Ексакустодіанъ Ивановичъ Махароблидзе – Мысли о Рождествѣ Христовомъ.
Великъ праздникъ – праздникъ Рождества Христова. Въ этомъ Божественномъ Актѣ человѣкъ какъ бы обожился и, по слову св. Ап. Петра, сдѣлался причастникомъ Божественнаго естества (2 Петр. I, 4).
Поэтому такъ торжественно празднуетъ Св. Церковь это событіе, а въ особенности Западъ, Западная Церковь.
Западники отмѣчаютъ, что православный русскій народъ и Православная Церковь неправильно относятся къ празднику Рождества Христова, не осмысливаютъ евангельскихъ событій, не различаютъ въ праздникахъ важнаго и неважнаго.
Западная Церковь считаетъ этотъ праздникъ первымъ праздникомъ, торжествомъ изъ торжествъ. Отсюда и та суетливость и торжественность, съ которой и Западная Церковь, и западные люди готовятся къ этому празднику и проводятъ его со славой, ибо они, какъ свидѣтельствуютъ сами, осознали всю глубину и важность Боговоплощенія и къ этому воспоминанію пріурочили полноту торжества вѣры и въ церквахъ и семьѣ.
А намъ указываютъ, что мы праздникъ Рождества Христова считаемъ обыкновеннымъ двунадесятымъ праздникомъ, немногимъ выдѣляющимся изъ круга другихъ праздниковъ, и вмѣсто этого Пасху ставимъ выше этого праздника, считая ее великимъ праздникомъ праздниковъ и торжествомъ изъ торжествъ, нареченнымъ и святымъ днемъ.
Правда, праздникъ Рождества Христова у насъ не такъ торжественно празднуется, какъ Пасха и считается онъ вторымъ по Пасхѣ, но вовсе не въ ряду обычныхъ двунадесятыхъ праздниковъ.
Въ этомъ вопросѣ Православная Церковь осталась вѣрной древнему христіанству, обычаямъ апостольскихъ церквей. Исторически доказано, что до V вѣка въ этихъ церквахъ не было этого праздника – 25 декабря. Онъ соединялся съ праздникомъ Крещенія Господня и праздновался соединенно съ послѣднимъ – 6-го января въ Египтѣ и Антіохіи. И только впослѣдствіи эти праздники были разъединены.
Но Православная Церковь, празднуя не менѣе торжественно чѣмъ Западъ Рождество Христово, считаетъ главнымъ достояніемъ христіанства истину воскресенія Христа.
Въ этомъ чудесномъ событій Православная Церковь видитъ велію радость жизни и побѣды, побѣды надъ всѣмъ зломъ и главнымъ образомъ надъ кореннымъ зломъ – смертью. Воскресенье Іисуса Христа, личнаго воскресенья съ тѣломъ послѣ смерти отъ злыхъ рукъ человѣческихъ, воскресенія силою Божества Своего – это чрезвычайное событіе, это краеугольный камень всего христіанства. Оно зиждется на авторитетѣ древняго христіанства, на авторитетѣ первыхъ провозвѣстниковъ Христова ученія, свв. Апостоловъ. Они свое благовѣстіе всегда начинали съ извѣстія о воскресеніи Христа. Св. Апостолъ Павелъ, утверждая это событіе, дивно выразился: «И если Христосъ не воскресъ, то и проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра ваша. При этомъ мы оказались бы лжесвидѣтелями о Богѣ, потому что свидѣтельствовали бы о Богѣ, что Онъ воскресилъ Христа, котораго Онъ не воскрешалъ» (1 Кор. XV, 14-15).
Пасхой завершается христіанство, она вѣнецъ его. Поэтому Православная Церковь ставитъ ее выше праздника Рождества Христова, поэтому она – праздниковъ праздникъ и торжество изъ торжествъ, святый нареченный день.
Но это не значитъ, что Православіе не придаетъ празднику Рождества Христова особаго значенія, особую торжественность.
Православная Церковь быть можетъ глубже, чѣмъ Западъ, проникаетъ въ сущность этого праздника. Это показываетъ подготовка Церковью вѣрующихъ къ этому празднику сорокадневнымъ постомъ, богослужебнымъ чиномъ. Уже съ Введенія во Храмъ Пресвятыя Богородицы – 21 ноября мы слышимъ Рождественскіе гимны «Христосъ Раждается». Въ предвѣріи праздника – Царскіе Часы, особый порядокъ послѣдованія службъ, мѣняющійся въ зависимости отъ дней, на который падаетъ этотъ праздникъ.
Въ празднованіи этого праздничнаго дня на Западѣ въ его торжественности какъ-то забываются и убогій вертепъ и ясли, бѣдность родителей, холодъ рождественской ночи, соломенное ложе Богочеловѣка. Чувствуется какая-то узость въ умиленіи и даже въ похвалахъ.
Вспомните, какъ Рождество справлялось у насъ въ Россіи. Вспомните наши коляды, хожденіе со звѣздой, славленіе Христа, родшагося, по домамъ. Торжественное Всенощное Бдѣніе съ дивнымъ гимномъ «съ нами Богъ, разумѣйте языцы, яко съ нами Богъ».
Все это придавало празднику Боговоплощенія особое торжество, особый подъемъ вѣры вызывало въ вѣрующихъ.
Православный народъ видитъ въ этомъ праздникѣ величайшее снисхожденіе Божества смирившагося до человѣчества, ради его спасенія. Въ немъ же видимъ уже и начало крестнаго пути земной жизни Христа, ведущаго ко спасенію человѣчества воскресеніемъ Своимъ.
Онъ терпитъ съ младенчества Своего бѣдность, бѣгство съ родины, отсутствіе убѣжища. Неприступный Престолъ Славы, предъ которымъ въ страхѣ поникаютъ главами полчища охраняющихъ Его Ангеловъ, смѣняется холмикомъ соломы, служащей подстилкой скоту, яслями, куда этому скоту засыпаютъ зерна. Волъ и оселъ – безсловеснныя животныя, инстинктивно почувствовавшія, что предъ ними Страждущій Творецъ міра, стоя при ясляхъ, теплымъ дыханіемъ своимъ согрѣвали новорожденнаго Младенца отъ зимняго холода.
Этой обстановкой и такими переживаніями Богомладенецъ освятилъ бѣдность и разныя лишенія Своимъ примѣромъ.
Радость рожденія Богочеловѣка какъ бы омрачается этими лишеніями. И мы видимъ, что все въ христіанствѣ до наступленія будущаго безоблачно-райскаго блаженства радость смѣшана со скорбью.
Православная Церковь знаетъ, что христіанство перевернуло весь міръ, преобразило все человѣчество. Примиритель Неба и земли, почивающій нынѣ въ ясляхъ, далъ человѣчеству совершеннѣйшій законъ его существованія. И человѣчеству надо проникнуться этимъ христіанскимъ закономъ, ученіемъ, охристіанизироваться въ полномъ смыслѣ этого слова и въ личной жизни при помощи Божіей благодати, и въ общественной.
Современные люди и правители міра стараются перестроить нашъ міръ и водворить въ немъ рай безъ Бога, безъ религіи, безъ христіанства, безъ его превѣчныхъ идеаловъ. Но вотще трудятся. Вотъ ужъ сколько десятилѣтій топчется человѣчество на одномъ мѣстѣ, зашедшее въ безвыходный тупикъ. И пока люди, правители не осознаютъ этого, пока не вернутся къ идеаламъ христіанства и не станутъ на путь жизни, указанный Жизнодавцемъ, не будетъ въ мірѣ ни мира, воспѣтаго Ангелами Божіими, ни порядка нормальнаго житья на землѣ, о чемъ такъ мечтаетъ человѣчество и жаждетъ сего.
Спутешествуемъ же съ волхвами со звѣздою къ Виѳлеемскимъ яслямъ, съ пастырьми прославимъ въ вертепѣ Неприступнаго возлежащаго и со Ангелами возславимъ Слава въ Вышнихъ Богу, и умолимъ Его ниспослать на землю миръ и въ человѣцѣхъ благоволеніе.
Е. Махароблидзе.
«Церковныя Вѣдомости». Офиціальный органъ Православной Германской епархіи (РПЦЗ). 1954. № 12. Ч. Неофф. С. 10-11.
