Мнѣніе св. Иринея, Епископа Ліонскаго о томъ, что въ обстоятельствахъ Воскресенія Христова показанъ образъ и порядокъ нашего воскресенія.
Что удивительнаго, если тѣ, которые совершенно отвергаютъ воскресеніе и, сколько то отъ нихъ зависитъ, вовсе исключаютъ его изъ порядка вещей, – что удивительнаго, если такіе люди не знаютъ и порядка въ обстоятельствахъ воскресенія? Они не хотятъ понять, что если бы воскресеніе такъ происходило, какъ они говорятъ{1}, въ такомъ случаѣ Самъ Господь, въ Котораго, по ихъ словамъ, они вѣруютъ, никакъ не совершилъ бы Воскресенія Своего въ третій день, но, испустивъ духъ на крестѣ, тотчасъ бы отошелъ горѣ, оставляя тѣло землѣ. Но нѣтъ, Онъ въ продолженіи трехъ дней пребывалъ въ обители мертвыхъ, какъ говоритъ о томъ Пророкъ: помянулъ Господь умершихъ святыхъ Своихъ, иже прежде успоша въ землѣ погребенія, списшелъ къ нимъ, да изведетъ ихъ и спасетъ ихъ{2}. Самъ же Господь говоритъ и то: якоже бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли (Матѳ. 12, 40). Да и Апостолъ говорить: а еже взыде что есть, точію яко и сниде въ дольнѣйшія страны земли (Еф. 4, 9)? Пророчествуя о Немъ, тоже и Давидъ сказалъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго (Пс. 85, 13). А когда воскресъ въ третій день, то Маріи, которая первая увидѣла Его, Онъ говоритъ: не прикасайся Мнѣ, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему: иди же ко ученикомъ и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Іоан. 20, 17). Итакъ, если Господь подчинился закону мертвыхъ, чтобы быть перворожденнымъ изъ мертвыхъ, и если оставался даже до третьяго дня въ преисподнихъ земли, а потомъ воскресъ во плоти, такъ что показывалъ ученикамъ язвы гвоздинныя, и если въ такомъ видѣ взошелъ ко Отцу: то какъ не усвоить безумія тѣмъ, которые говорятъ, что преисподняя есть міръ сей, который ниже насъ, а вмѣстѣ съ симъ и то, что внутренній человѣкъ ихъ, оставляя здѣсь тѣло, восходитъ въ пренебесную область? Ибо если Господь прошелъ посреди сѣни смертныя (Пс. 22, 4), гдѣ пребывали души умершихъ, а потомъ воскресъ плотію и по Воскресеніи вознесся: то ясно, что и души учениковъ Его, ради которыхъ Господь и совершилъ сіе, отойдутъ въ невидимое мѣсто, назначенное имъ отъ Бога, и тамъ будутъ пребывать до времени воскресенія въ ожиданіи самаго воскресенія; потомъ, воспринявъ тѣла и воскреснувъ совершенно, то есть плотію, какъ и Господь воскресъ, въ такомъ видѣ явятся предъ лице Божіе. Ибо нѣсть ученикъ надъ учителя: совершенъ же всякъ будетъ, яко-же и учитель его (Лук. 6, 4). Слѣдовательно, какъ Учитель нашъ не тотчасъ по смерти воспарилъ и отошелъ, а по прошествіи назначеннаго Отцемъ времени для Его Воскресенія (что и было указано въ лицѣ Іоны), въ третій день воскресъ и взятъ былъ: такъ и мы должны выждать назначенное Богомъ для нашего воскресенія время, о которомъ предвозвѣстили пророки, и тогда воскреснемъ и взяты будемъ всѣ, сколько обрящетъ Господь достойными того. (Advers. haeres. lib. V. cap. XXXI.).
«Воскресеное Чтеніе». Г. XXII (1858-59). № 3. С. 21-22.
{1} То есть, они воскресеніемъ называютъ исшествіе души изъ тѣла и переселеніе ея въ горнія обители.
{2} Такого мѣста теперь не находится въ Библіи. Въ другомъ мѣстѣ (lib. III. cap. XXXIII) Ириней усвояетъ эти слова пророку Исаіи. Пророчество это читалъ и св. Іустинъ философъ, какъ видно изъ разговора его съ Трифономъ, и тамъ же жалуется, что Іудеи много подобныхъ мѣстъ истребили въ своей библіи.
