Священникъ Тихонъ Крутиковъ – Мужи Апостольскіе: Св. Поликарпъ, епископъ Смирнскій (Память 23 февраля по ст. ст.).
Съ именемъ св. Игнатія Богоносца неразрывно связывается и имя его друга – св. Поликарпа, еп. Смирнскаго. Самая искренняя дружба соединила этихъ двухъ великихъ мужей древней Церкви Христовой послѣ того, какъ они встрѣтились въ Смирнѣ, по дорогѣ св. Игнатія въ Римъ. Но жизнь св. Поликарпа носитъ на себѣ особый отпечатокъ, отличающій его отъ св. Игнатія, сообразно разности ихъ характера и природнаго темперамента. Св. Игнатій жилъ преимущественно чувствомъ, преисполненный горячаго христіанскаго одушевленія и восторженности, св. Поликарпъ обладалъ спокойно ровнымъ темпераментомъ и болѣе отличался твердой силой воли, христіанскимъ терпѣніемъ. Жизнь св. Игнатія представляетъ собой высокій образецъ пламенной христіанской самоотверженности, – жизнь св. Поликарна – дивный примѣръ христіанскаго мужества.
О ранней порѣ жизни св. Поликарпа почти не сохранилось историческихъ извѣстій. По преданію, онъ былъ сирійскимъ рабомъ, еще малюткой привезенъ былъ въ Смирну съ Востока и жилъ здѣсь въ домѣ одной богатой женщины Каллисты въ качествѣ пріемыша{1}. Несомнѣнно, что христіанское образованіе Поликарпа началось съ раннихъ лѣтъ и совершалось подъ руководствомъ апостоловъ{2}. Онъ зналъ ап. Андрея, жившаго въ Ефесѣ, и Филиппа – въ Іераполѣ, также Аристіона и другихъ самовидцевъ Господа, но болѣе всего находился подъ вліяніемъ ап Іоанна Богослова, взаимообщеніемъ съ которымъ могъ пользоваться до 30-лѣтняго возраста. Подъ этимъ благотворнымъ вліяніемъ развитіе природныхъ дарованій св. Поликарпа съ раннихъ лѣтъ получило однообразное, постоянное и ровное направленіе и, благодаря этому, навѣрно, въ душѣ его сложился тотъ необыкновенно твердый и высокій христіанскій характеръ, по которому онъ былъ предметомъ удивленія даже для язычниковъ. Св. Игнатій въ посланіи къ Поликарпу называетъ благочестивое расположеніе его души какъ-бы утвержденнымъ на неподвижномъ камнѣ, его самого сравниваетъ съ наковальней, которая легко выноситъ удары молота, и съ великимъ борцомъ, на обязанности котораго – принимать удары и побѣждать{3}. Самая внѣшностъ св. Поликрпа носила отпечатокъ необыкновенной силы его духа и спокойной ясности его настроенія; достаточно было разъ увидѣть его, чтобъ потомъ всегда наслаждаться его свѣтлымъ взоромъ{4}; оть его взгляда приходили въ смущеніе самые враги христіанства, язычники и еретики. Наконецъ, св. Поликариъ обладалъ даромъ чудотворенія и пророчества, по которому все, что онъ ни говорилъ, исполнялось съ поразительной вѣрностію{5}. Само собой понятно, что такому святому и доблестному мужу всего естественнѣе было вручить высшее управленіе Христіанской церковью въ Смирнѣ въ то время, когда совнѣ ей угрожали бѣдствія гоненія, а внутри – опасность уклоненія въ ересь. «Какъ кормчимъ нужны вѣтры, или обуреваемому пристань, пишетъ св. Игнатій Поликарпу, такъ настоящему времени нуженъ ты, чтобы достигнуть Бога{6}. Поэтому св. Іоаннъ Богословъ еще при жизни своей поставилъ Поликариа во епископа Смирнской Церкви, послѣ Вукола, не смотря на то, что Поликарпъ былъ тогда очень молодъ{7}. Въ позднѣйшихъ преданіяхъ самое посвященіе св. Поликарпа во епископа обставлено чудесньыш явленіями, что служитъ нагляднымь доказательствомъ благоговѣйной памяти о немъ, какая сохранилась у христіанъ по причинѣ его высокихъ добродѣтелей и заслугъ для Церкви. Здѣсь разсказывается, что во время посвященія во епископа необыкновенный свѣтъ вдругъ озарилъ св. Поликарпа, а бѣлая голубица летала надъ его головой; другіе видѣли его озареннымъ славою въ воинскихъ доспѣхахъ, какъ-бы готоваго на брань{8}. Болѣе полустолѣтія со славою проходилъ свое служеніе св. Поликарпъ въ Смирнѣ, оставшись послѣ Игнатія «вождемъ всей Азіи» (Іеронимъ).
Для характеристики общественнаго служенія св. Поликарпа сохранилось нѣсколько историческихъ извѣстій, по которымъ онъ представляется великимъ пастыремъ Церкви Христовой, наставникомъ и хранителемъ чистоты апостольскаго преданія, взаимнаго мира и единенія среди христіанъ, мужественнымъ борцомъ противъ еретиковъ и непоколебимымъ подвижникомъ во время гоненія. Св. Ириней, ученикъ блаж. Поликарпа, въ письмѣ къ Флорину, также бывшему ученикомъ Поликарпа, но потомъ уклонившемуся въ ересь, такъ описываетъ обычный образъ жизни Смирнскаго епископа и его отношенія къ паствѣ: «бывъ еще отрокомъ, я видѣлъ тебя (т. е. Флорина) въ нижней Азіи у Поликарпа... Тогдашнее я помню тверже, чѣмъ недавнее... Такъ я могу наименовать даже мѣсто, гдѣ сидѣлъ и разговаривалъ блаженный Поликариъ; могу указать всѣ входы и исходы его, начертать образъ его жизни и внѣшній видъ, изложить его бесѣды съ народомъ, описать его обращеніе съ Іоанномъ, какъ онъ самъ разсказывалъ, и съ прочими самовидцами Господа, изобразить, какъ онъ припоминалъ слова ихъ, какъ и что слышалъ оть нихъ о Господѣ, какъ онъ пересказывалъ о Его чудесахъ и ученіи, о чемъ получилъ преданіе отъ людей, которые сами видѣли Слово жизни, – и всѣ его сказанія согласовались съ Писаніемъ. По Божіей милости ко мнѣ, я и тогда еще внимательно слушалъ Поликариа, я записывалъ слова его не на бумагѣ, а въ сердцѣ, – и благодать Божія помогаетъ мнѣ всегда сохранять ихъ въ свѣжей памяти»{9}. Такъ живо рисуется предъ нами величавый образъ блаженнаго Поликариа, его спокойныя разсужденія съ учениками о славныхъ воспоминаніяхъ, его бесѣды и поученія къ народу и то благоговѣніе, какое онъ умѣлъ внушить къ себѣ своимъ слушателямъ, по которому каждое его движеніе, каждое слово оставались незабвенными въ сердцахъ ихъ. Пастырская дѣятельность св. Поликарпа не ограничивалась церковью Смирнскою; онъ заботился о распространеніи и утвержденіи христіанства въ другихъ странахъ. Извѣстно, что св. Игнатій предъ смертію поручилъ ему, какъ знающему волю Божію, попеченіе о Смирской Церкви и просилъ написать посланія къ тѣмъ Церквамъ, куда не успѣлъ послать самъ. По свидѣтельству Иринея, Поликарпъ дѣйствительно писалъ посланія къ собственнымъ Церквамъ, изъ которыхъ одно сохранилось до настоящаго времени, именно посланіе къ христіанамъ города Филиппъ. Пастырскій взоръ Поликарпа проникалъ и на далекій западъ, въ тѣ страны, гдѣ еще не было насаждено христіанство. Для цѣлей успѣшнаго распространенія христіанства среди невѣрвыхъ онъ образовалъ около себя избранный кружокъ учениковъ; предназначая ихъ къ проповѣданію Евангелія, онъ особенно наставлялъ ихъ въ истинахъ вѣры подъ своимъ непосредственнымъ руководствомъ. Изъ числа этихъ учениковъ была организована св. Поликарпомъ миссія на западъ въ Галлію, во главѣ которой стояли Поѳинъ и Ириней. Такъ христіанство было насаждено въ Ліонѣ и Вьенѣ, устроена была Гальская церковь, – а отсюда христіанство было перенесено и въ отдаленную Британію.
У церковнаго историка Евсевія сохранился разсказъ св. Поликариа о томъ, какъ ап. Іоаннъ Богословъ, пршиедши однажды въ баню въ Ефесѣ и увидѣвъ здѣсь еретика Керинѳа, поспѣшно выбѣжалъ вонъ и, обратившись къ присутствующимъ, сказалъ: «убѣжимъ отсюда: баня можетъ обрушиться, ибо врагъ истины Христовой въ ней»{10}. Такою-же ревностію по вѣрѣ отличался и самъ блаженный Поликарпъ. Его обычное спокойное и благодушное настроеніе мгновенно возмущалось, когда ему приходилось слышать что-либо новое въ ученіи христіанъ, превратное, еретическое. По свидѣтельству Иринея, блаженный апостольскій мужъ закрывалъ тогда свои уши и съ ужасомъ говорилъ: «о, благій Боже, до какихъ временъ ты сохранилъ меня, чтобы мнѣ слышать это!» и затѣмъ бѣжалъ отъ самаго мѣста, гдѣ тогда стоялъ или сидѣлъ{11}. Между тѣмъ ложный христіанскій гносисъ къ половинѣ II в. быстрой и разрушительной волною проникъ почти во всѣ страны тогдашняго христіанскаго міра и особенно утвердился въ Римѣ, гдѣ вожди ереси – Валентинъ и Маркіонъ успѣли основать школы. Вѣроятно, это обстоятельство побулило св. Поликариа посѣтить Римъ, когда римскую каѳедру занималъ папа Аникита (158-169 г.). Сохранилось извѣстіе, что во время пребыванія въ Римѣ св. Поликариъ встрѣтился однажды на улицѣ съ Маркіономъ, котораго видѣлъ и зналъ еще въ Малой Азіи. Какъ-бы не замѣчая его, святитель прошелъ мимо, не обративъ на него никакого вниманіи. Тогда Маркіонъ самъ обратился къ Поликарпу съ словами: «ужели ты не узнаешь меня?» – «Нѣтъ, отвѣтилъ Поликарпъ, я узнаю въ тебѣ первороднаго сына сатаны»{12}. Но обнаруживая такое отвращеніе къ ереси, блаженный Поликарпъ проявлялъ тѣмъ большую заботливость объ утвержденіи взаимнаго мира и единенія между вѣрующими. Въ высшей степени замѣчательна та пастырская предусмотрительность, какую обнаружилъ онъ въ этомъ отношеніи въ Римѣ по поводу разногласія, существовавшаго тогда между Азійскими Церквами и Римской касательно празднованія дня Пасхи. Восточные христіане праздновали Пасху вмѣстѣ съ іудеями въ 14-е число мѣсяца Нисана, – въ какой бы день недѣли не случилось оно – безразлично, между тѣмъ Римскіе христіане праздновали Пасху всегда въ первый воскресный день послѣ 14-го Нисана; тѣ и другіе опирались въ этомъ отношеніи на преданіи апостоловъ и никоимъ образомъ не соглашались измѣнять обычая дли установленія однообразія. Св. Поликариъ долго бесѣдовалъ по этому поводу съ папой Аникитой. Аникита сравнительно съ Поликариомъ былъ очень молодъ, – онъ только что вступилъ въ управленіе Римской церковью и былъ уже седьмымъ епископомъ Рима сь того времени, какъ св. Поликарпъ поставленъ былъ во епископа Смирны. Однако блаженный Поликариъ, проникнутый духомъ искренняго братскаго единенія, уступилъ ему право соблюдать мѣстный обычай по спорному вопросу, такъ какъ вопросъ этотъ не касался догматовъ христіанской вѣры. Ближенный Поликарпъ и Аникита разстались въ мирѣ между собою, въ знакъ чего Аникита предоставилъ Поликарпу, при его отправленіи изъ Рима, право совершить Евхаристію въ Римской Церкви.
Но вотъ св. Поликарпъ достигъ крайне преклоннаго возраста, и его долгая и многотрудная жизнь была увѣнчана славнымъ вѣнцомъ мученичества. Тайновидецъ св. Іоаннъ Богословъ въ своемъ пророческомъ прозрѣніи о Смирнской Церкви возвѣщаетъ ея Ангелу – предстоятелю: знаю твои дѣла, и скорбь, и нищету, но ты богатъ... Не бойся того, что тебѣ надобно будетъ претерпѣть. Вотъ, діаволъ будетъ ввергать нѣкоторыхъ изъ васъ въ темницу, чтобъ искусить васъ, и будете имѣть скорбь дней десять. Будь вѣренъ до смерти, и дамъ тебѣ вѣнецъ жизни (Апокал. II, 9. 10.). Черты этого пророческаго изображенія нашли прекрасное исполненіе въ жизни и смерти св. Поликариа во время гоненія на христіанъ въ Смирнѣ при Маркѣ Авреліѣ (167 г.) Св. Поликарпъ былъ схваченъ во время общественныхъ игръ и встрѣтилъ смерть съ такимъ мужествомъ, какое сдѣлало имя его предметомъ благоговѣнія для христіанъ во всѣ времена.
Ученый Скалигеръ говоритъ, что въ церковной исторіи онъ не знаетъ ничего трогательнѣе, какъ акты мученія св. Поликарпа, которые невозможно читать безъ глубокаго впечатлѣнія. Акты эти изложены въ посланіи Церкви Смирнской къ Церкви Филомелійской{13} и представляютъ образъ св. Поликарпа во всемъ его поражающемъ блескѣ и величіи. Гоненіе Марка Аврелія на христіанъ, отличающееся вообще большей систематичностію и жестокостію по сравненію съ предшествующими гоненіями, особенно свирѣпствовало въ Смирнѣ. Поводомъ къ нему послужили здѣсь, вѣроятно, языческія празднества въ честь императора, которыя азіархъ Филиппъ праздновалъ съ особенной пышностію. Уклоненіе христіанъ отъ этихъ празднествъ возбудило ярость фанатичной языческой черни, чему не мало, безъ сомнѣнія, способствовали іудеи, въ большомъ количествѣ обитавшіе въ Смирнѣ. Уже не малое число исповѣдниковъ имени Христова раньше блаж. Поликарпа претерпѣли различныя истязанія и смерть отъ звѣрей. Воспламененная жаждой крови толпа потребовала казни св. Поликарпа. Св. Поликарпъ, по убѣжденію христіанъ, согласился до времени скрываться отъ гонителей и удалился изъ Смирны въ одно загородное мѣсто, гдѣ проводилъ время въ молитвѣ. За три дня до смерти во время молитвы ему было видѣніе, что изголовье его постели пылало огнемъ; святитель тогда-же сказалъ присутствовавшимъ христіанамъ: «и буду сожженъ живымъ» и терпѣливо началъ ожидать своей смерти, отказавшись отъ всякихъ дальнѣйшихъ мѣръ къ сохраненію жизни. Между тѣмъ сыщики открыли убѣжище св. Поликарпа. Съ невозмутимымъ спокойствіемъ онъ самъ встрѣтилъ ихъ на порогѣ хижины, ввелъ внутрь, и предложилъ имъ трапезу, прося себѣ лишь время для молитвы. Когда ему было позволено это, св. Подокарпъ въ теченіе цѣлыхъ двухъ часовъ стоялъ, изливая свое пламенныя молитвы къ Богу за Церковь и за весь міръ; при этомъ лице его озарилось неземною радостію, и онъ настолько исполнился благодати, что сами плѣнители его начали раскаякаться въ томъ, что готовили смерть такому праведнику. Наконецъ молитва была окончена; святитель былъ готовъ поднять свой крестъ. Его посадили на осла и повезли въ городъ. Дорогой конвой былъ встрѣченъ двумя Смирнскими сановниками, блюстителями общественнаго порядка, – Иродомъ и отцомъ его Никитой. Они ѣхали въ коляскѣ и, пригласивъ къ себѣ Поликарпа, начали убѣждать его принести жертву кесарю. Поликарпъ отвѣчалъ отказомъ. Тогда его вытолкнули изъ коляски. Во время паденія св. Поликарпъ повредилъ себѣ ногу, но бодро продолжалъ путь, какъ будто съ нимъ ничего не случилось. По прибытіи въ Смирну, св. Поликарпа привели въ стадіумъ – мѣсто суда. Чернь волновалась и шумѣла; однако и среди этого шума христіане ясно услышали голосъ съ неба: «Крѣпись и мужайся, Поликарпъ!» Господь неотступно пребывалъ съ мученикомъ за имя Его! Судъ надъ святителемъ производилъ проконсулъ Квадратъ, человѣкъ гуманный и философствующій. Онъ хотѣлъ спасти Поликарпа и потому началъ убѣждать его поклясться геніемъ Кесаря и объявить христіанъ безбожниками въ угоду народу. Но великій подвижникъ вѣры былъ чуждъ всякихъ сдѣлокъ съ совѣстію. Спокойнымъ, но строгимъ взоромъ окинувъ преступную толпу идолопоклонниковъ, которая волновалась въ амфитеатрѣ, и поднявши къ небу глаза, онъ со вздохомъ сказалъ: «Погуби безбожныхъ!» Затѣмъ, обратившись къ проконсулу, говорилъ: «86 лѣтъ служу я Христу, т Онъ ничѣмъ не обидѣлъ меня: какъ-же хочешь ты, чтобы я проклиналъ Царя Моего и Спасителя? Я – христіанинъ, и если хочешь узнать ученіе христіанъ, назначь день и выслушай». – «Говори это народу», возразилъ проконсулъ. Поликарпъ: «тебѣ хочу говорить, потому что уважаю санъ твой: мы научены воздавать почести царямъ и всѣмъ властителямъ, поставленнымъ отъ Бога, насколько то дозволяетъ совѣсть; чтоже касается до нихъ (т. е. до народа), то я отъ нихъ не завишу и отчета пмъ отдавать не обязанъ».
Прокоисулъ: «у меня есть дикіе звѣри и я брошу тебя имъ, если не измѣнишь своихъ убѣжденій».
Поликарпъ: «Можешь послать за ними, мнѣ-же измѣнять свои добрыя убѣжденія на худыя невозможно, напротивъ, полезно отъ худыхъ переходить къ добрымъ».
Проконсулъ: «если не страшишься звѣрей, могу сжечь тебя живымъ, когда не измѣнишь убѣжденій».
Поликарпъ: «Ты угрожаешь огнемъ, горящимъ только часъ и вскорѣ потухающимъ, развѣ не знаешь ты, что для нечестивыхъ есть огонь вѣчный, послѣ будущаго суда? Впрочемъ чего ожидаешь? Дѣлай что хочешь».
Послѣ допроса Проконсулъ приказалъ герольду трижды возгласить народу, что Поликариъ исповѣдуетъ себя христіаниномъ; это равнялось смертному приговору надъ нимъ. Съ дикимъ воплемъ радости встрѣчена была эта вѣсть язычниками. «Это учитель нечестія, отецъ христіанъ, истребитель нашихъ боговъ! Спустить на него льва!» кричали отовсюду. Но игры{14} уже окончились, – и азіархъ Филиппъ отказалъ въ этомъ народу. Тогда чернь завопила: «сжечь Поликарпа живымъ!» Азіархъ уступилъ, и такимъ образомъ въ точности исполнилось видѣніе, бывшее Поликарпу за три дня предъ тѣмъ, что подушка его постели горѣла въ огнѣ. Была Великая суббота, день особенно священный у евреевъ, но никто такъ усердно не приготовлялъ костра для святителя, какъ они. Мигомъ собраны были дрова и хворостъ изъ ближайшихъ мастерскихъ и бань. Маститый старецъ самъ снялъ съ себя мантію и поясъ, съ трудомъ развязалъ обувь, чего прежде самъ никогда не дѣлалъ, такъ какъ каждый изъ вѣрующихъ всегда спѣшилъ оказать ему эту услугу, считая за счастье коснутся его тѣла{15}. Обыкиовенно преступноковъ, осужденныхъ на сожженіе, прикрѣпляли желѣзными скобками въ столбу, чтобы оно неподвижно могли выносить ужасную агонію. Но св. Поликарпъ просилъ, чтобъ съ нимъ не дѣлало этого: оставьте меня, говорилъ онъ исполнителямъ казни: Тотъ, кто даетъ мнѣ силы взойти на костеръ, дастъ мнѣ силъ и безъ гвоздей оставаться на немъ неподвижнымъ». Ему связали назади руки, а онъ молился: «Отче Возлюбленнаго и благословеннаго Сына Твоего Iисуса Христа, чрезъ котораго мы получили познаніе о Тебѣ: Боже ангеловъ и силъ и всякаго созданія, благословляю Тебя, что Ты въ сей день и часъ сподобилъ меня получить часть въ числѣ мучениковъ Твоихъ и въ чашѣ Христа Твоего для воскресенія души и тѣла и въ жизнь вѣчную»... При этихъ словахъ костеръ былъ зажженъ; яркое пламя и дымъ, поднявшіеся надъ террасообразными склонами горы Пага, возвѣстили міру о новомъ чудовищномъ злодѣяніи фанатичнаго язычества, а для Церкви Христовой были побѣднымъ трофеемъ христіанскаго мужества надъ темными силами ада{16}...
Блаженный Поликариъ былъ сожженъ, но христіанамъ дозволено собрать уцѣлѣвшіи полуобуглившіяся кости мученика, которыя они предали погребенію съ великой честію и затѣмъ каждый годъ въ день смерти святители сходились праздновать память его духовнаго рожденія (23 Февраля). Кончина блаж. Поликариа была настолько великимъ событіемъ въ Церкви Христовой, что вѣсть о ней, – какъ бы отзвукъ страдальческаго голоса, чудеснымъ образомъ огласилась изъ Смирны на другомъ концѣ христіанскаго міра. Св. Ириней разсказываетъ, что вь моментъ смерти св. Поликарпа онъ находился въ Римѣ, но слышалъ тамъ какъ-бы трубный голосъ, говорящій ему: «Поликарпъ замученъ»{17}.
Посланіе св. Поликарпа къ Филиппійцамъ написано вскорѣ послѣ смерти св. Игнатія (107 г.) по случаю просьбы Филппиійцевъ – доставить имъ посланія св. Игнатія. Отсылая эти посланія, св. Поликарпъ нашелъ необходимымъ присоединить съ своей стороны нѣсколько наставленій Филиппійцамъ. До Смирнской Церкви дошелъ слухъ о томъ, что среди Филиппійцевъ начали обнаруживаться пороки – и даже въ клирѣ, а именно одинъ пресвитеръ Валентъ, поощряемый своей женой, по любостяжанію утаилъ деньги, назначенныя для бѣдныхъ. Поэтому св. Поликарпъ съ особенной силою обличаетъ въ посланіи страсть къ стяжанію, называя ее «идолослуженіемъ» и сребролюбіе – «началомъ всѣхъ бѣдъ». Кромѣ того, предостерегая Филиппійцевъ отъ увлеченія ересью докетовь, такъ широко распространившейся въ Азійскихъ Церквахъ, блаж. Поликариъ опровергаетъ эту ересь, раскрываетъ ученіе о воскресеніи плоти, о Церкви, какъ хранительницѣ единой истинной вѣры. Но главное содержаніе посланіи къ Филиппійцамъ составляютъ различныя нравственныя наставленія св. Поликарпа, обращенныя то къ цѣлому христіанскому обществу, то къ отдѣльнымъ его классамъ и возрастамъ соотвѣтственно нуждамъ каждаго: къ юношамъ, дѣвамъ, брачнымъ, вдовицамъ–діакониссамъ, къ діаконамъ и пресвитерамъ. Посланіе св. Поликарпа къ Филиппійцамъ пользовалось высокимъ уваженіемъ у древнихъ христіанъ; особенно оно было распространено въ Азійскихъ Церквахъ и долгое время читалось здѣсь при богослуженіи (Іеронимъ); изъ него, по словамъ св. Иринея, «желающіе и заботящіеся о своемъ спасеніи могутъ узнать характеръ вѣры Поликарпа и его проповѣдь истины»{18}.
Св. Ириней свидѣтельствуетъ, что блаж. Поликарпъ, поучая христіанъ, не любилъ говорить отъ себя, но говорилъ о томъ, что слышалъ отъ апостоловъ и другихъ самовидцевъ Господа; опасаясь, чтобы не утратить или не видоизмѣнить чего-либо изъ слышаннаго, онъ, подобно своему учптелю ап. Іоанну, имѣлъ обыкновеніе часто повторять одни и тѣ-же изреченія. Эта черта ученія св. Поликарпа замѣтна и въ его посланіи къ Филиппійцамъ. Уже при бѣгломъ взглядѣ на содержаніе этого посланія видно, что все оно по частямъ взято изъ тѣхъ или другихъ книгъ св. Писанія, преимущественно изъ Евангелій и посланій апостольскихъ; въ ученіи о Церкви у св. Поликарпа много сходства съ Игнатіемъ Богоносцемъ. Видно, что св. апостольскій мужъ какъ-бы нарочито избѣгалъ того, чтобы высказать что-либо самостоятельное, новое, оригинальное. Но въ этомъ заключается и особенная важность посланія св. Поликарпа: оно является лучшимъ образцомъ той точности, съ какой апостольскіе мужи старались слѣдовать иъ своемъ ученіи завѣту апостольскаго преданія, безъ всякихъ измѣненій послѣдняго.
Въ ученіи о лицѣ Господа Iисуса Христа и въ обличеніяхъ еретиковъ докетовъ св. Поликарпъ слѣдуетъ ап. Іоанну. Св. ап. Іоаннъ, вооружаясь противъ докетовъ въ 1-мъ своемъ посланіи, пишетъ: «всякій духъ, который не исповѣдуетъ Iисуса Христа, пришедшаго во плоти, не есть отъ Бога, но духъ антихриста» (IV, 3), – тоже говоритъ о докетахъ св. Поликарпъ: «Всякій, кто не признаетъ, что Іисусъ Христосъ пришелъ во плоти, есть антихристъ. Кто не признаетъ свидѣтельства крестнаго, тотъ отъ діавола; и кто слова Господни будетъ толковать по собственнымъ похотямъ и говорить, что нѣтъ ни воскресенія, ни суда, тотъ первенецъ сатаны»{19}. Послѣднія слова этого обличенія суть ни что иное, какъ повтореніе излюбленной фразы св. Поликарпа о еретикахъ, какую онъ говорилъ въ Римѣ Маркіону, по свидѣтельству Иринея.
Въ ученіи о Церкви, какъ хранительницѣ истинной вѣры и истинной благодатной жизни во Христѣ, у св. Поликарпа нѣтъ такого подробнаго раскрытія внутреннихъ основъ ея единства и іерархическаго строя, какое содержится въ посланіяхъ св. Игнатія, но основныя понятія объ этомъ здѣсь такъ-же ясно выражаются, какъ и у другихъ мужей апостольскихъ. Церковь представляется какъ духовно-благодатное общество съ внѣшнимъ богоучрежденнымъ устройствомъ; всѣ христіане составляютъ изъ себя единое братство во Христѣ, а вѣра называется матерью всѣхъ христіанъ; признаются три степени церковной іерархіи и т. п.{20}.
Нравственныя наставленія св. Поликарпа кратки и просты они представляютъ собой по большей части простое воспроизведеніе евангельскихъ заповѣдей и совѣтовъ примѣнительно къ нуждамъ читателей посланія; тонъ рѣчи иовсюду сиокойиый и ровный.
Ко всѣмъ христіанамъ блаж. Поликарпъ пишетъ: «будемъ исполнять волю Божію, поступать по заповѣдямъ Его и любить то, что онъ любитъ; будемъ удаляться всякой неправды, любостяжанія, сребролюбія, злорѣчія, лжесвидѣтельства, не воздавая зломъ за зло, порицанія за порицанія, удара за ударъ, проклятія за проклятіе; будемъ помнить то, чему училъ Госиодь, говоря: не судите, чтобъ не быть вамъ судимыми. Прощайте, и будетъ вамъ прощено. Милуйте, чтобы вамъ быть помилованными. Какою мѣрою мѣрите такой возмѣрится вамъ. И блаженны бѣдные и гонимые за правду, ибо ихъ царствіе Божіе»{21}. Всѣ эти наставленія, очевидно, есть простое повтореніе заповѣдей евангельскихъ, изложенныхъ въ нагорной бесѣдѣ Господа.
Болѣе всего св. Поликарпъ поучаетъ здѣсь своихъ читателей тѣмъ добродѣтелямъ, какими отличался самъ въ жизни, а именно: постоянству, мужеству и терпѣнію, Напр: «будемъ бодрствовать въ молитвахъ, пребывать въ постахъ, въ молитвахъ будемъ просить Всевидящаго Бога не ввести насъ во искушеніе... будемъ непрестанно пребывать въ надеждѣ нашей и залогѣ правды нашей – Господѣ Iисусѣ Христѣ... будемъ подражателями ето терпѣнія{22} и т. д.
Къ брачнымъ св. Поликарпъ пишетъ: «учите женъ вашихъ, чтобы онѣ пребывали въ данной имъ вѣрѣ, любви и чистотѣ, чтобы любили мужей своихъ со всею искренностію и всѣхъ другихъ равно со всѣмъ цѣломудріемъ, и дѣтей будемъ воспитывать въ страхѣ Божіемъ»{23}.
Къ юношамъ и дѣвамъ: «юноши должны быть непорочны во всемъ, преимущественно же заботиться о цѣломудріи и удерживать себя отъ всякаго порока, ибо хорошо отражать отъ себя мірскія похоти, ибо всякая похоть воюетъ противъ духа, и ни блудники, ни сластолюбцы, ни мужеложники царствія Божія не наслѣдуютъ, – а дѣвамъ должно жить съ непорочною и чистою совѣстію»{24}.
Къ вдовамъ–діакониссамъ: «будемъ учить вдовъ, чтобы онѣ здраво судили о вѣрѣ Господней, предстательствовали непрестанно за всѣхь, удалялись всякой клеветы, злорѣчія, лжесвидѣтельства, сребролюбія и всякаго порока, и знали, что онѣ – жертвенникъ Божій, что Богъ все видитъ и отъ Него ничто не сокрыτο, ни мыслп, ни намѣренія, и никакія сокровенныя чувствованія сердца»{25}.
Къ діаконамъ: «діаконы должны быть непорочны предъ правдою Божіею, какъ служители Бога и Христа, а не человѣковъ, не клеветники, не двоязычники, не сребролюбцы, воздержны во всемъ, милосерды, старательны; должны поступать согласно съ истинною Господа, который сдѣлался служителемъ всѣхъ»{26}...
Наконецъ къ пресвитерамъ: «Пресвитеры должны быть благосерды, милостивы ко всѣмъ, обращать заблуждающихъ, посѣщать всякаго немощнаго, не пренебрегать вдовъ или нищаго, всегда стараться о добромъ предъ Богомъ и человѣками, воздерживаться отъ всякаго гнѣва, лицемѣрія, несправедливости въ судѣ; удаляться отъ всякаго сребролюбія, не быть легковѣрными къ наговорамъ на кого-либо, жестокими на судѣ, – что всѣ мы должники грѣха»{27}.... Въ высшей степени замѣчательно здѣсь, какъ св. Поликарпъ описываетъ положеніе пресвитера въ древней общинѣ христіанской. Онъ былъ какъ бы судьею и посредникомъ между вѣрующими, которымъ, по словамъ ап. Павла, не слѣдовало обращаться къ суду невѣрныхъ. О епископѣ св. Поликарпъ ничего не говоритъ, быть можетъ, потому, что о немъ очень много сказано въ посланіяхъ св. Игнатія, какія онъ препровождалъ къ Филиппійцамъ вмѣстѣ съ своимъ посланіемъ. Само собой понятно, епископу предоставлены были высшія права священства по сравненіи съ пресвитерами, которые составляли при немъ какъ-бы совѣтъ для руководства поведеніемъ вѣрующихъ.
Посланіе къ Филиппійцакъ заканчивается молитвою св. Поликарпа о христіанахъ и о невѣрныхъ, которые имѣютъ увѣровать во Iисуса Христа, и апостольскимъ благословеніемъ Филиппійцамъ. «Богъ и Отецъ Господа нашего Iисуса Христа, пишетъ св. Поликарпъ Филиппійцамъ, и Самъ вѣчный Первосвященникъ, Сынъ Божій Іисусъ Христосъ, да утвердитъ васъ въ вѣрѣ и истинѣ во всякой кротости и незлобіи, терпѣніи и великодушіи, воздержаніи и цѣломудріи; и да дастъ вамъ жребій и часть среди своихъ святыхъ, и намъ съ вами и всѣмъ, которые живутъ подъ небомъ и имѣютъ увѣровать въ Господа нашего Іисуса Христа... Благодать Господа Іисуса Христа да будетъ со всѣми вами. Аминь»{28}.
Т. Крутиковъ.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1892. Ч. Неофф. № 8. С. 297-308; № 9. С. 351-356.
{1} Эти свѣдѣнія содержатся въ «жизнеописаніи» св. Поликарпа, которое припсывается смирнскому пресвитеру Ніонію (†250), но на самомъ дѣлѣ появилось ранѣе IV вѣка.
{2} См. свидѣтельство Иринея, ученика св. Поликарпа, – въ Ист. Евсев. IV, 14.
{3} Посл. къ Поликарпу, гл. III.
{4} См. посл. св. Игнатія къ Поликару, гл. I.
{5} Сказанія объ этомъ содержатся въ вышеупомянутомъ жизнеописаніи Піонія. см. Четьи-Минеи. 23 Февр.
{6} См. посл. Игнатія къ Поликару, гл. II.
{7} См. Иринея: «Противъ ересей» кн. III, гл. 3 §. 4.
{8} См. Четьи-Минеи. 23 Февр.
{9} Ист. Евс. кн. V, гл. 20.
{10} Ibidem IV, 14.
{11} Ibidem V, гл. 20.
{12} Ibidem IV, 14.
{13} Филомеліумъ – незначительный городъ, находился на границахъ Ликаоніи, Писидіи и Великой Фригіи, но не принадлежалъ къ Понту. Ред.
14} Игры по случаю празднества въ честь Императора.
{15} Въ этомъ замѣчаніи изъ мученическихъ актовъ о Поликарпѣ видно, что воздавать почитаніе тѣлу святыхъ было въ обычаѣ у христіанъ еще со временъ апостольскихъ.
{16} Прекрасный переводъ мученич. актовъ о св. Поликарпѣ, см. въ Исторіи Гетте, т. 1, стр. 437-445.
{17} Извѣстіе это находится въ несуществующей теперь книгѣ св. Иринея, см. Фаррара: жизнь и труды св. отцовъ и учителей Церкви, стр. 48.
{18} Ист. Евс. кн. IV, гл. 14.
{19} Посл. къ Филип., гл. VII.
{20} Ibidem, гл. III; подробное изъясненіе ученія Поликарпа о Церкви, см. въ соч. Преосв. Силиверста, ректора Кіев. дух. акад.: Ученіе о Церкви въ первые 3 в. хр. Кіев. 1372.
{21} Посл. къ Филип., гл. II, ad fin.
{22} Ibidem, гл. VII, cp. гл. VIII и др.
{23} Посл. къ Филип., гл. IV.
{24} Ibidem, гл. V ad fin.
{25} Ibidem, гл. IV ad fin.
{26} Ibidem, гл. V.
{27} Ibidem, гл. VI.
{28} Посл. къ Филип., гл. XII. Сн гл. XIV.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4-й:
Зва́ніе дѣ́лы твои́ми запечатлѣ́въ, му́дре,/ ма́слина плодови́та яви́лся еси въ дому́ Бо́жіи, Полика́рпе сла́вне./ Ты бо, я́ко iерара́рхъ и страстоте́рпецъ крѣ́пкiй,/ пита́еши Це́рковь слове́снымъ благопло́дiемъ,// моля́ся, священному́чениче, о душа́хъ на́шихъ.
Кондакъ, гласъ 1-й:
Плоды́ слове́сныя Го́сподеви принося́, Полика́рпе му́дре, добродѣ́телей же́ртвы, тѣ́мже и отъ Бо́га досто́инъ іера́рхъ просла́вился еси́. Сего́ ра́ди дне́сь, просвѣ́щшеся твои́ми словесы́, воспѣва́емъ твою́ достохва́льную па́мять, сла́вяще Го́спода.
