Священникъ Іосифъ Майфетъ – Крестъ и воскресеніе (Слово въ праздникъ Воздвиженія Креста Господня).
Когда среди насъ появляются люди, отрицающіе очевидныя истины, то на такихъ людей обыкновенно смотрятъ вначалѣ съ улыбкой снисхожденія, а потомъ и совсѣмъ перестаютъ ихъ слушать. Такъ бываетъ, когда дѣло касается истины научной или общежитейской, доказанной опытомъ и всѣми признанной. Но нельзя такъ поступить тогда, когда дѣло касается истины религіозной, касающейея духа человѣческаго, основанной исключительно на вѣрѣ. Дѣйствуя на душу слушателя путемъ словеснаго убѣжденія, приправленнаго видомъ искренности, а на самомъ дѣлѣ сложнаго, отрицатель религіозной истины можетъ поселить въ довѣрчивой душѣ малоопытнаго слушателя сначала колебаніе, затѣмъ сомнѣніе, – а при подобномъ душевномъ состояніи человѣка, его не трудно уже склонить и къ отпаденію отъ истины. И такимъ образомъ нерѣдко погибаютъ души христіанскія. Къ отрицателямъ истинъ религіозныхъ нельзя относиться спокойно и равнодушно. Если царь и пророкъ Давидъ обличаетъ и называетъ безумцами тѣхъ, которые не открыто, а тайно, только въ сердцѣ своемъ говорятъ нѣтъ Бога (Псал. XIII, 1, LII, 2), то тѣмъ паче слѣдуетъ обличать тѣхъ, которые отрицаютъ религіозныя истины открыто, во всеуслышаніе и даже позволяютъ себѣ глумиться надъ ними. При безуспѣшности же вразумленій, нужно и совсѣмъ удалиться отъ подобныхъ людей. Еретика послѣ перваго и второго вразумленія, отвращайся (Тит. III, 10), повелѣваетъ апостолъ.
Изъ числа многихъ вѣроисповѣдныхъ истинъ нашей Православной Церкви сектантами отвергается между прочимъ истина почитанія креста Христова. Такъ какъ увѣреніе еретиковъ о томъ, что крестъ нужно понимать исключительно въ смыслѣ духовномъ, какъ испытаніе, какъ душевное страданіе, легко опровергается отъ слова Божія, то сектанты, не находя нигдѣ точныхъ указаній для подтвержденія своихъ лжемудрованій въ безсильной злобѣ прибѣгаютъ къ излюбленному средству отступниковъ, живущихъ клеветою (Іер. VI, 28): они называютъ крестъ Христовъ висѣлицей, плахой и тому подобными поносными именами, забывая что хула на крестъ тѣмъ самымъ переносится и на Распятаго, а сами хулители чрезъ это становятся врагами Бога. Врагъ поноситъ Господа, и люди безумные хулятъ имя Твое (Псал. LXXIII, 18). Издѣвательства и насмѣшки, оставаясь безнаказанными, глубоко возмущаютъ религіозное чувство людей вѣрующихъ, не будучи опровергнуты со стороны предстоятелей Церкви Православной, могутъ поселять сомнѣніе въ правотѣ самой истины религіозной. Поэтому, въ праздникъ воздвиженія честнаго и животворящаго креста Христова, въ праздникъ такъ сказать нарочитаго чествованія его, находимъ благовременнымъ привести изъ слова Божія тѣ основанія, на которыхъ въ Церкви Православной утверждается ученіе о почитаніи креста Христова.
Остановимся прежде всего на ученіи божественнаго Откровенія.
Еще въ ветхомъ завѣтѣ святые пророки, предсказывая о пришествіи на землю Сына Божія для совершенія спасенія людей и для оправданія ихъ передъ Богомъ, вмѣстѣ съ тѣмъ указычали, какъ на орудіе, посредствомъ котораго совершится наше искупленіе, такъ и на то, какъ люди вѣрующіе будутъ чествовать его. Пророкъ Давидъ, говоря о красотѣ, какъ знамени, данномъ для спасенія, повелѣваетъ отъ имени Божія поклоняться ему (знамени), какъ подножію Господню, какъ святыни: Даруй боящимся Тебя знамя, чтоды они подняли его ради спасенія (Псал. LIX, 6). Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножію Его: оно свято (Псал. 98, 5). Царь Соломонъ за много вѣковъ прославляя св. крестъ, какъ орудіе нашего оправданія предъ Богомъ, говоритъ: благословенно древо, чрезъ которое бываетъ правда (Прем. Сол. XIV, 7). Пророкъ Исаія, за ясность предсказанія о Спасителѣ именуемый ветхозавѣтнымъ евангелистомъ, отъ имени Самого Бога говоритъ о крестѣ, какъ знамени, которое будучи подножіемъ годъ Господнихъ, станетъ прославляться людьми. Я выставлю знамя Мое племенамъ (Исаія XLIX, 22) и прославлю подножіе ногъ Моихъ (тамъ-же LX, 13) предъуказывая при этомъ о шествіи Іисуса Христа на страданія съ Его тяжелой ношей, пророкъ называетъ крестъ владычествомъ на раменахъ Его (Ис. IX, 6). Какъ обладателямъ царствъ – владыкамъ – и знаменамъ ихъ подданные воздаютъ чествованіе, точно также и кресту, представляющему знамя Іисуса Христа, надлежить воздавать чествованіе и поклоненіе. Это и предвидѣлъ пророкъ, называя крестъ «владычествомъ» на раменахъ Его.
Предсказанія пророковъ исполнились во всей точности и полнотѣ. Іисусъ Христосъ пришелъ на землю въ человѣческомъ образѣ, не переставая быть Богомъ. Евангелисты единогласно свидѣтельствуютъ, что Іисусъ Христосъ несъ на Себѣ не духовный, а вещественный крестъ, былъ распятъ на немъ и умеръ за грѣхи міра. Когда затѣмъ Господъ нашъ Іисусъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, вознесся съ пречистою Своею плотію на небеса и даровалъ ученикамъ Своимъ Пресвятаго Духа, св. апостолы разошлись съ проповѣдію объ Іисусѣ Христѣ по разнымъ странамъ. Такъ какъ спасеніе рода человѣческаго принесено на землю посредствомъ крестныхъ страданій Господа, то въ блазовѣстіи Христовомъ (Рим. I, 16), въ проповѣди апостоловъ устной и письменной слово о крестѣ (1 Кор. I, 18) занимаетъ одно изъ важнѣйшихъ мѣстъ, и крестъ Христовъ, во исполненіе пророчествъ, въ рѣчи апостоловъ именуется тѣми-же названіями, какими именовали его ветхозавѣтные пророки: подножіемъ ногъ Его (Евр. X, 13) и древомъ, на которое Господь тѣломъ Своимъ вознесъ грѣхи наши (1 Петр. II, 24). Затѣмъ въ посланіяхъ апостольскихъ св. крестъ именуется жертвенникомъ, на который Богъ Сына Своего предложилъ въ жертву умилостивленія, въ жертву за грѣхъ людей (Рим. III, 25; VIII, 3). Апостолъ Іоаннъ учитъ, что жертва, принесенная Іисусомъ Христомъ на крестѣ, есть умилостивленіе за грѣхи наши, и не только за наши, но и за грѣхъ всего міра (1 Іоан. II, 2). Отсюда понятной становится и причина почитанія креста Христова. Если особенная, нарочитая часть подобаетъ священному жертвеннику, на которомъ приносилась жертва обыкновенными грѣшными людьми, то честь сія тѣмъ паче въ сугубой степени принадлежитъ св. кресту, т. е. тому жертвеннику, который Богъ избралъ для принесенія на немъ въ жертву Своего Единороднаго Сына, чтобы и земное и небесное примирить съ Собою, умиротворивъ чрезъ Него (чрезъ Іисуса Христа) кровію креста Его (Колос. I, 20). О людяхъ которые живутъ и поступаютъ, какъ враги креста Христова, каковы въ наше время сектанты, апостолъ Павелъ вспоминаетъ со скорбію, и даже со слезами (Филил. III, 20). Скорбитъ несомнѣнно и теперь его любвеобильное апостольское сердце объ отступникахъ и хулиганахъ вѣры Христовой. При распятіи Спасителя, кромѣ креста, были и другія орудія Его страданій, какъ то: гвозди, молотокъ, терновый вѣнецъ, трость и проч. Для христіанъ и они представляютъ великую святыню, какъ предметы, прикасавшіеся къ пречистому тѣлу Господа и обагренные святою кровію Его, но св. Церковь, принявъ почитаніе креста поклоненіемъ, не установила таковаго почитанія для изображенія остальныхъ предметовъ распятія, потому что о нихъ не было прообразовъ въ ветхомъ завѣтѣ, и въ св. Писаніи новозавѣтномъ, какъ видимъ изъ приведенныхъ мѣстъ, говорится о значеніи одного только креста, и св. апостолъ хвалится только крестомъ Господа нашего Іисуса Христа (Гал. VI, 14).
Изъ твореній отцовъ и учителей Церкви христіанской извѣстно, что крестъ, какъ орудіе нашего спасенія, былъ предметомъ величайшаго чествованія и почитанія у христіанъ отъ начала существованія Церкви. Св. Игнатій Богоносецъ мужъ апостольскаго вѣка, хорошо знавшій и самъ лично слышавшій устную проповѣдь апостоловъ, пишетъ: «Мой духъ (повергается) въ прахъ предъ крестомъ, который для невѣрующихъ – соблазнъ, а для насъ – спасеніе и вѣчная жизнь». Чествованіе креста у отцовъ Церкви называется апостольскимъ преданіемъ, и въ первые три вѣка оно относилось къ разряду тѣхъ христіанскихъ вѣрованій, которыя хранились въ тайнѣ отъ язычниковъ, которые, впрочемъ, знали о немъ потому, что отдѣльныя лица изъ христіанъ имѣли мужество открыто исповѣдывать крестъ и даже носили изображенія его на своемъ челѣ (житіе св. Кипріана карѳагенскаго), а нѣкоторые носили изображенія на груди (акты VII вселенскаго соборa).
Совершивъ Свою умилостивительную жертву на крестѣ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ тѣмъ самымъ лишилъ силы имѣющаго державу смерти, т. е. діавола, и избавилъ тѣхъ, которые отъ страха смерти чрезъ всю жизнь были подвержены рабству (Евр. II, 14 и 15), истребивъ ученіемъ бывшее о насъ рукописаніе, которое было противъ насъ, Онъ взялъ его изъ среды и пригвоздилъ ко кресту, отнявъ силы у начальствъ и властей діавольскихъ темныхъ (Кол. II, 14 и 15). Пострадавъ Своимъ пречистымъ тѣломъ на крестѣ, Христосъ уничтожилъ грѣхи всего міра, побѣдилъ діавола и спасъ людей отъ проклятія и смерти. Потому и воспѣваются о догматѣ искупленія особыя пѣснопѣнія: «Твоимъ крестомъ Христа Спасе, смерти держава разрушися и діаволя прелесть упразднися....» За это пораженіе, за это отнятіе власти діаволъ не только трепещетъ Іисуса Христа, но боится и того орудія, посредствомъ котораго онъ лишенъ власти надъ людьми. Человѣкоубійца отъ начала и отецъ лжи (Іоан. VIII, 44), онъ не можетъ успокоиться и всячески наноситъ вредъ дѣлу креста Христова. Нынѣ онъ досаждаетъ Православной Церкви мудрованіями сектантскими, а въ первые вѣка христіанства онъ досаждалъ тѣмъ, что внушалъ язычникамъ воздвигать противъ христіанъ гоненія. И многіе исповѣдники первыхъ вѣковъ пролили свою кровь и претерпѣли мученическую кончину за почитаніе креста и за ношеніе его на своемъ тѣлѣ, таковъ мученикъ: Орестъ, Прокопій и многіе другіе. Мало того, извѣстный гонитель христіанъ, нечестивый Адріанъ во второмъ вѣкѣ сокрылъ крестъ Христовъ въ землѣ, приказалъ совершенно засыпать пещеру гроба Господня и воздвигнуть тамъ языческое капище, чтобы такимъ образомъ сдѣлать неузнаваемымъ самое мѣсто распятія и погребенія Христова. Такъ руками нечестивцевъ хотѣлъ діаволъ разрушить и уничтожить дѣло Божіе...
Но Богъ поругаемъ не бываетъ (Гал. VI, 7). Чудеснымъ образомъ онъ явилъ царю Константину знаменіе креста на небѣ, чтобы симъ даровать ему побѣду надъ языченикомъ. Благочестивою матерью царя, равноапостольною Еленою, древо оправданія нашего отыскано было въ нѣдрахъ земли. Чудеснымъ образомъ опредѣлена была подлинность креста Христова для подобающаго ему чествованія и поклоненія, для утѣшенія христіанъ всѣхъ послѣдующихъ временъ, для наставленія ихъ въ доброй жизни, для укрѣпленія въ борьбѣ съ грѣховными наклонностями, какъ это было съ преподобной Маріей египетской, и для огражденія отъ навѣтовъ духа злобы, діавола. Замѣчательно, что изъ святыхъ, коимъ является діаволъ, въ различныхъ подобіяхъ, никто и никогда не видѣлъ его со святымъ крестомъ. «Господи, оружіе на діавола, крестъ Твой, далъ еси намъ....»
Главная сущность вѣры христіанской заключается въ исповѣданіи Іисуса Христа истиннымъ Богомъ, Спасителемъ міра. И крестныя страданія Іисуса Христа имѣютъ спасительную силу для человѣчества именно потому, что они геренесены не простымъ человѣкомъ, а Единственнымъ Сыномъ Божіимъ. Самымъ сильнымъ удостовѣреніемъ въ Божествѣ Іисуса Христа является Его воскресеніе изъ мертвыхъ (Дѣян. XVII, 31). Священное писаніе свидѣтельствуетъ, что крестъ послужилъ путемъ для прославленія Іисуса Христа (Фил. II, 8-11), а воскресеніе Его служитъ для насъ возрожденіемъ и спасеніемъ (1 Петр. I, 3; III, 21). Крестъ искупилъ наши грѣхи, а воскресеніе окончательно утвердило насъ въ нашемъ упованіи. Поэтому, св. Церковь въ вопросѣ вѣры о почитаніи креста Христова поставляетъ неразрывную связь съ почитаніемъ Его воскресенія: «Слава, Господи, кресту Твоему честному и воскресенію» Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ первенецъ изъ умершихъ (1 Кор. XV, 20), учитъ апостолъ, т. е. воскресеніе Іисуса Христа есть начало воскресенія всѣхъ умершихъ человѣковъ. До воскресенія Христова ходили между людьми темныя и нетвердыя мнѣнія о безсмертіи души человѣческой, но о воскресеніи души съ тѣломъ всего менѣе думали даже тѣ, которые болѣе другихъ усиливались мыслить. Когда Іисусъ Христосъ говорилъ о воскресеніи, то народъ дивилея ученію Его (Mѳ. XXII, 38). Христосъ Спаситель чрезъ Свое ученіе на мѣсто шаткихъ мнѣній о безсмертіи поставилъ твердую истину воскресенія и чрезъ Свое воскресеніе содѣлалъ эту истину наглядною и опытною. Если-бы не было воскресенія, то и крестныя страданія не имѣли бы той силы, какую они имѣютъ нынѣ. Если Христосъ не воскресъ, то и проповѣдь наша тшетна, тщетна и вѣра ваша (1 Кор. XV, 14). Крестъ есть сила, а воскресеніе торжество нашей вѣры, и они – сила и торжество – слѣдуютъ одно за другимъ и связяны неразрывно другъ съ другомъ какъ въ воспоминаніяхъ, такъ и въ богослужебныхъ символахъ и пѣснопѣніяхъ Православной Церкви христіанской: «Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое воскресеніе Твое поемъ и славимъ...»
Каждому вѣрующему православному христіанину знакомо то чувство необыкновенной радости, какое охватываетъ душу въ пасхальную ночь, когда, послѣ годового круга, мы слышимъ въ храмѣ впервые пѣснь о воскресеніи Господа: какъ усиленно въ это время бьется наше сердце, какъ глаза наполняются слеземи умиленія, какъ хочется тогда, чтобы всѣ люди были братья между собою! Почему это? Потому, что всѣми овладѣваетъ чувства побѣдителей надъ самымъ страшнымъ и сильнымъ врагомъ человѣчества. Не всѣ мы можемъ объяснить словами причину подобнаго состоянія, но въ душѣ каждый чувствуетъ, что все это происходитъ оттого, что воскресеніемъ Христовымъ побѣждена держава смерти, что Христосъ воскресши изъ мертвыхъ, уже не умираетъ: смерть уже не имѣетъ надъ Нимъ власти (Рим. VI, 9), и наша увѣренность въ безсмертіи души и во всеобщности восресенія становится твердою и несомнѣнною, ибо если мы соединены съ Нимъ (съ Іисусомъ Христомъ) подобіемъ смерти Его, то должны быть соединены и подобіемъ воскресенія (Рим. VI, 6) и воскресившій Іисуса Христа воскреситъ и насъ въ день оный (2 Кор. IV, 14). Оттого и кажется намъ въ эту торжественную ночь воздухъ теплѣе, звѣзды горятъ ярче, и сердце полно неземнымъ чувствомъ божественнаго веселія...
Только враги креста Христова, сектанты, отринувшіе почитаніе животворящаго древа, самовольно лишаютъ себя этой радости, и вмѣстѣ лищаются и плодовъ искупительной жертвы, принесенной на крестѣ.
Запомнимъ твердо ученіе о почитаніи креста Христова, полученное Православною Церковію отъ св. апостоловъ и сохраненное до нынѣ, и, совершая поклоненіе Распятому на древѣ крестномъ, будемъ славословить и Его воскресеніе.
Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ. Аминъ.
Произнесено 14 сентября въ Покровской церкви с. Бердянки.
Священникъ Іосифъ Майфетъ.
«Полтавскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 27. Ч. Неофф. С. 1915-1922.
Объ авторѣ. Священникъ Іосифъ Наумовичъ Майфетъ. Отецъ извѣстнаго ученаго-литературоведа, критика, переводчика и музыковеда Григорія Майфета. Родился 3 нояб. 1867 въ с. Перекоповка Роменского пов. Полтавской губ. (нынѣ Роменскаго р-на Сумской обл.). Съ 1 окт. 1881 г. – дѣлопроизводитель канцелярии Роменского дух. училища. Послѣ открытія (23 февр. 1888 г.) Іоанно-Богословской церкви при Роменскомъ духовномъ училицѣ исполнялъ обязанности псаломщика. Въ 1899 окончилъ уѣздное училищѣ, получилъ званіе учителя церковно-приходской школы. 15 іюня 1900 г. – рукоположенъ въ стихаръ и утвержденъ въ должности псаломщика. 22 дек. 1901 г. – рукоположенъ въ діакона. 15 авг. 1903 г. – рукоположенъ въ священника, оставаясь въ штатѣ училищной церкви. 14 апрѣля 1909 г. – назначенъ на священническое мѣсто къ Преображенской церкви м. Келеберды, Кременчугскаго у. 18 сен. 1912 г. – перемѣщенъ къ Покровской церкви с. Бердянки, Константиноградскаго у., затѣмъ былъ вторымъ священникомъ Успенской церкви г. Карловка того же уѣзда. Награжденъ набедренникомъ (7 дек. 1907 г.). Членъ благотворительнаго совѣта (1912 г.). Авторъ многочисленныхъ статей религіозно-поучительнаго характера, напечатанныхъ въ епарх. журналахъ. Въ началѣ 1920 г. предпринялъ неудачную попытку выехать черезъ Крымъ за границу, послѣ чего вернулся въ Карловку. Судьба послѣ 1921 г. неизвѣстна.
