Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда четвертая. Чтенія изъ Вѣтхаго Завѣта на 6-мъ Часѣ и вечернемъ Богослуженіи св. Четыредесятницы.
«Пріиде постъ, мати цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, житѣтельство Ангеловъ и спасеніе человѣковъ. – Вѣрнія, возопимъ: Боже, помилуй насъ!» (Самогласенъ на стиховнѣ утреніи въ понедѣльникъ 1-й седьмицы Великаго Поста).
Такъ Св. Церковь опредѣлаетъ для насъ высокую цѣль и значеніе наступившаго Св. Поста. Онъ долженъ родить и воспитать въ душахъ нашихъ цѣломудріе, обличить для насъ наши грѣхопаденія, проповѣдать намъ, настоятельную необходимость покаянія и тѣмъ, вводя насъ въ сожительство съ Ангелами, освѣтить намъ путь къ спасенію.
Но чтобы понять и принять къ сердцу благотворность и высокое нравственное значеніе Поста, чтобы съ полнымъ сочувствіемъ и самоотверженіемъ рѣшиться на подвигъ строгаго испытанія себя и искренняго, безпристрастнаго осужденія своихъ грѣхопаденій, необходимы кающемуся сильныя побужденія, – необходимы многочисленные и поразительные примѣры какъ печальныхъ послѣдствій грѣха въ жизни людей, такъ равно и великихъ дѣлъ правды Божіей, облачающей и наказующей грѣшниковъ, и благости, которая среди самаго глубокаго растлѣнія природы человеческой, среди самыхъ разнообразныхъ проявленій зла, сплетенія пороковъ и заблужденій, своею Божественною силою хранитъ и хранила во всѣ времена вѣру и благочестіе, возстановляла падавшихъ, и вела своихъ избранныхъ къ спасенію. Посему Св. Церковь въ настоящіе Св. дни предлагаетъ вниманію молящихся своихъ чадъ, сверхъ постоянно читаемой Псалтири, поучительныя чтенія и изъ другихъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта, и именно: книги Бытія, пророчествъ Исаіи и Притчей Соломоновыхъ. Сокрушеніе о грѣхахъ, чувство ихъ тяжести и безотвѣтности въ нихъ предъ правдою Божіею – вотъ первое чувство, которое должно возбудиться въ душѣ кающагося. Съ намѣреніемъ возбудить въ насъ это чувство, Св. Церковь въ Богослуженіи 6-го Часа предлагаетъ намъ чтеніе грозныхъ, обличительныхъ рѣчей Божіихъ къ народу Израильскому устами Пророка Исаіи. Заключая въ себѣ яснѣйшія предсказанія о пришествіи на землю Спасителя міра, его лицѣ, свойствахъ, ученіи, страданіяхъ и крестной смерти, книга Пророка Исаіи содержитъ въ себѣ вмѣстѣ съ тѣмъ о грозныя обличенія пороковъ и нечестія какъ Іудейскаго и Израильскаго народа, такъ и сосѣднихъ народовъ: Ассиріянъ, Финикіянъ и другихъ. Вдохновенный Богомъ Пророкъ къ видитъ всю глубину и пространство растлѣенія, въ которое впалъ какъ народъ, избранный Богомъ, такъ и сосѣдніе народы, къ которымъ обращается съ своею пророчественною рѣчью, и грозными обличеніями пороковъ, равно какъ и разительнымъ изображеніемъ тяготѣющаго надъ ними суда Божія, старается подвигнуть современниковъ обратиться къ Богу, обѣщая въ семъ послѣднемъ случаѣ благоволеніе Божіе и жизнь мирную и благополучную. Остановимъ, братіе, благоговѣйное вниманіе на первой, уже слышанной нами, грозной рѣчи Пророка.
Слыши небо, и внуши земле (Ис. 1 гл. 1 п слѣд. стихи), – такъ начинаетъ Пророкъ обличеніе избраннаго народа, – яко Господь возглагола: сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене. Позна волъ стяжавшаго и, и осель ясли господина своего: Израиль же Мене не позна, и людіе Мои не разумѣша. Увы, языкъ грѣшный, людіе исполнены грѣховъ, сѣмя лукавое, сынове беззаконніи, остависте Господа, и разгнѣвасте Святаго Израилева: отвратистеся вспять. Что еще уязвляетеся прилагающе беззаконіе?…. – Такъ въ слухъ неба и земли обличается избранный народъ въ забвеніи благодѣяній Божіихъ, въ неблагодарности къ Богу, ущедрившему его всѣми благами, хранившему и руководившему его на всѣхъ путяхъ жизни съ отеческою заботливостію, и въ замѣнъ того требовавшему отъ него только одного, – вѣрности своему закону, преданности своей волѣ, довѣрія своему руководству. И заслуживалъ въ то время Богоизбранный народъ такое обличеніе. Рукою крѣпкою и мышцею высокою изведенный изъ Египта, чудесно руководимый и сохраненный въ пустынѣ, съ силою и славою чудесъ введенный въ обладаніе землею обѣтованною, землею, кипящею медомъ и млекомъ, – огражденный и наставляемый на всѣхъ путяхъ жизни духовной и земной, семейной и общественной, закономъ писаннымъ, побѣдоносный при Давидѣ, мирно наслаждавшійся всѣми благами жизни подъ виноградомъ и смоковницею своею при Соломоне, получившій возможность изливать свои благодарныя чувства и приносить моленія своему Владыкѣ и Благодѣтелю въ великолѣпномъ храмѣ, при величественномъ Богослужении, – этотъ народъ забылъ Бога истиннаго, построилъ жертвенники и капища идоламъ, кланялся Ваалу и Астартѣ, приносилъ нечестивыя жертвы Молоху, золотымъ тельцамъ, посвящалъ истуканамъ прекрасные холмы и рощи земли своей. За уклоненіемъ отъ истиннаго Бога, за забвеніемъ Его откровенія неминуемо слѣдовало и всеобщее нравственное разстройство и разслабленіе. Послушаемъ, что далѣе говоритъ Пророкъ (Ис. гл. 1, 5): Всякая глава въ болѣзнь, и всякое сердце въ печаль. Отъ ногъ до главы нѣсть въ немъ цѣлости; ни струпъ, ни язва, ни рана палящаяся; нѣсть пластыря приложити, ни елея, ниже обязанія. Такъ все царство Іудейское представляется какъ одно тѣло, и это тѣло отъ ногъ до головы все избито, все въ ранахъ, язвахъ, синевахъ и струнахъ: раны эти свѣжія, еще не очищенныя, не перевязанный, не смягченный елеемъ. Въ этомъ изображеніи виднѣется внутреннее, душевное состояніе народа, въ которомъ всѣ классы общества одинаково поражены ранами неправдъ, корыстолюбія, суевѣрія, невѣрія, и язвами всевозможныхъ преступленій. Господь употреблялъ всѣ мѣры наказаній, чтобы обратить къ себѣ свой народъ. И на эти мѣры Пророкъ обращаетъ вниманіе народа: Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнемъ, поля ваши въ глазахъ вашихъ поядаютъ чужіе; все опустошено, какъ отъ сильнаго наводненія. Сіонъ стоить, кауъ палатка въ виноградникѣ, какъ шалашъ во огородѣ, какъ городъ въ осадѣ. И если бы Господь Саваоѳъ не оставилъ намъ небольшаго остатка (благочестивыхъ, вѣрныхъ ему); то мы были бы тоже, что Содомъ, сравнялись бы съ Гоморрою. Такъ напоминается то состояніе Іудеи, когда въ царствованіе Ахаза Израильскій царь съ Сирійскимъ держали въ осадѣ Іерусалимъ, между тѣмъ какъ въ тоже время Сирійцы съ сѣвера, Идумеи съ юга, а Филистимляне съ запада терзали Іудею и во всѣхъ концахъ ея производили страшныя опустошенія.
Когда и эти грозныя средства вразумленія, которыми Господь, и во гнѣвѣ милующій, желалъ обратить народъ на путь истиннаго служенія себѣ, оставались безплодными: то могло ли Ему быть угодно наружное служеніе, жертвы, обряды, совершавшіеся въ храмѣ? Что во множествѣ жертвъ вашихъ? говоритъ Господь далѣе чрезъ Пророка (ст. 11. и сл.). Пресыщенъ Я всесожженіями овновъ и тукомъ откормленнаго скота; крови тельцовъ и агнцевъ и козловъ Я не хочу. Вы приходите являться предъ лице Мое. Но кто требуетъ, чтобы вы топтали дворы Мой?.... Не терплю вашихъ праздниковъ, оскверненныхъ неправдами; новомѣсячія и праздники ваши ненавидитъ душа Моя. Когда вы простираете ко Мнѣ руки ваши, Я отвращаю отъ васъ взоры Мои, и сколько бы вы ни молились, не слушаю васъ!
Страшны, братіе, слова Божіи!.. Что же требовалось отъ прогнѣвавшаго своего Владыку народа для того, чтобы снова преклонить Его на милость, смягчить Его гнѣвъ?... Самъ Господь, долготерпѣливый и многомилостивый, внушаетъ грешникамъ (ст. 16 и сл.): Омойтесь, очаститесь, удалите злонравіе ваше отъ очей Моихъ. Перестаньте дѣлать зло, научитесь дѣлать добро, примитесь за правоту, исправьте поврежденіе, защитите сироту, и оправдайте вдовицу. И если грѣхи ваши будутъ какъ алая ткань, Я убѣлю ихъ, какъ снѣгъ. Если же будутъ красны, какъ багровый цвѣтъ; то онѣ сдѣлаются какъ чистая волна. Если вы по доброй волѣ будете Меня слушать; то будете наслаждаться благами земли.
Не можетъ не быть поразительна и вмѣстѣ умчлительна эта обличительная бесѣда съ своимъ народомъ Господа, – грознаго судіи и милующаго отца. Приложимъ же ее къ себѣ, напечатлѣемъ въ глубинѣ сердца ее мы, – кающіеся! Велика была неблагодарность народа Израильскаго, тяжки оскорбленія, которыми онъ прогнѣвалъ Бога, своего благодѣстеля! Но не тяжелѣе ли наша отвѣтственность въ забвеніи благодѣяній, которыми ущедрилъ и ущедряетъ Господь Спаситель нашъ насъ, чадъ новаго Израиія? Онъ избавилъ насъ отъ рабства грѣху, проклятію и смерти. Онъ такъ возлюбилъ насъ, что за насъ не пошадилъ Своего Единороднаго Сына. Царство спасенія и блаженства, обиліе благодатныхъ даровъ, свѣтъ Евангельской истины, обѣтованія благъ, которыхъ око не видало, ухо не слыхало, и которыя не приходили на сердце человѣку, – всѣ сіи блага, которыя только въ сѣняхъ и образахъ, въ отдаленномъ будущемъ открывались древнему Изранлю, для насъ уже должны быть ясны, близки, понятны для вѣры, присущи сердцу! Что же, если и насъ обличитъ совѣсть въ непослушаніи водительству Благодати Божіей, въ холодности къ любви Божіей, всѣми путями, всѣми выше – земными средствами желающей насъ ввести въ свое царство? Воспмачемъ о своихъ грѣхахъ, воззовемъ вмѣстѣ съ Церковію: «Всякій грѣхъ содѣяхъ, всѣхъ преидохъ блудомъ. Аще восхощу покаятися, не имамъ слезъ токи. Аще лѣностно и нынѣ поживу, муцѣ повиненъ есмь. Но даждь ми исправленіе, едине благій Боже, и помилуй мя! (Стихира на «Господи воззвахъ», въ понедѣльникъ вечера). Аминь.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1863. № 11. Ч. Неофф. С. 95-99.
