Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Поученіе въ недѣлю мытаря и фарисея.
«Боже, хвалу Тебѣ воздаю, яко нѣсмь, якоже прочій человѣци,
хищницы, неправедницы, прелюбодѣи или якоже сей мытарь».
(Лук. 18.11)
Чтобы понять смыслъ этой притчи, надо прежде всего устранить ошибочное толкованіе ея, ибо именно такое ошибочное толкованіе является господствующемъ въ нашемъ мірскомъ обществѣ, которое не прочь упоминать въ своихъ праздныхъ разговорахъ объ упомянутомъ фарисеѣ, но въ совершенно ошибочномъ освѣщеніи его личности. При самомъ словѣ фарисей у нашихъ современниковъ, прежде чѣмъ они дадутъ себѣ отчетъ о слышанномъ, возникаютъ въ головѣ представленія о немъ, какъ и вообще о фарисеяхъ, какъ о сознательныхъ лицемѣрахъ, злыхъ, завистливыхъ и развратныхъ.
Конечно, такая характеристика вполнѣ приложима ко многимъ изъ нихъ, можетъ быть, и къ большинству, но Спаситель нашъ не такого фарисея описалъ въ своей притчѣ.
Прежде всего обратите вниманіе, что помянутый фарисей не себѣ самому присваивалъ праведность, а благодарилъ за нее Бога, Дателя духовныхъ благъ, тогда какъ современные обличители фарисейства любятъ выражаться иначе: Я благородный человѣкъ и безусловно честный, а потому не позволяю никому наступить себѣ на ногу. Подобное признаніе ставитъ современнаго «благороднаго человѣка» много ниже того фарисея, которые перечисляетъ свои добродѣтели предъ лицемъ Всевидящаго Бога, и, конечно, не могъ лгать. Слѣдовательно, его погрѣшность заключалась не въ ошибочности или въ лживости его признанія, а въ его отношеніи къ своей совѣсти.
Чтобы пояснить въ чемъ заключается такая грѣховная ошибочность, должно напомнить слушателямъ сравненіе нашей земной жизни съ путникомъ, коему приказано пройти извѣстное поприще. Тотъ путникъ будетъ правъ, который не оглядывается на пройденную часть пути, а смотритъ впередъ и думаетъ сколько ему еще осталось идти, проситъ помощи Бога и помнитъ слово Христово: «никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управленъ есть въ Царствіи Божіи» (Лук. 9,62).
При семъ добраго христіанина не должно покидать самоукореніе, а отнюдь не похвальба достигнутаго по духовной жизни успѣха. Конечно, это не исключаетъ благодарности молящагося Господу за то, что Господь его избавилъ уже отъ нѣкоторыхъ грѣховъ или пороковъ, но не долженъ забывать, что Богъ послалъ бы ему болѣе обильные дары благодати, еслибы онъ самъ смирялся, усерднѣе молился и каялся въ допущенныхъ грѣхахъ, понуждая себя къ новымъ подвигамъ въ борьбѣ съ ними.
Вотъ этого то и не было въ приточномъ фарисеѣ, такъ что горько оплакивавшій свои грѣхи мытарь пошелъ въ домъ свой болѣе оправданнымъ, чѣмъ фарисей, довольный своими внѣшними добродѣтелями. Замѣтьте это выраженіе – болѣе оправданнымъ.
Значить и фарисей не просто хвалился предъ Богомъ, а старался угождать Ему и охранять въ чистотѣ свою совѣсть.
Отсюда ясно, что вся наша жизнь должна быть постояннымъ шествіемъ впередъ, постояннымъ приближеніемъ къ Богу и упражненіемъ въ добродѣтели и недовольствомъ собою.
Вотъ этого то почти совсѣмъ не понимаютъ большинство нашихъ свѣтскихъ богослововъ и даже значительная часть духовныхъ.
Самопротивленіе, самопринужденіе и самоукореніе – вотъ нашъ путь къ небесному Царствію, а при наличности таковыхъ внутреннихъ подвиговъ, конечно, и вся наша жизнь будетъ постепенно подвигаться къ совершенству, въ чемъ да укрѣпитъ насъ Господь постояннымъ воспоминаніемъ выслушанной сегодня Божественной Притчи.
Произнесено въ 1934 году, въ Ср. Карловцахъ.
Архіепископъ Никонъ (Рклицкій). Жизнеописаніе блаженнѣйшаго Антонія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго. Томъ V. Нью Іоркъ 1959. C. 294-295.
