Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Поученіе въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.
Рече (Господь) Своимъ ученикомъ: аминь глаголю вамъ, яко неудобь богатый внидетъ въ царствіе небесное (Мѳ. XIX, 23).
И эти слова Господа, и все слышанное нынѣ нами, братія, евангельское сказаніе вызываютъ церковнаго проповѣдника на поученіе о трудностяхъ и опасностяхъ въ дѣлѣ спасенія души, представляемыхъ богатствомъ. Но, – съ другой стороны, – настоитъ ли надобность дѣлать это предметомъ обще-церковнаго поученія? вѣдь богатыхъ такъ немного! такъ не лучше ли пастырю Церкви и особенно духовному отцу богатаго наединѣ, въ духовной бесѣдѣ сдѣлать – кому нужно и когда нужно – полезныя богатому указанія, вразумленія и предостереженія? Но святая Церковь, установившая порядокъ евангельскихъ чтеній, не напрасно для всѣхъ предлагаетъ настоящее чтеніе и не для того, безъ сомнѣнія, чтобы богатые получили назиданіе, а бѣдные имѣли только утѣшеніе слышать, что и богатымъ быть не по всему хорошо. Не напротивъ ли, братія? – то самое, что никто почти не считаетъ себя богатымъ, не указываетъ ли на потребность для всѣхъ больше усвоить умомъ и сердцемъ силу словъ Христовыхъ: како неудобь богатство имущіи въ царствіе Божіе внидутъ (Мр. X, 2В)! Сколько есть такихъ, которые говорятъ или думаютъ: о, если бы и мнѣ быть богатымъ! а никто не думаетъ: не предлежатъ ли и мнѣ трудности, не угрожаютъ ли и мнѣ опасности на пути къ царствію небесному, представляемая богатствомъ? и я, при своемъ достаткѣ, не принадлежу ли къ числу тѣхъ, о которыхъ Господь нѣкогда говорилъ: удобѣе есть вельбуду сквозѣ иглинѣ угии проигпи, неже богату въ царствіе Божіе внити (Мѳ. XIX, 24).
И въ самомъ дѣлѣ, братіе, что такое бѣдность и что такое богатство? гдѣ кончается одно и начинается другое? Но напрасно въ народѣ сложилось изреченіе, что то, что – для однихъ бѣдность, – для другихъ богатство. Богатый въ деревнѣ покажется бѣднымъ въ городѣ, богатый въ городѣ окажется едва не бѣднымъ въ столицѣ и богатство первыхъ богачей у одного народа считалось бы бѣдностью у богачей другаго народа, – тамъ, гдѣ блага міра сего распредѣлены еще болѣе неравномѣрно. Такъ и наоборотъ: можемъ ли мы – здѣсь собравшіеся – быть увѣрены, что не найдется людей, которые, увидавъ, какъ мы живемъ, узнавъ нашъ достатокъ, сказали бы, что для нихъ имѣть то, что имѣемъ мы, было бы уже богатство; а мы къ себѣ и не думаемъ относить слово Христа Спасителя, яко неудобь богату внити въ царствіе небесное!
Тотъ только бѣденъ, братіе, кто на свое дневное пропитаніе долженъ употреблять безъ остатка все то, что онъ въ день можетъ пріобрѣсти трудомъ своимъ; такъ что, по болѣзни ли, по другой ли причинѣ, лишившись возможности трудиться, онъ лишается и возможности содержать себя и свое семейство; а всякій, кому Господь даровалъ достатокъ, кто трудами своими хотя сколько-нибудь обезпечилъ себя отъ угрожающей нужды, не можетъ, – не долженъ считать себя бѣднымъ, а слѣдовательно не можешь считать себя свободнымъ отъ тѣхъ опасностей для спасенія, отъ тѣхъ трудностей на пути къ царствію небесному, какія устрояетъ намъ врагъ нашего спасенія, употребляя орудіемъ своимъ наши стяжанія.
Богатство аще течетъ, – не прилагайте сердца (Пс. LХІ, 1), вѣщаетъ слово Божіе. И мы, если бы могли нисколько не привязываться сердцемъ къ нашимъ стяжаніямъ, они не затрудняли бы намъ путь ко спасенію, какъ не затрудняли Аврааму, Іакову, Іову и другимъ праведникамъ. Но то бѣда, что нѣтъ такой малоцѣнной вещи, которую бы врагъ нашего спасенія не съумѣлъ употребить орудіемъ, чтобы привязать къ землѣ наше сердце и тѣмъ отвлечь его отъ небеснаго царствія; ибо Самъ Господь сказалъ: идѣже есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше (Mѳ. VI, 21). Какая въ этомъ потребна осторожность, какую бдительность должны мы имѣть, чтобы непривязываться ни къ чему земному во вредъ душѣ своей, можно узнать изъ образа дѣйствія одного великаго учителя духовной жизни: Преподобный Авва Досиѳей, чтобы отрѣшить сердце свое отъ всего земнаго, оставилъ свои стяжанія и вступилъ въ монастырь. Преподобный Авва Дороѳей, которому ввѣрилъ Авва Досиѳей дѣло спасенія души своей, возложилъ на него послушаніе служить монастырской братіи въ поварнѣ; случилось, что одинъ боголюбецъ принесъ въ жертву монастырю повареннй ножъ. Авва Досиѳей, съ младенческою простотою души, сообщилъ своему учителю свою радость объ этомъ монастырскомъ пріобрѣтеніи: «смотри Авва», говорилъ онъ, «какой ножъ»! Но прозорливый Авва Дороѳей усмотрѣлъ ухищреніе врага; онъ вонзилъ ножъ въ стѣну поварни и сказалъ своему ученику: «пусть всѣ другіе имъ пользуются, а для тебя пусть его – какъ бы и не было»! Вотъ какъ надобно, братіе, блюсти свое сердце, какую нужно имѣть осторожность, чтобы оно не привязывалось ни къ чему земному. Преподобный Авва Досиѳей упредилъ и своего учителя, раньше его переселившись туда, гдѣ жили всѣ помышленія сердца его – въ царствіе небесное. Какъ рыболовъ употребляетъ блестящую приманку, чтобы извлечь рыбу изъ воды, въ которой она можетъ дышать и жить; такъ и врагъ спасенія нашего дѣлаетъ для уловленія душъ нашихъ приманкою стяжанія: первое его стараніе привлечь сердце человѣка этою приманкою, зародить въ сердцѣ любовь и стремленіе къ стяжанію; а какъ скоро душа не остереглась и прилѣпилась къ тому, что врагъ представляетъ ей столь обольстительнымъ, онъ уже водитъ ту душу туда и сюда, какъ рыбакъ на удѣ рыбу, – какъ ему угодно. Чего-чего не совершается изъ за стяжаній! обманы, клятвопреступленія, хищенія, убійства!.. жена измѣняетъ своему мужу, мать продастъ свою дочь. Если бы открылись глаза наши и мы увидали бы, сколько въ одинъ день, въ одинъ часъ, въ настоящую минуту на всей землѣ совершается бѣдствій и преступленій, сколько проливается слезъ и сколько разрывается сердецъ изъ-за стяжаній и богатства, изъ-за корысти и изъ-за денегъ; мы не только не стали бы желать сдѣлаться богатыми, но стали бы бояться богатства, какъ боимся держать у себя припасы дли огнестрѣльнаго оружія и другія легко воспламеняющіяся и подверженныя взрыву вещества. А какъ пользуется врагъ нашъ тѣмъ, что земныя сокровища не прочны, – что ихъ и ржа (Іак. V, 3) поядаетъ, и тля тлитъ и татіе подкапываютъ и крадутъ и обманомъ и насиліемъ люди (Матѳ. VI, 19) другъ у друга отнимаютъ! Заботы, – какъ бы пріобрѣтенное вѣрнѣе сохранить, опасенія, – какъ бы, при всѣхъ предосторожностяхъ, не утратить, – огорченія, когда другіе не такъ, какъ бы мы хотѣли, ими пользуются, все это – что мы переносимъ въ жизни изъ-за стяжаній, только укрѣпляетъ нашу къ нимъ привязанность и дѣлаетъ возможнымъ то безуміе, что иногда люди, лишившись своихъ стяжаній, лишаютъ себя и жизни, какъ будто на то одно и нужна имъ жизнь, чтобы пріобрѣтать и беречь стяжанія. Посредствомъ любостяжанія доводитъ врагъ спасенія людей, поддающихся ему на эту приманку, и до другаго безумія: когда онъ замѣчаетъ, что человѣкъ, чѣмъ больше пріобрѣтаетъ, тѣмъ сильнѣе возгорается въ немъ жажда пріобрѣтеній, врагъ спасенія всячески споспѣшествуетъ ему въ пріобрѣтеніи богатства и доводитъ его до того, что онъ пріобрѣтаетъ и не думая уже пользоваться пріобрѣтеннымъ. Сначала тотъ человѣкъ себя обманываетъ, говоря себѣ, что вотъ онъ накопитъ лишь богатства – сколько нужно, что-бы навсегда обезпечить себя отъ бѣдности, а потомъ уже и самъ видитъ, что никогда не достанетъ у него ни силы, ни рѣшимости почать пріобрѣтенное имущество. И вотъ онъ все пріобрѣтаетъ, во всемъ себѣ отказываетъ, богатство идетъ ему не на пользованіе, а только на большее обремененіе. И несетъ эту ношу до самой могилы, самъ изнемогая подъ этой непосильной тягостью и самъ же все больше и больше на себя накладывая. Такой человѣкъ прежде жилъ какъ и всѣ; какъ и всѣ пилъ, ѣлъ и одѣвался; а послѣ врагъ такъ его осѣтуетъ, что ему и для себя всякаго куска станетъ жалко, и станетъ онъ, по своей скупости, для всѣхъ людей посмѣшищемъ. Такъ удается иногда врагу спасенія наругаться надъ человѣкомъ, употребивъ своимъ орудіемъ богатство! Ужели такого человѣка можно почесть живымъ? – только тѣло его ходитъ по землѣ, а душа давно уже жива – умерла (I Тим. V, 6); нѣтъ въ ней больше никакого чувства: ни стыда, ни жалости, ни совѣсти!
И еще врагъ спасенія ухищряется употреблять богатство и вообще стяжанія на вредъ душѣ человѣка инымъ образомъ: скупецъ, какъ безумный, на все готовъ рѣшиться, все претерпѣть ради пріобрѣтенія богатства, которымъ никогда не будетъ пользоваться; другой – пріобрѣтаетъ и проживаетъ, пользуется самъ пріобрѣтеннымъ, не жалѣя и другимъ раздаетъ щедрой рукой; – но все это потому, что въ богатствѣ видитъ свою славу между людьми, – все изъ-за того, чтобы другіе его богатству удивлялись и завидовали и ему самому за богатство его оказывали почетъ и всякое видимое уваженіе. Это тоже своего рода безуміе. Такой человѣкъ сначала, пока врагъ не вовсе еще овладѣетъ имъ, понимаетъ и помиитъ, что оказываемыя ему за богатство его почетъ, любовь и уваженіе – не настоящія любовь и уваженіе, а показныя, притворныя; какъ скупецъ утѣшается богатствомъ, которое сбираетъ и хранитъ не себѣ, а другимъ, такъ и тщеславный богачъ радуется, когда и понимаетъ, что оказывающіе ему пріязнь и уваженіе въ сердцѣ своемъ завидуютъ ему и ненавидятъ его, и почтеніе оказываютъ не ему, а его богатству; но послѣ, мало-по-малу забываетъ, что пріобрѣтаемыя имъ за свое золото любовь и уваженіе – фальшивыя и утѣшается, промѣнивая плоды трудовъ своихъ на такія фальшивыя деньги. Встрѣчая всюду лесть и подобострастное подтвержденіе своихъ словъ, ни отъ кого никогда не слыша правды, онъ мало-по-малу привыкаетъ считать за истину оказываемыя ему лицемѣрно любовь и уваженіе. Этотъ родъ безумія, производимаго богатствомъ, кончается тѣмъ, что несчастный возмнитъ, будто и предъ Господомъ не равны богатый и бѣдный, будто и Божественное правосудіе можно закупить пожертвованіями на храмы и монастыри, щедрыми даяніями духовенству за молитвы о душѣ его или широкими благотворительными учрежденіями и предпріятіями. Обманывая себя такими мыслями, онъ живетъ, какъ будто не одинъ и тотъ же данъ Господомъ законъ для бѣднаго и для богатаго, какъ будто, что для бѣднаго – преступленіе, то для него – богатаго позволительно и простительно!...
Вотъ какія трудности и опасности на пути ко спасенію представляетъ богатство, братія: вотъ почему Господь воскликнулъ: како неудобь имущіи богатство въ царствіе Божіе внидутъ (Мр. X, 23)! И опять повторю: дѣло не въ величинѣ богатства; однихъ сатана уловляетъ великими стяжаніями, другихъ самыми малыми, какъ и рыбы уловляются большія – большими, а малыя малыми приманками. Одно нужно врагу спасенія, чтобы человѣкъ, изъ-за великаго или изъ-за малаго, служилъ ему – мамонѣ, а не Господу. Какъ и сказалъ Господь: никтоже можетъ двѣма господинома работати: либо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ; или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ; не можете Богу работати и мамонѣ (Мѳ. VI, 24). Нельзя не удивляться иногда, за какую ничтожную плату имѣетъ себѣ вѣрныхъ и послушныхъ рабовъ врагъ спасенія! Есть у него нищіе скупцы, много лѣтъ отказывавшіе себѣ во всемъ, а все богатство ихъ, ради котораго они все переносили, къ которому прилѣпили свое сердце, по смерти ихъ оказалось въ нѣсколько десятковъ рублей! Умѣетъ врагъ спасенія послать своихъ рабовъ на убійство и на другія преступленія ихъ за нѣсколькихъ копѣекъ! Не нужно великаго богатства и на то, чтобы получать съ него пагубный ростъ лести и почета: и земледѣлецъ, въ потѣ лица самъ пріобрѣтающій себѣ хлѣбъ насущный, можетъ величаться надъ неимущимъ братомъ своимъ, который отъ него надѣется позаимствоваться когда-нибудь зерномъ на обсѣмененіе полей своихъ. Нѣтъ такого званія и состоянія, братіе, въ которомъ бы не нужно было намъ охранять свое сердце отъ пристрастія къ благамъ земнымъ и отъ любостяжанія, еже есть идослуженіе (Кол. III, 5).
Не лучше ли подумать о томъ, какъ намъ быть, чтобы не прилѣплялось сердце наше къ земнымъ стяжаніямъ. Думаемъ, братія, – достигнуть этого можно тѣмъ, чтобы время отъ времени отрывать отъ сердца различные предметы его привязанностей. Не будетъ ли это яснѣе чрезъ уподобленіе? Говорятъ, что двѣ совершенно гладкія стеклянныя плитки, если положить ихъ одну на другую и дать нѣкоторое время пробыть имъ въ такомъ соприкосновеніи, – ничѣмъ не будучи склеены, прилѣпляются одна къ другой и потомъ нужно бываетъ употребить уже нѣкоторое усиліе, чтобы ихъ одну отъ другой отдѣлить. Такъ – сердце наше и наши земныя стяжанія. Не нужно давать времени, чтобы сердце успѣло къ чему-нибудь земному прилѣпляться. Имѣемъ ли что, – да пользуемся съ благодареніемъ Господу! Но, какъ скоро Господь воспроситъ или потребуетъ что-либо изъ принадлежащаго намъ, тотчасъ же надобно повиноваться гласу Господа, внутри насъ глаголющему или совнѣ приходящему. Пусть Господь и въ насъ встрѣчаетъ всегда такую же готовность представить въ Его распоряженіе потребное Ему изъ стяжаній нашихъ, какъ въ тѣхъ вѣрующихъ, у которыхъ Онъ взялъ жребя ослее для царственнаго Своего вшествія въ Іерусалимъ. Отрѣшша, приведита è, повелѣвалъ Онъ двумъ Апостоламъ, и аще кто вама речетъ: что творита сіе? рцыта, яко Господь требуетъ è, и абіе послетъ è (Мр. XI, 3). Такъ и у насъ Господь требуетъ Себѣ чрезъ Своихъ учениковъ и посланниковъ, – служителей Церкви, чтобы мы принесли то или другое изъ стяжаній нашихъ на служеніе Ему, въ лицѣ меньшихъ братій Его. Иногда же Самъ вѣщаетъ намъ въ тишинѣ сердца: у тебя двѣ ризѣ (Лук. III, 11); отдай неимущему брату твоему хотя ту изъ нихъ, которая самому тебѣ уже не нужна. Или, въ другой разъ, когда мы захотимъ сдѣлать какое-нибудь новое пріобрѣтеніе, внезапно и услышимъ тихій гласъ Господа: «вѣдь безъ этого ты можешь обойтись; не лучше ли тебѣ употребить – что ты назначилъ на эту издержку, на такое-то доброе дѣло»? Если мы не будемъ противиться такимъ призываніямъ Господа, Господь не допуститъ укорениться въ сердцѣ нашемъ никакому земному пристрастію. Тогда мы и въ мірѣ стали бы жить по прежнему, но не какъ сущіи отъ міра (Іоан. XVII, 11. 14): имущіи стяжанія – якоже неимущіи, свободные отъ содѣвающихъ смерть душѣ мірскихъ печалей (2 Кор. VII, 10) и неподкунные мірскими радостями: и плачущіи – якоже неплачущіи, и радующіися якоже не радующеся; и купующіи – яко не содержаще, и требующіи міра сего т. е. и пользующіеся благами земными, яко не требующе (1 Кор. VII, 30-31). Такой свободы отъ земныхъ пристрастій да улучитъ Господь достигнуть всѣмъ намъ, братія, – и богатымъ, и бѣднымъ! Аминь.
Пр-й С-нъ.
«Самарскія Епархіальныя Вѣдомости». 1889. № 15. Ч. Неофф. С. 459-464. Переп.: «Поученія городскаго приходскаго свящеоника (1862-1902 г.) протоіерея В. Лаврскаго». Самара: Изд. Самарскаго Алексеевскаго братства, 1902. С. 214-221. Слово сказано въ 1887 г.
Объ авторѣ. Каѳедральный протоіерей Воскресенскаго собора г. Самара Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій (1835 – не ранѣе 8 сентября 1918) – сынъ протоіерея, родился въ Нижнемъ Новгородѣ 30 мая 1835 г. Послѣ обученія въ Нижегородской дух. семинаріи и въ Казанской дух. академіи, былъ опредѣленъ въ Самарскую дух. семинарію наставникомъ по предметамъ логики, психологіи, патристики и латинскаго языка. Черезъ два года по окончаніи курса былъ утвержденъ въ степени магистра богословія. Затѣмъ, изъ Самарской семинаріи былъ перемѣщенъ въ Нижегородскую на тѣ же предметы и уже въ 2 февраля 1862 г. былъ рукоположенъ во священника къ Нижегородской Знаменской церкви. Въ 1866 г., по приглашенію архіепископа Варшавскаго Іоанникія, перешелъ онъ на службу въ Царство Польское и былъ тамъ до 1873 г. священникомъ при бывшемъ королевскомъ замкѣ въ Варшавѣ; въ 1875-1885 г.г. былъ ректоромъ Саратовской дух. семинаріи въ санѣ протоіерея; затѣмъ перешелъ на епархіальную службу въ Самару, въ 1887 г. исправлялъ здѣсь должность ректора Семинаріи. Ему принадлежитъ не мало статей. Въ «Православномъ Собесѣдникѣ»: «Свидѣтельство VIII в. о сложеніи перстовъ въ священническомъ благословеніи» (1858 г., Ч. II, стр. 462). Статьи его и корреспонденціи въ «Православномъ Обозрѣніи» подписаны обычно буквами П. С. или П-іерей С-нъ; напр.: «Какъ помочь заштатному духовенству, вдовамъ и сиротамъ?» (1862 г., № 3, стр. 111); «Какъ происходитъ обращеніе евреевъ въ Западномъ краѣ?» (1866 г., № 5, стр. 9, № 11, стр. 127); «Вопросъ о съѣздахъ духовенства по училищнымъ дѣламъ, – изъ Варшавы» (1867 г., № 10, стр. 122); рецензіи на изданія по расколу (1867 г., № 11, стр. 270; 12, стр. 395; 1868 г., № 12, стр. 402); «Письма изъ Варшавы» (1868 г., № 1, стр. 14; 1869 г., № 7, стр. 240; 1870 г., № 10, стр. 345) и др. Во время своего ректорства въ Саратовѣ, будучи редакторомъ мѣстныхъ «Епархіальныхъ Вѣдомостей», онъ печаталъ въ нихъ, безъ имени, свои проповѣди и разныя мелкія статьи по современнымъ вопросамъ. Въ Самарѣ на него же была возложена редакція «Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей». Въ «Миссіонерскомъ Обозрѣніи» имъ напечатана статья: «Явленія Воскресшаго Христа въ увѣреніе Своего Воскресенія. (По поводу статьи проф. Тарѣева – «О Христовомъ Воскресеніи»)» («Миссіонер. Обозр.» 1904 г., No № 7, 10 и 11, отд. отт. СПб. 1904 г.); Въ «Богословскомъ Вѣстникѣ»: «Мои воспоминанія объ архимандритѣ Ѳеодорѣ (А. М. Бухаревѣ)» (1905 г., X. 2, Іюль-Августъ, стр. 499-548; 1906 г., Т. 2, Май, стр. 98-128; Іюль-Августъ, стр. 569-609; Т. 3, Сентябрь, стр. 26-60; Ноябрь, стр. 529-553). Изъ отдѣльныхъ изданій извѣстны: «Поученія городского приходскаго священника (1862-1902)» (изд. Самарскаго Алексѣевскаго Братства. Самара 1902) и «Исповѣдь священника предъ мірянами» (Кіевъ 1916, под псевд. Пр-ій С-нъ).
