Литургическая замѣтка относительно обряда надгробнаго пѣнія на Успеніе Божіей Матери.
«Успеніе должно праздноваться у васъ свѣтло, свѣтло и торжественно, ибо это праздникъ праздниковъ и торжество торжествъ» – указываетъ Типиконъ Евергетидскаго монастыря въ Константинополѣ (80-х гг. XI в.).
Торжественность праздника Успенія еще увеличается во всенощномъ бдѣніи исполненіемъ надгобнаго пѣнія въ честь «святаго преставленія» Пресвятыя Богородицы. Послѣ шестопсалмія и пѣнія «Богъ Господь, и явися намъ», поется 17-я каѳизма и съ нею «Похвалы» Богородицѣ, по подобію пѣнія въ великую субботу надъ плащаницею. Этимъ пѣніемъ еще живѣе въ благочестивой мысли христіанина воспроизводится славное Геѳсиманское событіе.
Эти «Похвалы» составлены въ Іерусалимской Церкви были переведены съ греческаго языка на церковно-славянскій языкъ въ 1846 г. проф. М. С. Холмогоровымъ и тщательно пересмотрѣнъ и исправленъ свят. Филаретомъ (Дроздовымъ), митр. Московскимъ и Коломенскимъ. Святитель Филаретъ не только устроилъ при Троицкой Сергіевой лаврѣ Геѳсиманскій скитъ, и въ немъ храмъ, посвященный воскресенію Богоматери, но озаботился переводомъ съ греческаго и чинопослѣдованія, совершаемаго въ Іерусалимской Геѳсиманіи на третій день послѣ Успенія Богоматери (17 августа), и установилъ въ своей Геѳсиманіи подобный же праздникъ воскресенія Матери Божіей, празднуемый и понынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ этотъ обрядъ совершался въ самъ день Успенія (15 августа).
Слѣдуетъ замѣтитъ что въ этомъ славянскомъ переводѣ въ стихирѣ допущена опечатка («Ареопагитъ оный и Іероѳе́й съ Діонисіемъ»). Согласно греч. тексту, третьимъ священникомъ былъ ап. отъ 70-ти Тимоѳей (Ἀρεοπαγίτης ἐκεῖνος καὶ Ἱερόθεος, σὺν τῷ Τιμοθέῳ), а не Діонисій, почему должно быть: «Ареопаги́тъ о́ный и Іероѳе́й съ Тимоѳе́емъ».
Въ службѣ этого праздника въ уставѣ Константинопольской Церкви (изд. 1888 г.) находится слѣдующее любопытное замѣчаніе: «Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, гдѣ праздникъ этотъ празднуется благолѣпно, есть обычай на утренѣ тотчасъ послѣ девятой пѣсни канона, для большей славы и чести Богородицы, – пѣть такъ называемыя похвалы въ честь Всесвятой (τὰ ἐγκώμια τῆς Παναγίας), по примѣру похвалъ въ честь Господа нашего, поемыхъ на утренѣ великой субботы. Великая Церковь (Константинопольская патріархія), осуждая все то, что ново и не заслуживаетъ подражанія, хотя бы это было и для чести Богородицы, разумно это не одобряетъ и въ особенности строго запрещаетъ». Однако осуждаемый здѣсь, между прочимъ, и какъ новшество, обычай существовалъ въ Греческой Церкви еще въ древности. Это такъ называемое «надгробное пѣніе» въ честь Богоматери, которое изъ Греческой Церкви еще въ ХII в. перешло и въ практику Церкви Русской.
Слѣды этой практики замѣтны уже въ древнейшемъ славянскомъ Синод. уставѣ № 330 ХII в., гдѣ говорится, что на утренѣ 15 августа «поется блаженны непорочніи съ аллилуіа гласа и поется катавасія гласъ 8: блажимъ Тя вси роди».... л. 190. Но особенно подробно описываютъ обрядъ надгробнаго пѣнія на утренѣ въ праздникъ Успенія славянскіе рукоп. уставы XV-XVII в. Посреди храма поставлялась икона праздника, и пѣлась 17 каѳизма съ припѣвами (похвалами), раздѣляемая малыми ектеніями на три статій. Припѣвомъ къ стихамъ первой статій служила пѣснь: Блажимъ Тя вси роди, Богородице Дѣво, присноблаженную и пренепорочную и Матеръ Бога нашего; ко второй статій: Достойно есть блажити Тя, Богородице, честнѣйшую херувимъ и славнѣйшую безъ рассуженія серафимъ; къ третій статій: Роди вси пѣснъми едину Богородицу блажимъ (Изъ слав. Синод. уст. 1438 г. № 331 л. 167). На каждой статій совершалось кажденіе храма.
Въ нѣкоторыхъ храмахъ обрядъ этотъ совершался послѣ каѳизмъ – передъ поліелеемъ (въ Кирилло-Бѣлоезерскомъ монастырѣ), въ другихъ – послѣ 6 пѣсни канона – (въ Московскомъ Успенскомъ Соборѣ и въ Троице-Сергіевой Лаврѣ), въ иныхъ, наконецъ, – послѣ великаго славословія, причемъ въ послѣднемъ случаѣ, послѣ славословія, при послѣднемъ пѣніи трисвятаго, совершался выносъ изъ алтаря плащаницы (изображеніе на полотнѣ умершей Богоматери). Плащаницу полагали на приготовленный среди храма столъ, во образъ гроба, и покрывали ею предварительно положенную на такой столъ икону Богоматери; начиналось пѣніе 17 каѳизмы съ вышеозначенными похвалами; затѣмъ слѣдовало чтеніе утренняго Евангелія Богородицы. Послѣ сего плащаница вскрывалась, икона полагалась поверхъ ея, и всѣ къ ней прикладывались. На литургіи на маломъ входѣ плащаницу вносили въ алтарь. (См. слав. уставы Синод. Библ. №№ 331, 335, 534, 902 и 910.).
Въ XV в. на Руси замѣтно стремленіе совершать заутреню Успеньева дня такъ же, какъ совершается заутреня Великой субботы. Въ Тверскомъ церковномъ уставѣ 1438 г. (Синод. библ. № 387) на Успеніе Божіей Матери положено «надгробное пѣніе», если изволитъ настоятель. Впрочемъ, здѣсь же замѣчено, что надгробное пѣніе неотложно совершается въ тѣхъ церквахъ, въ которыхъ праздникъ Успенія приходится храмовымъ. (На Успеніе Пречистыя надгробное пѣніе, аще изволитъ настоятель, паче же аще храмъ Ея настоящаго праздника Успеніе Пречистыя, подобаетъ неотложно быти надгробному пѣнію.).
Хотя, въ нынѣшнемъ Типиконѣ не указанъ этотъ священный обрядъ, какъ не указано и многое другое, но въ «Пособіи къ изученію устава Богослуженія Православной Церкви» о. Никольскаго объ этомъ есть указаніе позаимствованное изъ другихъ источниковъ: «На утрени въ день Успенія Пресвятой Богородицы, въ нѣкоторыхъ странахъ, творится пѣніе надгробное, наипаче идѣже храмъ настоящаго празднества; бываетъ же сице: поставленну убо аналогію среди церкви, и на немъ положенной иконѣ Успенія Пресвятой Богородицы, настоятель съ іереемъ и даконы, облекшеся во священныя одежды, исходитъ царскими враты со свѣщами: и ставше по чину, настоятель кадитъ окрестъ икону на аналогіи, таже и прочая, и всю церковь. Пѣвцы же поютъ припѣвъ, на гласъ: «Блажимъ Тя вси роди, Богородице Дѣво, преблаженную и пренепорочную Матерь Бога нашего». И поемъ каѳизму: «Блаженни непорочніи въ путь, ходящіи въ законѣ Господни»: «Слава и нынѣ»: «Аллилуіа» трижды. Бываетъ же и кажденіе по коейждо статіи, по чину отъ всѣхъ іереевъ. Таже, вторый ликъ начинаетъ припѣвъ: «Достойно есть блажити Тя, Богородице, честнѣйшую Херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія Серафимъ». Таже: «Руцѣ Твои сотвористѣ мя и создастѣ мя». «Слава и нынѣ». «Аллилуіа», трижды. На третьей статіи, припѣвъ: «Роди вси пѣсньми Богородицу едину блажимъ». Таже: «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящихъ имя Твое»: «Слава и нынѣ»: «Аллилуіа», трижды. Посемъ: «Хвалите имя Господне» и величаніе по уставу». (Изд. 7-е. Спб. 1907. С. 564-565.). Этотъ обрядъ изложенъ въ «Акаѳистѣ Успенію Пресвятой Богородицы», изд. Кіевѣ 1861 г., л. 19. То же и въ Типиконѣ, изд. въ Москвѣ 1641 г.. Величаніе поется слѣдующее: «Величаемъ Тя, Пренепорочная, Мати Христа Бога нашего, и всеславное славимъ успеніе Твое».
На основѣ литург. замѣти свящ. М. Бѣляева въ № 29-мъ «Моск. Церк. Вѣд.» за 1898 г., стр. 391 и примѣч. 37.) съ Ред. дополн.
⸭ ⸭ ⸭
