Кресты земной жизни (Къ недѣлѣ Крестопоклонной).
Посреди святой Четыредесятницы Св. Церковь предлагаетъ для всеобщаго чествованія и поклоненія христіанъ св. Крестъ Господень, въ умилительныхъ пѣснопѣніяхъ прославляя его великую спасительную силу. И въ этомъ нельзя не видѣть особенной мудрой благопопечительности о насъ св. Церкви, которая тѣмъ самымъ старается ослабѣвающихъ въ подвигахъ поста и самоисправленія подкрѣпить, ревностныхъ воодушевить еще не большіе подвиги и всѣмъ внушить мысль и доброе намѣреніе до конца жизни неотступно и непоколебимо шествовать въ слѣдъ Господа Іисуса подъ крестомъ, который каждымъ долженъ быть взятъ на себя для угожденія Богу. Въ то время, когда среди насъ является чувство тяготы подвига и начинаетъ позывать на льготы и послабленія, Церковь, какъ любвеобильная мать наша, спѣшитъ, въ помощь намъ, оживить нашу ревность живѣйшимъ напечатлѣніемъ въ нашемъ вниманіи пречистаго лика распеншагося Господа и, предлагая поклоненію нашему Крестъ Господень, учитъ насъ, что какъ Господь нашъ, взошедши на крестъ, уже не сходилъ съ него, пока не предалъ духъ Свой Богу Отцу, такъ и мы – Его рабы – должны послѣдовать Ему и, вступивъ въ подвигъ борьбы со страстями, должны чувствовать себя какъ-бы распятыми на крестѣ и пребывать на семъ крестѣ спокойно, отрѣвать всякое помышленіе сойти съ него, до тѣхъ самыхъ поръ, пока не придетъ минута сказать: Отче, въ руцѣ Твои предаю духъ мой! Приснопамятный святитель церкви Русской, преосвящ. Ѳеофанъ-затворникъ пишетъ въ одномъ изъ своихъ поученій: «Враги Господа, окружая крестъ Его, кричали: да снидетъ нынѣ со креста, и видимъ и вѣруемъ Ему. Не послушалъ ихъ Господь. Не слушайте и вы, когда враги вашего спасенія начнутъ сманивать васъ съ вашего креста и прельщать къ тому, чтобъ вы бросили эту борьбу со страстьми и похотьми. Стойте и не поддавайтесь»... Всякая черта страданія очищаетъ грѣхъ каждаго изъ насъ, это какъ-бы ударъ за твои прошедшіе грѣхи, которые ради того удара, ради сердечнаго покаянія и обращенія къ Господу прощаются для новой богоугодной жизни, для распятія въ себѣ ветхаго человѣка, тлѣющаго въ страстяхъ и похотяхъ, и обновленія въ себѣ новаго въ правдѣ и преподобіи истины.
Правда, тяжелы для силъ человѣческихъ кресты земной жизни, но богопросвѣщенные мужи, прозрѣвая великое значеніе креста, высоко цѣнили его и хвалились, что сподобились носить его, какъ объ этомъ говоритъ и св. ап. Павелъ: Мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Гал. VI, 14). Святые «зрѣли въ немъ вмѣсто тѣсноты – широту, вмѣсто горести – сладость, вмѣсто уничиженія – величіе, вмѣсто безчестія – славу, – и хвалились имъ, какъ хвалится иной великолѣпнымъ какимъ украшеніемъ и отличіемъ» (слова преосв. Ѳеофана). Каждый изъ насъ становится причастнымъ спасительной силѣ Креста Господня, на коемъ растерзано рукописаніе нашихъ прегрѣшеній, не иначе, какъ чрезъ свой собственный крестъ. «Свой собственный каждаго крестъ, когда соединяется съ крестомъ Христовымъ, силу и дѣйствіе сего послѣдняго переноситъ на насъ, становится какъ-бы каналомъ, чрезъ который изъ креста Христова преливается на насъ всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ. Изъ этого видно, что собственные каждаго кресты въ дѣлѣ спасенія столько же необходимы, сколько необходимъ крестъ Христовъ. И вы не найдете ни одного спасеннаго, который не былъ бы крестоносцемъ. По сей-то причинѣ, каждый всесторонне обложенъ крестами, чтобъ не затрудняться исканіемъ крестоношенія и недалеку быть отъ спасительной силы креста Христова. Можно сказать такъ: осмотрись около себя и въ себѣ, усмотри крестъ свой, понеси его, какъ слѣдуетъ, соединенно со крестомъ Христовымъ, и будешь спасенъ» (изъ Ѳеофана).
Но не всякій смотритъ на свой земной крестъ чрезъ крестъ Христовъ, и потому не для всякаго онъ бываетъ крестомъ спасительнымъ.
Крестовъ въ земной жизни человѣка безчисленное множество и разнообразіе; но обыкновенно древніе и новѣйшіе христіанскіе подвижники и умудренные въ духовной жизни наставники духовные раздѣляютъ ихъ на три вида: 1) кресты внѣшніе, слагающіеся изъ скорбей и бѣдъ и вообще изъ горькой участи земнаго пребыванія, 2) кресты внутренніе, раждающіеся изъ борьбы со страстями и похотями ради добродѣтели, 3) кресты духовно-благодатные, возлагаемые совершенною преданностью въ волю Божію. Подробное поученіе о нихъ и объ устроеніи ихъ во спасеніе себѣ ищущіе спасенія могутъ найдти въ словахъ преосвящ. Ѳеофана-затворника въ недѣлю Крестопоклонную. Мы же здѣсь ограничимся краткимъ изложеніемъ его объ этомъ мыслей.
Кресты внѣшніе – то самые многосложные и разнообразные кресты, разбросанные на всѣхъ путяхъ нашихъ: скорби, бѣды, несчастія, болѣзни, потери близкихъ лицъ, неудачи по службѣ, всякаго рода лишенія и ущербы, семейныя непріятности, неблагопріятность внѣшнихъ отношеній, оскорбленія, обиды и напраслины и т. д. и т. д. Вообще доля земная у всякаго человѣка болѣе или менѣе нелегка, и отъ крестовъ земныхъ не спасетъ ни знатность, ни богатство, ни слава, ни какое величіе земное: такъ они срослись съ земнымъ нашимъ пребываніемъ и не отступятъ до той поры, когда отверзется рай небесный. Какъ только человѣкъ согрѣшилъ и изгнанъ изъ рая, обложенъ всякаго рода скорбями, – и это для того, чтобы помнилъ, что онъ не на своемъ мѣстѣ, а состоитъ подъ наказаніемъ, и чтобы заботился искать «помилованія и возвращенія въ свой чинъ». Посему при скорбяхъ не нужно ни удивляться имъ, ни досадывать, а терпѣть и благодушно нести свою долю, такъ какъ «преступнику и ослушнику не къ лицу полное благоденствіе и счастіе. Иной ропщетъ, что у него болѣе скорбей, а у другаго менѣе, его бѣды тяготятъ, а другой благоденствуетъ, онъ раздирается отъ скорби, а другой утѣшается. Но стоитъ лишь присмотрѣться, и увидишь, что это общая участь». «Тебѣ нынѣ тяжело, а другому вчера было, или завтра будетъ тяжело; нынѣ же ему отдохнуть позволяетъ Господь. Зачѣмъ смотришь на часы и дни? Смотри на всю жизнь, отъ начала до конца, и увидишь, что всѣмъ бываетъ тяжело, и очень тяжело. Найди, кто ликуетъ цѣлую жизнь? Сами цари нерѣдко не спятъ ночи отъ туги сердца. Тебѣ тяжело теперь; а прежде развѣ не видѣлъ ты отрадныхъ дней? Богъ дастъ и еще увидишь. Потерпи же! Прояснится и надъ тобою небо»... При этомъ всякая скорбь – не безпричинная случайность. Если постигло кого горе, то не иначе, какъ съ согласія и воли отечески пекущагося о насъ Господа, Который посылаетъ его, во благо того, кому посылаетъ, зная, что кому, когда и какъ послать. Нужно осмотрѣться, и тогда увидишь благія намѣренія Божіи въ постигшей тебя скорби: или Господь ею хочетъ очистить какой грѣхъ, или прикрыть меньшимъ горемъ отъ большаго, или случай дать человѣку – терпѣніе и вѣрность показать Господу, чтобы послѣ испытать на Себѣ славу Его милосердія. Отъищи, что именно идетъ къ тебѣ, и приложи то къ ранѣ своей, какъ пластырь, – и утолится жгучесть ея, а наипаче воздвигни въ сердцѣ своемъ, что все – отъ Господа и потому въ благо намъ»... Особенно же должно остановить вниманіе на своемъ нравственномъ состояніи и соотвѣтственной вѣчной участи. «Если ты грѣшенъ, – какъ, конечно, и грѣшенъ, – то радуйся, что пришелъ огнь скорби попалить грѣхи твои. Ты все смотришь на горе съ земли. А ты перенесись въ другую жизнь. Стань на судѣ. Воззри на огнь вѣчный, уготованный за грѣхи. И оттуда посмотри на свое горе. Если тамъ придется быть осуждаему, какихъ горестей не пожелалъ бы ты перенесть здѣсь, чтобъ только не подпасть сему осужденію? Пожелалъ бы, чтобъ каждый день теперь рѣзали и жгли, нежели тамъ неописанному и непрестающему подпасть мученію. Не лучше ли же, чтобъ тамъ не испытать сего, теперь и не столь большое нести горе такъ, чтобъ чрезъ то избавиться вѣчнаго огня? Говори самъ себѣ: по грѣхамъ моимъ посланы мнѣ такіе удары, и благодари Господа, что благость Его на покаяніе тебя ведетъ. Затѣмъ, вмѣсто безплоднаго гореванія, распознай, какой есть за тобою грѣхъ, покайся и перестань грѣшить. Когда такъ расположишься, то конечно скажешь: мало еще мнѣ. По грѣхамъ моимъ и не того стою!.. Такъ общую ли несешь горькую долю, или частныя испытываешь горести и скорби, благодушно терпи, благодарно пріемля ихъ отъ руки Господней, какъ врачевство отъ грѣховъ, какъ ключъ, отверзающій дверь въ царство небесное. А роптать не ропщи, другому не завидуй и безсмысленному гореванію не предавайся. Ибо въ горѣ такъ бываетъ, что иной досадовать и роптать начинаетъ, иной совсѣмъ теряется и падаетъ въ отчаяніе, а иной погрузится въ свое горе, и только горюетъ, не движась мыслію своею окрестъ и не возводя сердца своего горѣ – къ Богу. Всѣ таковые не пользуются посылаемыми имъ крестами, какъ слѣдуетъ, и пропускаютъ время благопріятное и день спасенія. Господь въ руки подаетъ содѣваніе спасенія, а они отвергаютъ его»...
Переходимъ къ крестамъ внутреннимъ, которые встрѣчаются во время борьбы человѣка со страстями и похотями, и о которыхъ Апостолъ пишетъ: иже Христовы суть, плотъ распяша со страстми и похотми (Гал. V, 24). Что же это за внутренній крестъ? Тотъ, на коемъ распяты наши страсти и похоти, иначе борьба съ ними: распять страсти значитъ обезсиливать ихъ, подавить, искоренить. «Поборетъ человѣкъ страсть какую нѣсколько разъ, обезсилитъ ее: поборетъ еще нѣсколько, подавитъ; еще поборетъ, и совсѣмъ искоренитъ, съ помощію Божіею. Какъ сія борьба трудна, прискорбна и болѣзненна, то она есть воистину крестъ, внутри насъ водруженный! У борющагося со страстьми иногда будто руки пригвождаются, терновой вѣнецъ на голову надѣвается, сердце живое прободается. Такъ ему бываетъ тяжело и больно»! И это вполнѣ естественно, ибо страсти корнями своими приростаютъ къ тѣлу и душѣ и своими корнями проникаютъ во всѣ составы ихъ и силы. Но если вырывать ихъ и больно, за то спасительно, подобно тому, какъ въ нѣкоторыхъ тѣлесныхъ недугахъ если не вырѣжешь и не прижгешь болѣзненнаго нароста, останешься больнымъ и ближе будешь къ смерти. «Такъ и борьба со страстьми и искорененіе ихъ болѣзненны, за то спасительны. А оставь страсти, не искореняй: онѣ тоже будутъ причинять тяготу, болѣзненность, страданіе, но не на спасеніе, а на пагубу и смерть духовную: ибо оброцы грѣха смерть (Рим. VI, 23)». У всякаго есть свои страсти, всякаго они мучатъ и распинаютъ, только не на спасеніе, а на пагубу. Человѣкъ, нося страсти, терзается ими и гибнетъ. «И удивляться надобно нашему ослѣпленію. Страдаетъ иной отъ страсти, и все еще удовлетворяетъ ей. Видитъ, что удовлетвореніемъ больше и больше себѣ причиняетъ зла, и все удовлетворяетъ. Необъяснимое вражество противъ себя самихъ! Иной и собирается возстать на страсть; но лишь только пробудись страсть съ своими требованіями, тотчасъ идетъ въ слѣдъ ея. Опять соберется, и опять уступаетъ. Нѣсколько разъ такъ, и все успѣхъ одинъ и тотъ же. Непонятное разслабленіе нравственной силы! Лесть и обманъ въ чемъ? Въ томъ, что страсть за удовлетвореніе себѣ обѣщаетъ горы удовольствій, а борьба съ нею ничего не обѣщаетъ. Но вѣдь сколько уже разъ было испытано, что удовлетвореніе страсти приноситъ не счастіе и покой, а муку и томленіе. Она много обѣщаетъ, но ничего не даетъ; а борьба ничего не обѣщаетъ, а все даетъ. И страсть мучитъ, и борьба съ нею причиняетъ скорбь; но первое губитъ, а второе исцѣляетъ», «Всякому страстному надо сказать: ты гибнешь на крестѣ страстей. Разори этотъ крестъ и устрой другой крестъ борьбы съ ними. И будетъ тебѣ распинаніе на немъ во спасеніе»! Итакъ христіанинъ долженъ мужественно, отвергнувъ саможалѣніе, возгрѣвать въ себѣ ревность самомученія и стремиться ко кресту самораспятія, чрезъ распятіе и искорененіе страстей и похотей. «Дивно свойство самораспятія! Оно будто отнимаетъ, но, отнимая, даетъ; оно будто отсѣкаетъ, но, отсѣкая, прививаетъ; оно будто убиваетъ, но, убивая, живитъ. Точно крестъ Христовъ, коимъ смерть попрана и животъ дарованъ. Какое благо, а великъ ли трудъ! Первый шагъ трудноватъ – первое себя одолѣніе, первая рѣшимость на борьбу, а потомъ что ни схватка въ брани, все легче и легче. И ревность будетъ сильнѣе разгараться, и умѣнье одолѣвать увеличиваться, и врагъ слабѣть»... Нужно лишь оживить въ себѣ «чувство мучительства страстей», молиться усерднѣе Богу о ниспосланіи силъ для борьбы съ ними, стучаться въ двери милосердія Его, вопія о помощи, – и помощь придетъ; ибо аще Господь съ нами, кто на насъ!
Наконецъ, третій видъ креста – это особенный духовно-благодатный крестъ всецѣлой преданности въ волю Божію; но на крестъ сей восходятъ уже совершеннѣйшіе христіане, и даже такіе подвижники, какъ приснопамятный святитель Ѳеофанъ-затворникъ, замѣчаютъ, что ученіе о немъ превосходитъ ихъ силы. Это – верхъ совершенства христіанскаго, до котораго только способенъ достигнуть человѣкъ, это предначатіе будущаго состоянія по воскресеніи, когда будетъ Богъ всяческая во всѣхъ. Преосвящ. Ѳеофанъ, сравнивая внутренніе кресты очищенія себя отъ страстей съ крестомъ благоразумнаго разбойника, объ этихъ высшихъ крестахъ замѣчаетъ: «а крестъ Господень есть крестъ жертвы чистой и непорочной. И оно-то есть плодъ преданности въ волю Божію – безпрекословной, полной, безвозвратной». Эта святая преданность вознесла Господа Іисуса, молившагося въ саду Геѳсиманскомъ: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты (Матѳ. XXVI, 39), на крестъ. Таковы и всѣ возрасшіе въ мужа совершенна въ мѣру возраста исполненія Христова. «Они всѣ бываютъ, по выраженію святителя Ѳеофана, распяты, такъ сказать, на волѣ Божіей. На ней пригвождено всякое ихъ своеличное движеніе, и мысль, и желаніе. Или сихъ послѣднихъ, въ обыкновенномъ смыслѣ и видѣ, совсѣмъ нѣтъ у нихъ: свое все у нихъ умерло, пожерто будучи волею Божіею». Ап. Павелъ, изображая таковое состояніе, пишетъ: Христови сораспяхся. Живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. II, 20). У таковыхъ крестоносцевъ во всѣхъ видахъ ихъ внѣшней участи одно: «едины, со единымъ Богомъ пребывая въ сердцѣ, Имъ единымъ живутъ и дѣйствуютъ, сокрываясь во внутреннѣйшемъ, глубочайшемъ безмолвіи, при совершенномъ отсутствіи всякихъ движеній своихъ»..
Вотъ чему поучаетъ и о чемъ напоминаетъ христіанамъ богослуженіе крестопоклонной недѣли, – о томъ, что каждому изъ насъ ниспосылаются Богомъ въ земной жизни свои кресты, которые мы должны безропотно, смиренно и съ любовію нести, о томъ, что многими скорбми подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе, что крестнымъ путемъ идущіе будутъ утѣшаться, а утѣшавшіеся страдать. Въ настоящіе великіе дни св. Четыредесятлицы особенно спасительно и благовременно памятовать объ этомъ, чтобы до конца достойно нести подвигъ поста и молитвы, не оскудѣвая въ своихъ добрыхъ начинаніяхъ, и въ дѣлѣ самоисправленія и во всю послѣдующую жизнь.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1899. № 12. С. 156-158.
