣ все истина, всюду царитъ правда и надъ всѣмъ господствуетъ любовь. Или. какъ учитъ Апостолъ Павелъ: «Царство Божіе есть правда, миръ и радость о Дусѣ Святѣ» (Римл. 14, 17). Этого града искали всѣ ветхозавѣтные праведники (Евр. 11, 10. 14. 16), къ нему приступили новозавѣтные святые (Евр. 12. 22). этотъ градъ сойдетъ на новую землю, какъ «скинія Бога съ человѣками» (Апок. 21. 3). Этотъ союзъ Бога съ человѣкомъ осуществляется на землѣ какъ Церковь Новозавѣтная, прообразомъ которой была Церковь Ветхозавѣтная, основанная при Моисеѣ у горы Синая. Эта земная Новозавѣтная Церковь, имѣющая назначеніемъ приготовленіе человѣка къ царству небесному, царству славы, обладаетъ всею полнотою и совершенствомъ, свойственными сему царству. Церковь, по ученію Ап. Павла, есть великое тѣло, «составляемое и счиневаемое приличнѣ» и все нужное для питанія, уркашенія, сохраненія своего отъ Божественнаго Главы получающая (Ефес. 4, 15-16). Она Свята, потому что освящена Самимъ Христомъ и является источникомъ освященія всякаго человѣка, совершая его въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполенія Христов (Ефес. 4, 13). Она – Соборная или Каѳолическая (слѣдуетъ отличать от Вселенской – икуменикосъ, см. Греческо-Русскій словарь Вейсмана), т.е. что она всеобщая, всечеловѣческая и въ ней нѣтъ различія по національностямъ, поламъ и возрастамъ. Она – Апостольская и Епископальная, ибо основана Самимъ Христомъ на Ап. Петрѣ, которому Христосъ сказалъ: «На семъ камени созижду Церковь Мою и врата адова не одолѣють ей. И дамъ ти (т.е. Ап. Петру) ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесѣхъ» (Матѳ. 16, 18-19). Тѣ же самыя поновочія въ лицѣ Ап. Петра получили и прочіе Апостолы. Но такъ какъ власть, врученная Апостоламъ, установлена на всѣ вѣки, то она должна продолжаться и нынѣ продолжается въ преемникахъ ихъ служенія епископахъ.
УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ.
Освящаемая и сохраняемая всемогущею силою и управляемая непрестаннымъ содѣйствіемъ Своего Божественнаго Главы, Церковь имѣетъ отъ Него все необходимое для благоустроеннаго общества, т. е. свое видимое правительство и свои начала и уставы для его управленія. Но какъ по своему назначенію и свойствамъ Церковь отлична отъ другихъ человѣческихъ обществъ, то и управленіе ея имѣетъ другое устройство. Она управляется своею духовною властью, живетъ своею особою духовною жизнью и имѣетъ свои особенные законы, коими сохраняется въ ней богоучрежденный порядокъ и направляется жизнь и дѣятельность ея членовъ къ общему духовному благу ихъ.
ЕПИСКОПІЯ.
Нв землѣ Церковь Божія осуществляется въ каждой православной епархіи. Солнце правды Христосъ какъ бы въ каплѣ воды отражается въ каждой епископіи. Каждый православный городъ съ принадлежащими къ нему окрестными селами представляетъ собою самостоятельное отдѣльное царство и возглавляется однимъ епископомъ. Епископія – это микрокозмъ, въ противоположность макрокозму – Вселенской Церкви. Посему мы исповѣдуемъ, что каждая Церковь есть единая спасающая, единая истинная и вмѣстѣ съ прочими епархіями или Церквами составляетъ одно недѣлимое тѣло Христа.
ЕПИСКОПЪ. Его права и обязанности.
Епископъ Церкви является источникомъ благодати, безпорочнымъ строителемъ дома Божія (Тит. 7) и в ысшимъ смотрителемъ или пастыремъ Христова стада (1 Петр. 5, 4); въ немъ сосредоточена вся власть духовная: онъ блюститель истины и священнаго порядка ьъ своемъ пастырскомъ удѣлѣ и только онъ имѣетъ всю полноту апостольской власти. Отсюда понятны святоотеческія выраженія; «Безъ епископа нѣтъ Церкви», «Кто не съ епископомъ, тотъ не со Христомъ». Епископу дано право править слово истины (2 Тим. 2, 15), хранить преданія (1 Тим. б, 20), проповѣдывать Слово Божіе «благовременнѣ и безвременнѣ» (2 Тим. 4, 2), ложныя ученія обличать со всякимъ повелѣніемъ (Тит. 2, 15). Исключительно епископу принадлежитъ право рукоположенія священнослужителей, освященія мира, публичнаго примиренія съ Церковію кающихся; онъ освящетъ храмы съ положеніемъ св. Мощей; только онъ можетъ совершать всякое священное дѣйствіе и онъ же главный блюститель порядка при богослуженіи. Въ предѣлахъ епархіи никто изъ священниковъ или діэконовъ, в также изъ епископовъ другихъ епархій не можетъ ничего творить безъ согласія правящаго епископа; никто изъ епископовъ не можетъ вторгаться въ его область и ограничивать его власть (ІІІ Вс. соб. пр. 8; Ант. соб. пр. 9; Карѳ. соб. пр. 64. 67). Епископъ въ своей епархіи есть глава Церкви и единственный ея судія, – «ему ввѣрены драгоцѣнныя души» епархіи (Апост. пр. 41). Какъ правитель дома Божія (1 Тим. 3, 15), онъ имѣетъ попеченіе и право распоряженія всѣмъ церковнымъ имуществомъ епархіи (Апост. пр. 41) и долженъ вѣдать онымъ «яко Богу назирающу» (Апост. пр. 38); его долгъ защищать обиженныхъ, снисходить смиреннымъ, низвергать высоконравіе гордыхъ и болѣзни стада, т. е. страданія пасомыхъ почитать своими. Эти высокія права и власть епископа въ его епархіи надъ вѣрующими зиждутся не. на его личномъ хотѣніи или произволѣ, – въ своей дѣятельности епископъ строго ограниченъ Божественными, неизмѣнными законами, изложенными въ Книгѣ Правилъ. Подражая своему Пастыреначальнику – Христу, епископъ долженъ творить не свою волю, но Волю Пославшаго его Христа, сообразуя съ Божественнымъ Его велѣніемъ каждое слово и дѣйствіе, и ни въ какомъ случаѣ онъ не долженъ выходить изъ послушанія Божественному закону, хотя бы за это ему грозила самая смерть. Онъ допженъ быть послушенъ Божественной волѣ такъ же, какъ былъ послушенъ волѣ Отца Небеснаго Самъ Христосъ (Филип. 2, 5-8).
МИТРОПОЛИТЪ. Его права и обязанности.
Ничего, выходящаго изъ предѣловъ предоставленныхъ ему правъ, епископъ не можетъ творить безъ воли перваго или старшаго епископа. «Епископамъ всякаго народа подобаетъ знати перваго въ нихъ, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго ихъ власть не творити безъ его разсужденія: творити же каждому только то, что касается до его епархіи и до мѣстъ къ ней принадлежащихъ» (Апост. пр. 34: Вальсамонъ). Первый между епископами обычно занималъ каѳедру старѣйшаго или главнаго города и назывался митрополитомъ. Митрополитъ такой же епископъ въ своей епархіи, какъ и прочіе епископы, и ему предоставлено право быть не епископомъ епископовъ и не главой всѣхъ церквей, а только первымъ по чести среди равныхъ ему епископовъ своего округа (Карѳ. соб. пр, 48; Ант. соб. пр. 9). На обязанности митрополита лежитъ: созывать соборы, предсѣдательствовать на нихъ (Ант. соб. пр. 19), съ согласія всѣхъ епископовъ своего округа избирать и поставлять новыхъ епископовъ (1 Вс. соб. пр. 4), обозрѣвать епархіи своей митрополіи и въ нужныхъ случаяхъ дѣлать указанія и замѣчанія; но совершать въ нихъ дѣла епископскія и даже священнодѣйствовать безъ согласія мѣстнаго епископа митрополитъ не можетъ (Кормчая 58, 3). Самъ митрополитъ ничего превышающаго его права безъ согласія епископовъ своей митрополіи творить не долженъ (Впост. пр. 34). Цѣль такого единенія та, чтобы всѣ епископы едиными устами и единымъ сердцемъ исповѣдывали Святую Троицу и строго хранили апостольскія преданія. Таково именно было устройство Церкви въ первые вѣка христіанства и только уже во времена Вселенскихъ Соборовъ, съ распространеніемъ Церквей Божіихъ по всему міру, ради пользы дѣла было увеличено число митрополитовъ съ объединеніемъ ихъ въ лицѣ старшаго Митрополита или Патріарха.
ПАТРІАРХЪ. Его права и обязанности.
Наименованіе Патріарха въ первый разъ было уззконено на Четвертомъ Вселенскомъ Соборѣ въ 451 году. Патріархъ поставленъ Вселенскими Соборами въ такое же отношеніе къ своимъ епископамъ: онъ созываетъ патріаршіе соборы, предсѣдательствуетъ на нихъ, утверждаетъ избранныхъ епископами митрополитовъ (IV Вс. соб. пр. 28), разрѣшаетъ недоумѣнія и недоразумѣнія епископовъ и митрополитовъ и, выполняя принципъ централизаціи власти, является завершеніемъ церковнаго зданія Помѣстной Церкви. Но Патріархи Восточной Православной Церкви никогда не претендовали на особое приматство, главенство надъ епископами съ подчиненіемъ ему ихъ въ вопросахъ вѣры и церковной жизни. Патріархи такъ же, какъ и митрополиты, считаются первыми между равными и имѣютъ каждый твою епархію. Честь первенства они получаютъ не въ силу особой епископской благодати или епископской власти, а потому, что они – епископы царствующаго града. Так, епископъ Константинопольскій былъ уравненъ по чести съ епископомъ древняго Рима потому, что Константинополь сдѣлался царствующимъ градомъ (VI. Вс. соб. пр. 28).
Каноническія правила признаютъ пять патріарховъ, которые называются вселенскими не потому, что они являются патріархами всей Вселенской или Каѳолической Церкви, а только въ смыслѣ патріарховъ всегреческихъ, такъ какъ слово икуменикосъ означаетъ страны, населенныя по преимуществу греками (см. словарь Вейсмана), такъ что точный смыслъ этого термина можно передать словомъ имперскій или всегреческій, какъ это и было объяснено въ спорѣ съ Папой Григоріемъ Великимъ въ 588 году. Эго равносильно титулу «всероссійскій». Отсюда само собой понятно, что въ каждомъ православномъ государствѣ, въ которомъ имѣется нѣсколько митрополій, первый изъ митрополитовъ долженъ обладать всѣми правами и обязаностями патріарха, хотя бы онъ и не носилъ такого титула. Всѣ же патріархи обязаны признавать 1-го изъ нихъ, на обязанности котораго лежитъ созывать въ собственномъ смыслѣ Вселенскіе соборы и предсѣдательствовать на нихъ (II Вс. соб. пр. 3; 1 Вс. соб. пр. 6 и 7).
СОБОРЫ.
Для устройства важнѣйшихъ церковныхъ дѣлъ, разсужденія о догматахъ благочестія, рѣшенія различныхъ вопросовъ церковной практики и урегулированія судебныхъ спорныхъ дѣлъ собирались соборы епископовъ. Соборы раздѣлялись на совершенные, большіе, патріаршіе или помѣстные и на вселенскіе. Право созывать соборы предоставлено не всякому епископу, а только митрополиту. Безъ воли митрополита никакой соборъ епископовъ не могъ собраться въ его митрополіи (Ант. соб. пр. 20). Когда на соборѣ присутствовалъ митрополитъ, то такой соборъ назывался совершеннымъ. Если на соборъ приглашались епископы другихъ митрополій, то такой соборъ назывался большимъ. Соборъ, собираемый патріархомъ назывался патріаршимъ или помѣстнымъ. Когда же на соборѣ присутствовали всѣ патріархи, то такой соборъ назывался Вселенскимъ (11 Вс. соб. пр. 6 – толкованіе Вальсамона).
КОМПЕТЕНЦІЯ СОБОРОВЪ.
Митрополичьи соборы должны собираться дважды или по крайней мѣрѣ однажды въ годъ (IV Вс. соб. пр. 19; Лаод. соб. пр. 40; Ант. соб. пр. 20) и являются аппеляціонными инстанціями по отношенію къ суду епископа и первой инстанціей по разсмотрѣнію жалобъ клириковъ или мірянъ на самого епископа. Рѣшенія большаго собора въ такомъ случаѣ считались окончательными. Если же вчинялась жалоба на митрополита передъ экзархомъ великой области или предъ патріархомъ, то окончательною инстанціей былъ Вселенскій соборъ.
Соборы также являлись хранителями Божественныхъ преданій и ихъ истолкователями, но никогда не были административными органами церковной власти, ибо въ такомъ случаѣ умалялась бы власть епископа и епархіи оставались бы продолжительное время безъ своихъ правителей, такъ какъ епископы для выполненія сложных административныхъ функцій должны были бы задерживаться на соборахъ, въ предупрежденіе чего Карѳагенскій соборъ своими правилами 141 и 142 постановилъ «епископамъ не задерживаться на соборахъ». Соборамъ не дано права измѣнять или дополнять существующія каноническія правила (IV Вс. соб. пр. 1; VI Вс. соб. пр. 2; VII Вс. соб. пр. 1). Въ 6 прав. VII Вс. соб. сказано: «Когда же будетъ соборъ о предметахъ каноническихъ и евангельскихъ, тогда собравшіеся епископы должны прилежати и пещися о сохраненіи Божественныхъ и животворящихъ заповѣдей Божіихъ. Ибо внегда сохранити я, воздаяніе много».
СОСТАВЪ СОБОРОВЪ.
На соборахъ присутствовали съ правомъ рѣшающаго голоса только епископы и ихъ представители клирики, почему и самые соборы назывались по числу собравшихся на них епископовъ, напримѣръ: «Соборъ трехсотъ семьнадесяти Богоносныхъ Отецъ, собравшихся въ Никеѣ», или: «Собор ста пятидесяти собравшихся в Константинополѣ». На соборахъ, конечно, могли присутствовать и міряне, но они не имѣли права голоса и не участвовали въ рѣшеніи вопросовъ, обсуждавшихся на соборахъ. И это вполнѣ согласуется съ догматическимъ ученіемъ Церкви, по которому Божественная власть вязать и рѣшить въ Церкви передана Господомъ Апостоламъ и ихъ преемникамъ-епископамъ, и Церковь управляется въ собственномъ смыслѣ Духомъ Святымъ чрезъ епископовъ.
ПРИЧИНЫ НЕСТРОЕНІЙ ВЪ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВЪ РОССІИ.
Мы схематически, очень бѣгло изложили устройство Церкви, основанное на Божественныхъ канонахъ. Отступленіе отъ св. каноновъ всегда вносило въ Церковь нестроенія и причиняло ей много бѣдствій. Особенно это замѣтно въ переживаемое нами время на положеніи Православной Церкви в Россіи. Подъ вліяніемъ революціоннаго шатанія умовъ и вслѣдствіе уступокъ духу времени многіе пастыри Русской Церкви, а за ними міряне, стали искать истину не въ Божественныхъ заповѣдяхъ, запечатлѣнныхъ въ св. канонахъ, а «въ поднятіи рукъ» и «въ количествѣ голосовъ» всякаго незаконнаго сборища. Избравъ этотъ путь для отысканія истины, церковные реформаторы пошли по торному и гибельному пути страстей и порока, въ то время какъ долгъ каждаго истинно вѣрующаго христіанина идти единымъ вѣрнымъ путемъ, начертаннымъ Самимъ Спасителемъ.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ.
Ея желательное Устройство.
Мы всѣ, пастыри и православные христіане въ разсѣяніи сущіе – сыны гонимой Православной Церкви въ Россіи. Милостивымъ Провидѣніемъ Божіимъ мы оказались внѣ тягостнаго режима СССР., внѣ досягаемости преступной власти коммунистовъ. На насъ лежитъ великій долгъ, въ виду воздвигнутаго на нашу Церковь гоненія, сохранить хотя бы въ части Русской Церкви въ чистотѣ и неприкосновенности ученіе Христово и свящ. каноны. Задача большая и отвѣтственная. Чтобы успѣшнѣе выполнить ее, мы прежде должны придти къ единой твердой власти, такъ какъ, по слову Спасителя, безъ твердаго руководителя и пастыря стадо будетъ расхищено волками (Іоан. 10, 12).
Благодареніе Господу, со многими другими епископами заграницей находится старѣйшій изъ русскихъ епископов, первый избранный кандидатъ на патріаршество въ Россіи и мѣстоблюститель Патріаршаго Престола Высокопреосвященный Антоній, Митрополитъ Кіевскій и Галицкій[1]. Ему-то и приличествуетъ быть первымъ между равными и присвоить титулъ Патріарха всѣхъ Русскимъ Православныхъ Церквей, находящихся въ разсѣяніи. Ему не только должна быть присвоена честь патріаршаго титула, но и дѣйствительныя права перваго митрополита всѣхъ заграничныхъ Русскихъ Церквей. Патріархъ долженъ имѣть мѣстопребываніе въ главномъ городѣ какой-либо изъ великихъ державъ и быть признанъ таковымъ всѣми патріархами.
Существующія же съ давнихъ поръ наши церковныя учрежденія за границей можно оставить въ томъ видѣ, въ какомъ они – на основаніи международныхъ трактатовъ – существуютъ въ Китаѣ, Америкѣ, Японіи и другихъ странах, одинаково съ прочими инославными миссіями. Для пользы дѣла обширныя области нашихъ миссій слѣдуетъ раздѣлить на округа и въ каждомъ окружномъ отдѣленіи миссіи имѣть викарнаго епископа. Дальнѣйшая организація миссій сама собою понятна. При такомъ положеніи число православныхъ увеличивалось бы съ каждымъ днемъ и наша Церковь опиралась бы не только на русскихъ православныхъ христіанъ, но и на мѣстныхъ жителей, обращенныхъ въ православіе. Тогда защита правъ безправныхъ теперь русскихъ достигалась бы въ совершенствѣ.
МАТЕРІАЛЬНОЕ ОБЕЗПЕЧЕНІЕ ЦЕРКВИ.
Самый трудный вопросъ это денежный. Вопросъ этотъ не сейчасъ только возникъ и онъ не случайный, – онъ имѣетъ глубокіе историческіе корни въ Церквахъ Ветхозавѣтной и Новозавѣтной и поставленъ въ опредѣленныя нормы, обязательныя для членовъ Церкви на всѣ времена.
Устрояя Ветхозавѣтную Церковь, Богъ не далъ удѣла Левитскому колѣну, избранному на служеніе при храмѣ, но сказвл; «Весь Израиль мой удѣлъ» и заповѣдалъ, чтобы десятая часть всѣхъ доходовъ Израильтянъ вносилась какъ пошлина на храмъ (Левитъ 27, 30; Числъ 18, 21; Втор. 14, 22-29); все первородное, отъ человѣка до животнаго, а также отъ плодовъ земныхъ посвящались Богу; безчисленныя жертвы – ежедневныя, праздничныя и по особымъ случаямъ приносимыя – поступали на содержаніе священниковъ и левитовъ. Все это давало возможность благолѣпно содержать храмъ, поддерживать непрерывно торжественныя богослуженія, имѣть хоръ пѣвчихъ и музыкантовъ при храмѣ и широко развивать церковную благотворительность. Такое высокое служеніе Богу не могло не воспитывать народъ Израильскій, и Церковь Божія дѣйствительно являлась матерію всѣхъ своихъ чадъ, кормилицей вдовъ и сиротъ, защитницей слабыхъ и угнетенныхъ и всѣхъ несчастныхъ бѣдныхъ людей, не приспособленныхъ къ жизненной борьбѣ.
Созидая Церковь Новозавѣтную, Господь нашъ Іисусъ Христосъ не отмѣнилъ Божественныхъ законовъ Ветхозавѣтной Церкви, ибо Онъ пришелъ не разорить законъ, но исполнить (Матѳ. 5, 17), и потому, когда спросили Господа, нужно ли платить подать Кесарю, подразумѣвая, что таковая уже вносится Израилемъ на Церковь, Онъ отвѣтилъ: «Воздадите Кесарева Кесареви, и Божія Богови» (Матѳ. 22, 21), т. е. вносите подать церковную и подать государственную. Самъ же чтобы подать примѣръ вѣрующимъ, велѣлъ Петру уплатить статиръ за Себя и за него. Изъ исторіи Новозавѣтной Церкви мы знаемъ, что Христосъ похвалилъ вдовицу, вложившую въ корвану церковную двѣ лепты, что составляло все ея состояніе, за что зта вдовица и ублажается Церковію, какъ образецъ истиннаго служенія Богу.
Въ первые дни христіанства, при Апостолахъ, христіане продавали свои недвижимыя имущества и вырученныя деньги полагали къ стопамъ Апостоловъ. Въ то время никто ничего не считалъ своею собственностью, но все было общимъ, и потому между христіанами не было нуждавшихся. Такая жизнь была нормой человѣческихъ отношеній и всякое отступленіе отъ этихъ нормъ особенно остро выдѣлялось изъ общей настроенности христіанъ. Ананія, который съ согласія своей жены утаилъ часть изъ вырученной отъ продажи имущества денежной суммы и не передалъ всего Церкви, какъ обѣщалъ сдѣлать, по приговору Первоверховнаго Апостола Петра вмѣстѣ съ своею женою былъ наказанъ внезапной смертью. Позднѣе, въ дни юной Іерусалимской общины принципъ доброхотныхъ даяній по отношенію къ Церкви соблюдался самымъ строгимъ образомъ (2 Кор. 17, 7). Былъ въ полной силѣ также старый обычай отдѣлять начатки плодовъ, гумна и виноградниковъ какъ вообще на содержаніе священнослужителей, такъ и на бѣдныхъ мірянъ по распредѣленію священниковъ и діаконовъ съ благословенія епископа, такъ какъ всѣ поступавшія на Церковь приношенія, состоявшія въ деньгахъ, пищевыхъ продуктахъ и необходимыхъ для жизни вещахъ и припасахъ, были въ вѣдѣніи и полномъ распоряженія епископа (Мпост. пр. 4). Это обезпеченіе клириковъ всегда стояло въ тѣсной связи съ общей помощью нуждающимся. По свидѣтельству историковъ, епископы главной своей заботой считали служеніе бѣднымъ и доставленіе безработнымъ работы (Фарраръ).
Въ Греческой Церкви, когда она была признана господствующей, содержаніе ея лежало на обязанности государства. Греческіе цари считались ктиторами Церкви, строили дивные храмы и изыскивали средства на содержаніе безчисленнаго духовенства. Греческій Императоръ Константинъ Великій назначилъ духовенству опредѣленное жалованіе.
В первые вѣка христіанства на Руси на Церковь вносилась обязательная десятина. Св. Владиміръ говоритъ: «Даю церкви сей Святѣй Богородицы отъ имѣнія моего и отъ градъ моихъ десятую часть». Умирая Св. Владиміръ завѣщалъ своимъ дѣтямъ: «Съ любовію принимать благословеніе отъ епископовъ, священниковъ и игуменовъ, не устраняясь отъ нихъ, любить и не обижать ихъ, да молятся о васъ Богу». И князья не забывали этого завѣщанія, жертвуя большіе вклады, земли и угодья. Позднѣе, Нов городскій князь Святославъ Олеговичъ (1137 г.) въ своей грамотѣ подтверждаетъ: «Уставъ, бывшій у насъ отъ прадѣдъ (Св. Владиміръ) и отъ дѣдъ нашихъ имати епискупамъ (епископамъ) десятину отъ даяній и отъ виръ и продажъ, что входитъ въ княжь дворъ всего». По свидѣтельству историка Ключевскаго, Русская Церковь при князьяхъ и въ первой время царскаго періода была самымъ богатымъ учрежденіемъ въ государствѣ, владѣя одной третью всѣх имуществъ. Такое матеріальное благосостояніе Церкви много способствовало тому, что она достигла высокаго положенія въ государствѣ. Пастыри Церкви насадили на Руси народную грамотность. Монастыри и церковныя школы были единственнымъ разсадникомъ просвѣщенія. Исполняя свою прямую цѣль – воспитаніе русскаго народа въ духѣ христіанскаго ученія, – Церковь выдвинула изъ среды духовенства цѣлый рядъ высокоученыхъ пастьюей, которые были совѣтниками и наставниками правителей народныхъ. Святители Русской Церкви никогда не забывали, что «церковное богатство есть нищихъ богатство», и потому всегда поддерживали нищую, неимущую братію и около монастырей образовывали обширныя селенія.
Къ глубокому несчастію Церкви и народа, цари, начиная съ Петра Перваго, стали тяготиться церковною опекою. Позабывъ завѣты своего прадѣда Св. Владиміра, они вступили въ борьбу съ Церковью. У Церкви постепенно отнимались всѣ права и преимущества. Петръ I, чтобы парализовать вліяніе Церкви на народныя массы, лишилъ ее многихъ имущественныхъ правъ и привеллегій. Въ 1701 г. всѣ церковные доходы были поручены контролю свѣтскихъ лицъ, и жизнь духовенства въ матеріальномъ отношеніи была поставлена въ зависимость отъ произвола контрольныхъ органовъ свѣтской власти. Въ 1764 г. всѣ церковныя имущества были переданы въ казну и тѣмъ самымъ Церковь лишена была возможности благотворенія. Своими систематическими ограниченіями свѣтская власть довела Церковь до того, что кругъ дѣятельности ея священнослужителей значительно сократился, будучи замкнутъ въ узкія опредѣленныя рамки выполненія чисто внѣшняго обрядоваго дѣланія. Церковь сдѣлалась требоисправительницей, а сами священнослужители сошли на степень государственныхъ чиновниковъ. Со времени кошмарной революціи Православная Церковь въ Россіи лишена всѣхъ послѣднихъ правъ даже юридическихъ, какъ общество.
Прослѣдивъ источники матеріальныхъ средствъ Ветхозавѣтной Церкви, мы находимъ, что, когда Церковь имѣла въ своемъ распоряженіи огромныя богатства, она высоко держала свое знамя, успѣшно выполняла свою божественную миссію и была матерью для всѣхъ неимущихъ и обездоленныхъ. Когда же государственная власть лишила Церковь ея владѣній и имущества и отъ нея были отняты всѣ права и привиллегіи, то и великое дѣло ея – просвѣщеніе народа и благотворительность – сошло на-нѣтъ, а въ результатѣ этого народъ ослабѣлъ въ вѣрѣ въ Бога, забылъ свои христіанскіявзбязаности и утратилъ національный обликъ. Тяжелыя послѣдствія этого явленія съ большой очевидностью сказались въ періодъ послѣдней русской революціи.
Каждый долженъ уяснить себѣ, что тотъ, кто не несетъ никакихъ обязанностей по отношенію къ Церкви, отказывается помогать дѣлу церковному, не можетъ считаться вѣрнымъ сыномъ Церкви. «Вѣра безъ дѣлъ мертва», а потому каждый христіанинъ долженъ показать свою вѣру отъ дѣлъ своихъ. Какая польза человѣку голодному, если ему вмѣсто хлѣба преподаютъ словесное утѣшеніе. Только тотъ, кто одѣнетъ и накормитъ несчастнаго, сдѣлаетъ настоящее доброе дѣло. Если христіане дѣйствительно вѣрятъ въ Церковь Божію, они обязаны исполнять заповѣди Божіи и вносить посильную лепту на нужды Церкви. Св. Апостолъ Павелъ внушаетъ вѣрующимъ: «Развѣ вы не знаете, что священнодѣйствующіе питаются отъ святилища, что служащіе жертвеннику берутъ долю отъ жертвенника? Такъ и Господь повелѣлъ проповѣдающимъ Евангеліе жить отъ благовѣстія» (I Коринѳ. 9, 13-14). Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: «Наставляеный словомъ дѣлись всякимъ добромъ съ наставляющимъ» (Гал. 6, 6). Ап. Павелъ внушалъ коринѳскимъ христіанамъ еженедѣльно сберегатьчасть отъ своихъ доходовъ и по воскреснымъ днямъ вносить ихъ на церковь (I Кор. 16, 1-2). Никто не долженъ являться предъ лица Господа съ пустыми руками (Исх. 34, 20; Втор. 16, 16); а не явившійся въ церковное собраніе въ три воскресные дня въ продолженіи трехъ недѣль долженъ быть отлученъ отъ церковнаго общенія (VI Вс. соб. пр. 80).
Христіанство не есть теорія личнаго спасенія. Идеи Христовы должны проникать во .всѣ поры церковно-общественной жизни. А такъ какъ денежныя средства являются могущественнымъ орудіемъ въ жизни общественной, то Церковь, какъ общество вѣрующихъ, какъ учрежденіе, должна имѣть солидныя денежныя суммы на содержаніе церквей и духовенства, на содержаніе духовныхъ школъ, на дѣла благотворительности, на печатные органы и на всякія другія церковно-общественныя и культурныя цѣли. Настоящій моментъ является наиболѣе важнымъ и своевременнымъ, чтобы каждому изъ насъ выполнить свой долгъ передъ Богомъ и свои обязанности предъ Его Св. Церковію. Мы прежде всего должны подумать, какими матеріальными средствами мы можемъ поддержать Церковь. Этотъ вопросъ долженъ быть разрѣшенъ соборомъ всѣхъ епископовъ въ согласіи со всѣми истинно вѣрующими на основаніи Слова Божія и исторіи Церкви.
МОЖЕТЪ-ЛИ ЦЕРКОВЬ КОГДА-ЛИБО ПРИЗНАТЬ СОВѢТСКУЮ ВЛАСТЬ.
Отвѣтъ на этотъ вопросъ мы находимъ въ 13 главѣ Апокалипсиса:
«И дивилась вся земля, слѣдя за звѣрем; и поклонилась дракону, который далъ власть звѣрю, говоря, кто подобенъ звѣрю сему и кто можетъ сразиться съ нимъ. И даны были ему уста, говорящія гордо и богохульно, и дана ему власть дѣйствовать сорокъ два мѣсяца. И отверзъ онъ уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущихъ на небѣ. И дано было ему вести войну со святыми и побѣдить ихъ; и дана была ему власть надъ всякимъ колѣномъ, и народомъ, и языкомъ и племенемъ. И поклонятся ему всѣ живущіе на землѣ, коихъ имена не написаны въ книгѣ жизни у Агнца закланнаго отъ созданія міра» (3-8).
Въ этихъ немногихъ стихахъ ясно и точно опредѣлена ВЛАСТЬ ОТЪ ДІАВОЛА, съ которой призваны вести постоянную войну всѣ святые (Церковь), и горе тѣмъ, кто уклоняется отъ этой войны, кто признаетъ эту лживую власть законной и подчиняется ей: ихъ участь въ озерѣ, горящемъ огнемъ и сѣрою (Апок. 21, 8).
Такова безспорно и есть власть совѣтская, – лживая, сатанинская и БОГОБОРНАЯ.
Архиепископъ Иннокентій
Китайскій Благовѣстникъ, 6. Іюнь 1941 г.. Ежемѣсячное изданіе Россійской Духвоной Миссіи въ Китаѣ, № 6., Іюнь 1941 г., С. 1-13.
[1] Нынѣ Сѵнодъ Русской Православной Церкви Заграницей возглавляетъ Высокопр. Митр. Филаретъ II (Семовскихъ) Сиднейскій и Австралійско-Новозеландскій. - прим. Ред.
