Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – О приготовленіи къ празднику Рождества Христова (Поученіе въ половинѣ Рождественскаго поста).
Чада святой Церкви! Войдемъ въ намѣренія нашей святой Матери, послушаемъ голоса ея и исполнимъ велѣнія ея.
Вотъ прошла половина шестинедѣльнаго поста, назначеннаго Церковію для того, чтобы мы надлежащимъ образомъ приготовились къ стрѣтенію великаго праздника Рождества Христова. По мысли Церкви, срѣтать праздникъ Рождества Христова тоже, что срѣтать Христа: Христосъ раждается, славите, Христосъ съ небесъ – срящите, т. е. срѣтайте, воспѣваетъ святая Церковь.
Дѣлаемъ ли мы какія-либо приготовленія? Заняты ли мы заботами о достойной встрѣчѣ Христа–Царя, грядущаго съ небесъ, какъ бываетъ это при встрѣчѣ царей земныхъ? Читаемъ ли, размышляемъ ли мы что-либо о праздникѣ, чтобы уразумѣть значеніе его для насъ, а уразумѣвши это умомъ, – восчувствовать и сердцемъ то благо, какое даровано намъ пришествіемъ Христа; уразумѣвши же и восчувствовавши все это, отъ всей души возблагодарить Отца щедротъ, пославшаго къ намъ Ангела великаго совѣта Своего, принесшаго на землю миръ и спасеніе. Къ этому ли направлены наши мысли и сердца или, напротивъ, мы заняты суетой разнаго рода, болѣе чѣмъ когда-либо, – суетой, не дающей намъ времени вспомнить о божественномъ Виновникѣ праздника?
Вотъ святая Церковь заповѣдала намъ постъ, какъ воздержаніе въ пищѣ. Сдѣлали ли мы что-либо по исполненію этого устава Церкви! Измѣнили ли мы хотя бы качество пищи? или, напротивъ, у насъ все еще продолжается мясоястіе? Не говоримъ уже о постѣ, въ смыслѣ сокращенія количества принимаемой пищи; не говоримъ о замѣнѣ изысканнаго, хоть бы и постнаго, стола простою пищею, по дешевизнѣ доступною для послѣдняго бѣдняка. Для чего? Для того, чтобы сбереженіе отъ стола употребить на милостыню бѣднымъ, и чрезъ это сдѣлать нашъ постъ богопріятнымъ постомъ.
Вотъ Церковь заповѣдаетъ съ воздержаніемъ въ пищѣ воздержаніе и отъ чувственныхъ удовольствіи. – Исполняемъ ли мы это, или, напротивъ у насъ нѣтъ и мысли о томъ, что въ постъ не позволяется того, что можно допускать въ мясоѣдъ? Положена ли хотя бы малая охрана нашимъ чувствамъ зрѣнія и слуха? возложена ли узда воздержанія на языкъ? соблюдается ли особая осторожность въ исхожденіяхъ и вхожденіяхъ нашихъ? наблюдаемъ ли мы за дѣлами рукъ нашихъ, чтобы постъ нашъ былъ не тѣлеснымъ только воздержаніемъ, но и духовнымъ, какъ требуетъ этого Церковь? или, напротивъ, мы тѣшимъ въ сугубой мѣрѣ наши чувства въ настоящіе дни, лаская взоры наши ежедневнымъ или частымъ присутствіемъ на зрѣлищахъ, органъ слуха нашего услаждая слушаніемъ страстной или безплодной музыки? Не отдаемъ ли мы весь досугъ, а можетъ быть и часть недосуга нашего, слушанію пѣвцовъ и пѣвицъ, зрѣнію лицедѣйныхъ представленій? И не платимъ ли за это сбереженія наши, лишая бѣдныхъ той доли пропитанія, какая дарована намъ для нихъ отъ Подателя всѣхъ благъ?
Наши храмы въ настоящіе дни поста должны быть наполнены молящимися и съ вечера, во время всенощныхъ бдѣній, и утромъ, на литургіи. Но что мы видимъ здѣсь? Немногіе и необширные наши храмы во время вечерняго богослуженія немногими посѣщаются, но за то наполнены иногда до тѣсноты дома общественныхъ зрѣлищъ и увеселеній. Многіе христіане проводятъ тамъ вечеръ и большую часть ночи, не смотря на то, что этотъ вечеръ есть навечеріе воскреснаго или праздничнаго дня. Бдѣвшіе такимъ образомъ всю ночь не являются въ храмъ и къ литургіи, потому что день у нихъ обращенъ въ ночь для сна, какъ и ночь обращена въ день ради бодрствованія въ домахъ зрѣлищъ и увеселеній. Это ли память о постѣ, времени благоговѣйнаго приготовленія къ святому празднику, къ срѣтенію Христа? Это ли почитаніе праздниковъ Господнихъ? Не осудятъ ли насъ іудеи и магометане, чтущіе свои праздники по требованіямъ своихъ законовъ вѣры? Не хулится ли нашею жизнію имя Христово среди невѣрующихъ во Христа?
Продолжимъ слово о нашихъ приготовленіяхъ къ празднику и уклоненіяхъ отъ законовъ вѣры и правилъ христіанской нравственности.
Вотъ для приготовленія къ стрѣтенію праздника и Христа требуется, чтобы мы соединили постъ съ милостынею и вообще съ дѣлами благотворенія. Проявляется ли у насъ благотворительность въ чемъ-либо и замѣтно ли увеличеніе ея въ дни поста и приготовленія къ празднику? Да, по-видимому, есть благотворительность; ибо получаются извѣстія иногда о весьма щедрыхъ приношеніяхъ; но въ тоже время можно сказать, что у насъ и нѣтъ ея или почти нѣтъ, потому что та благотворительность, о которой мы слышимъ, большею частію не заслуживаетъ этого святого названія. Что такое наша благотворительность? Не въ большинствѣ ли случаевъ покупка личныхъ удовольствій на приношенія, якобы дѣлаемыя съ благотворительною цѣлью. У этихъ участниковъ концертовъ, маскарадовъ, спектаклей и т. п. увеселеній, учреждаемыхъ съ благотворительными цѣлями, не назади ли всего идетъ мысль о благотвореніи и не первенствуетъ ли мысль о личномъ удовольствіи, доставляемомъ любителямъ своимъ увеселительными зрѣлищами? Изъ участвующихъ въ извѣстной игрѣ или вѣрнѣе – розыгрышѣ, гдѣ на счастье однимъ достается много, другимъ мало, а инымъ – ничего, у многихъ ли бываетъ мысль о благотвореніи нуждающимся? Напротивъ, у большинства участниковъ въ игрѣ такого рода не преобладаетъ ли желаніе не столько свое отдать для нуждающихся, сколько получить за ничтожное приношеніе цѣнную вещь? Не глумленіе ли надъ благотворительностью желаніе не столько дать другимъ, сколько получить изъ даннаго другимъ? Не насмѣяніе ли надъ бѣдствіями людскими – веселиться въ пользу плачущихъ и болѣзнующихъ, пить и ѣсть въ пользу голодающихъ, танцовать въ пользу лежащихъ на одрѣ болѣзни?! Благотвореніе есть безкорыстное пожертвованіе своего въ пользу другихъ, оно есть самопожертвованіе. Можно ли назвать этимъ святымъ именемъ подарки, дѣлаемые не тѣмъ, кто нуждается въ этомъ, а тѣмъ, кто подарилъ насъ какимъ-либо удовольствіемъ: напримѣръ, иногда щедро награждаются приношеніями лицедѣи, пѣвцы и пѣвицы, усладившіе зрѣніе или слухъ посѣтителей домовъ зрѣлищъ и увеселеній, но весьма скупо жертвуется въ пользу истинно-нуждающихся, отталкивающихъ отъ себя такого рода благодѣтелей своею внѣшнею неприглядностію, раздражающихъ ихъ слухъ своими умаливаніями о помощи, разсказами о постигшемъ бѣдствіи. Иногда съ восторгомъ встрѣчается появленіе какой-либо новой звѣзды на горизонтѣ гармоніи звуковъ – пѣнія и музыки, и бросаются тысячные подарки тѣмъ, кто доставилъ услажденіе ихъ возбужденнымъ чувствамъ зрѣнія и слуха, тогда какъ въ пользу безпріютныхъ сиротъ съ трудомъ великимъ собираются гроши.
Довольно о семъ. Возратимся къ слову о приготовленіи къ празднику.
Вотъ святая Церковь повелѣваетъ, чтобы всякій христіанинъ очищалъ свою совѣсть отъ грѣховъ покаяніемъ и исповѣдію, укрѣплялъ себя въ доброй, христіанской жизни пріобщеніемъ Святыхъ Таинъ въ каждый изъ заповѣданныхъ ею постовъ, а въ томъ числѣ и въ настоящій Рождественскій постъ, и этимъ очищеніемъ и освященіемъ себя приготовилъ бы къ великому празднику. Но много ли у насъ говѣющихъ теперь? Нашъ городъ старается подражать лучшимъ, кореннымъ русскимъ городамъ въ отношеніи внѣшняго благоустройства, напримѣръ, къ соблюденіи чистоты и порядка улицъ, въ освѣщеніи ихъ лучшимъ прежняго свѣтомъ, въ образцахъ покроя одеждъ. Но онъ не хочетъ знать о нѣкоторыхъ прекрасныхъ обычаяхъ, какіе соблюдаются въ тѣхъ же городахъ въ отношеніи къ христіанскимъ обязанностямъ; напримѣръ, въ обѣихъ нашихъ столицахъ въ этотъ Рождественскій постъ можно видѣть ежедневно въ храмахъ большое стеченіе богомольцевъ, исполняющихъ христіанскій долгъ говѣнія. Почему бы не подражать благочестивому обычаю столицъ обитателямъ и нашего города? Между тѣмъ какъ мы видимъ здѣсь въ числѣ говѣющихъ теперь только тѣхъ, кто уже исполнилъ этотъ христіанскій долгъ въ Великій постъ. Гдѣ же почти треть православнаго населенія города, неисполнившая долгъ исповѣди и св. Причащенія въ теченіе св. Четыредесятницы?
Итакъ, обратимъ вниманіе на пути наши. Куда мы идемъ: ко Христу или отъ Христа, на встрѣчу общему Его и нашему врагу? Обратимъ вниманіе, куда можетъ привести нашъ путь: къ раю или къ аду? Снимемъ повязку съ глазъ нашихъ, какую положилъ на нихъ врагъ нашего спасенія, чтобы вести насъ къ погибели. Разсмотримъ, куда мы идемъ? и, если окажется, что путь нашъ ведетъ къ безднѣ ада, сойдемъ съ него и вступимъ на путь, ведущій къ райскимъ обителямъ. Одумаемся, перемѣнимся: время еще не ушло; еще терпитъ Господь грѣхамъ нашимъ, ждетъ нашего исправленія. И времени для покаянія съ постомъ, молитвой и милостыней осталось еще довольно. Воспользуемся имъ для того, чтобы пріобрѣсти, возвратить наше спасеніе, которое теряемъ мы среди суеты мірской, грѣховной.
Полное собраніе проповѣдническихъ трудовъ (словъ, бесѣдъ, поученій, посланій, воззваній и наставленій) Преосвященнаго Макарія, Архіепископа Томскаго и Алтайскаго, за все время его архіерейскаго служенія въ архіерейскомъ санѣ (1884-1810 г.г.). Томскъ 1910. С. 360-364.
