Проф. Александръ Павловичъ Лопухинъ – Какъ считаются часы въ Евангеліяхъ.
Изыскивая разныя противорѣчія и несообразности въ евангельскомъ повѣствованіи, отрицательные критики, между прочимъ, съ особенною настойчивостью указываютъ на противорѣчія, которыя будто бы существуютъ между тремя первыми евангелистами – синоптиками – и ев. Іоанномъ въ показаніяхъ часовъ въ исторіи страданій Іисуса Христа. Но такое мнѣніе основывается на простомъ недоразумѣніи, на томъ предположеніи, будто часы у всѣхъ четырехъ евангелистовъ считаются по одной и той же системѣ, именно по способу іудейскому. Это предположеніе не имѣетъ достаточнаго основанія.
Извѣстно, что древнѣйшіе вавилоняне считали время отъ восхода солнца – двѣнадцать дневныхъ и двѣнадцать ночныхъ часовъ, а іудеи, какъ и всѣ семиты вообще, отъ заката солнца – двѣнадцать ночныхъ и двѣнадцать дневныхъ часовъ. Такъ же считали и греки, которые это счисленіе часовъ, равно какъ и письменность, получили отъ семитовъ чрезъ финикіянъ. Римляне, напротивъ, считали часы, какъ и мы теперь, отъ полночи до полночи – дважды по двѣнадцати часовъ. Это римское часосчисленіе уже за нѣсколько времени до Рождества Христова по мѣрѣ распространенія римскихъ завоеваній, благодаря римскимъ чиновникамъ, многочисленнымъ повсюду расположеннымъ римскимъ войскамъ и римской міровой торговлѣ и промышленности, болѣе и болѣе входило въ употребленіе по берегамъ Средиземнаго моря, особенно въ большихъ портовыхъ и торговыхъ городахъ, какъ Александрія, Антіохія, Ефесъ, Коринѳъ и др., особенно, когда введенъ былъ въ употребленіе Юліанскій календарь, въ 44 году до Р. Хр.
Изъ трехъ первыхъ евангелистовъ ев. Матѳей писалъ свое евангеліе для іудеевъ, чтобы показать своимъ соплеменникамъ, что Іисусъ есть обѣтованный Христосъ-Мессія; Маркъ писалъ прежде всего для христіанъ въ Римѣ, которые тогда главнымъ образомъ состояли изъ обращенныхъ іудеевъ, а Лука для жаждавшаго спасенія, знатнаго лица – Ѳеофила, который былъ прозелитъ и, конечно, былъ знакомъ съ іудействомъ. Въ виду этого неудивительно, что всѣ эти три евангелиста пользовались іудейскимъ способомъ счисленія часовъ, что мы дѣйствительно и видимъ у нихъ. Такъ мы это счисленіе находимъ въ 20-й гл. ев. Матѳея, въ притчѣ, въ которой разсказывается, какъ хозяинъ дома выходитъ нанимать работниковъ въ свой виноградникъ сначала утромъ, затѣмъ въ часъ третій, шестой, девятый и, наконецъ, еще около одиннадцатаго часа, незадолго до прекращенія работъ. Что даже ев. Лука, несмотря на свое происхожденіе изъ язычниковъ, также пользуется іудейскимъ способомъ счисленія часовъ, это видно изъ его книги Дѣяній Апостольскихъ (10, 3, 30), гдѣ говорится, что ап. Петръ и сотникъ Корнилій видѣли около девятаго часа дня видѣнія; далѣе въ Дѣян. 2, 15 говорится о третьемъ часѣ, какъ слишкомъ раннемъ часѣ, чтобы успѣть напиться до пьяна; тоже въ 23, 13 – третій часъ ночи – и въ другихъ мѣстахъ, какъ 3, 1; 10, 9. Особенно въ изложеніи исторіи страданій Христа первые три евангелиста пользуются іудейскимъ часосчисленіемъ. По Марк. 15, 25 Іисуса Христа пригвоздили ко кресту въ третьемъ часу. Что подъ третьимъ часомъ здѣсь разумѣется девятый часъ по римскому счисленію, это видно изъ слѣдующаго. По Марк. 15, 33; Матѳ. 27, 45; Лук. 23, 44, 45 черезъ три часа по пригвожденіи ко кресту сдѣлалась тьма по всей землѣ, продолжавшаяся отъ шестого до девятаго часа, причемъ солнце померкло. Слѣдовательно, здѣсь разумѣется не то, чтобы солнце не всходило еще въ шестомъ часу по римскому счисленію, а то, что оно внезапно померкло. Среди дня вдругъ сдѣлалась тьма, – слѣдовательно, если это было около шестого часа по іудейскому часосчисленію, то значитъ – въ двѣнадцать часовъ по нашему. По Матѳ. 27, 35-45; Марк. 15, 25-33; Лук. 23, 33-45, Іисусъ уже долго висѣлъ на крестѣ до этого наступленія тьмы, которая наступила въ шестомъ часу (въ 12 ч. дня), съ чѣмъ вполнѣ сходится показаніе Марк. 15, 25, что Іисуса пригвоздили ко кресту въ третьемъ часу, – что будетъ въ девятомъ часу утра по нашему счисленію. По Матѳ. 27, 46-50; Марк. 15, 34-37, Христосъ умеръ вскорѣ послѣ девятаго часа – въ три часа пополудни – и именно наканунѣ пасхи (Матѳ. 27, 61; Марк. 15, 42; Лук. 23, 54).
Таковы часовыя показанія первыхъ трехъ евангелистовъ, – такъ называемыхъ синоптиковъ. Что касается теперь ев. Іоанна, который писалъ свое евангеліе для христіанъ, обратившихся изъ язычества и проживавшихъ въ большомъ торгово-промышленномъ городѣ Ефесѣ, около 120 г. по введеніи Юліанскаго календаря, то уже напередъ можно предполагать, что онъ въ своемъ повѣствованіи пользовался римскимъ часосчисленіемъ. Это ясно видно изъ Іоан. 18, 28; 19, 14, по которому Іисуса Христа рано утромъ привели отъ Каіафы въ преторію и Пилатъ слушалъ Его дѣло около шестого часа (въ шестъ часовъ утра) наканунѣ пасхи. Это вполнѣ согласно съ показаніями первыхъ трехъ евангелистовъ. И по ихъ свидѣтельству (Марк. 15, 1; Матѳ. 27, 1, 2; Лук. 22, 66-23, 1) высшій совѣтъ подъ предсѣдательствомъ Каіафы постановилъ приговоръ противъ Іисуса Христа рано утромъ, и отправилъ Его къ Пилату. Все это дѣлалось съ наивозможною поспѣшностью изъ опасенія многочисленныхъ приверженцевъ Узника, особенно изъ Галилеи, которые, прибывъ на праздникъ, въ большинствѣ какъ и самъ Іисусъ, располагались на горѣ Елеонской (Матѳ. 21, 1-17; 26, 6; Марк. 11, 11, 19; Лук. 21, 37; Іоан. 8, 1, 2; 12, 1, 12-18): нужно было въ что бы то ни стало покончить дѣло, прежде чѣмъ паломники услышатъ объ этомъ и массой прибудутъ въ городъ, чтобы вступиться за Іисуса, какъ это было нѣсколько дней передъ тѣмъ, когда народъ при сходѣ Его съ Елеона сопровождалъ Его ликованіями и псалмопѣніями. Неправедные судьи уже заранѣе приняли надлежащія мѣры предупрежденія противъ возмущенія въ народѣ. Постановивъ въ совѣтѣ взять Іисуса хитростью, и убить, они говорили: «Только не въ праздникъ, чтобы не сдѣлалось возмущенія въ народѣ» (Матѳ. 26, 5). Однако все это подошло какъ разъ къ празднику, когда дѣйствительно собиралось въ Іерусалимъ множество народа. Но хитрые вершители судебъ народа сумѣли вывернуться изъ этого затрудненія и достигли того, что передъ преторіей тотъ же народъ, подобранный, конечно, изъ городской черни и науськиваемый тайными агентами синедріона, яростно кричалъ: «Распни, распни Его»!
Противъ предположенія, что здѣсъ ев. Іоаннъ пользуется римскимъ часосчисленіемъ, нѣкоторые критики не преминули выдвинуть разныя возраженія, которыя однако не трудно опровергнуть. Такъ, напр., главнымъ образомъ возражаютъ, что всѣ допросы Іисуса Христа, происходившіе у первосв. Анны въ полночь, затѣмъ у Каіафы, въ высшемъ совѣтѣ у Пилата и Ирода, и отведеніе на Голгоѳу не могли совершиться до начала распятія, къ девяти часамъ утра: но это возраженіе одинаково касается всѣхъ четырехъ евангелистовъ. Однако трудно предположить, чтобы они были менѣе освѣдомлены, чѣмъ теперешніе критики. При этомъ нужно принять во вниманіе, что все дѣло изъ страха и изувѣрства велось съ безпорядочною торопливостью и что палата совѣта при храмѣ, преторія въ крѣпости Антоніи, Маккавейскій дворецъ Ирода на Ксистѣ и гора Голгоѳа находились близко между собой. Но если отрицательные критики противъ всякой вѣроятности хотятъ поставить ев. Іоанна въ противорѣчіе съ остальными евангелистами, указывая на то, что онъ-де въ 19 гл. 14 ст. подъ шестымъ часомъ допроса у Пилата разумѣлъ шестой іудейскій часъ (12 ч. полудня) и затѣмъ даютъ ему преимущество предъ другими тремя евангелистами, то это совсѣмъ необычное для критиковъ предпочтеніе Іоанна, и оно было бы непонятно, если бы цѣль его не была совершенно прозрачной. Что касается далѣе словъ Іоанна (11, 9): «Не двѣнадцать ли часовъ во днѣ?» – то Христосъ хотѣлъ только сказать этимъ, что день имѣетъ двѣнадцать рабочихъ часовъ (Матѳ. 20), но что для Него эти двѣнадцать часовъ рабочаго дня еще не прошли (Ему предстояло еще воскресить Лазаря), хотя бы и наступилъ уже одиннадцатый часъ (ст. Іоан. 9, 4; 7, 30; 17, 1). Такимъ образомъ здѣсь нѣтъ достаточныхъ данныхъ, чтобы съ необходимостью принимать іудейское или римское часосчисленіе.
Въ виду сказаннаго и всѣ другія показанія часовъ у ев. Іоанна надо понимать въ смыслѣ римскаго счисленія. По Іоан. 4, 6, Іисусъ, утомившись отъ путешествія въ шестомъ часу (въ 6 часовъ утра) сѣлъ у колодца Іаковлева, а ученики отправились въ городъ закупить пищи. Вѣроятно всѣ 6½ миль (около 46 в.) отъ Іерусалима они шли непрерывно въ теченіе всей ночи. А извѣстно, что на востокѣ и небольшія путешествія вслѣдствіе солнечнаго зноя дѣлаютъ преимущественно ночью, какъ это сдѣлали восточные мудрецы, отправляясь изъ Іерусалима въ Виѳлеемъ, отстоявшій отъ него въ 1½ миляхъ или въ 10 верстахъ (Матѳ. 2, 9-11). Здѣсь слѣдовательно уже самъ по себѣ вѣроятнѣе римскій шестой часъ (6 часовъ утра), чѣмъ шестой часъ іудейскій (12 ч. въ полдень); такъ же надо понимать и седьмой часъ въ Іоан. 4, 52, въ который лучше стало больному сыну царедворца: это былъ 7-й часъ пополудни. Царедворецъ вскорѣ послѣ семи часовъ вечера отправился изъ Каны въ Капернаумъ, и, сдѣлавъ путь въ четыре мили (28 верстъ), прибылъ туда къ полночи, такъ что рабы цередворца могли сказать: «Вчера въ седьмомъ часу горячка оставила его». Равнымъ образомъ и десятый часъ въ Іоан. 1, 39, въ который Андрей и Іоаннъ встрѣтили Іисуса и который для Іоанна остался незабвеннымъ, былъ десятымъ часомъ утра передъ полуднемъ. Впрочемъ, всѣ такія точныя показанія часовъ вообще сами по себѣ производятъ впечатлѣніе, что они сдѣланы самоочевидцами всѣхъ этихъ событій.
Такимъ образомъ, то противорѣчіе, которое будто бы существуетъ между четвертымъ и тремя первыми евангелистами въ дѣлѣ счисленія часовъ, оказывается призрачнымъ и представляетъ собою результатъ скорѣе придирчивости отрицательной критики, страдающей маніей повсюду усматривать и изыскивать противорѣчія у священныхъ писателей, чѣмъ дѣйствительный фактъ. Достаточно признать тотъ фактъ (а его нельзя не признать), что евангелисты придерживались неодинаковаго часосчисленія, причемъ первые три евангелиста держались іудейскаго, а ев. Іоаннъ римскаго, и тогда никакого противорѣчія не будетъ, а останется и еще въ болѣе лучезарномъ свѣтѣ выступитъ непреложная истина ихъ благовѣствованія{1}.
А. Раинъ. {подъ этимъ псевдонимомъ публиковалъ проф. Александръ Павловичъ Лопухинъ}
«Странникъ.» 1904. Т. 1. № 3. С. 390-394.
{1} Ср. Beweis des Glaubens, апр. 1903.
