Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Зачатіе и беременность въ отношеніи къ наслѣдственности (Слово на день Зачатія св. Іоанна Предтечи).
Нелицемѣрную любовь къ Богу, нелицемѣрную любовь къ ближнимъ имѣла еси, въ заповѣдехъ Господнихъ ходя, многославная Елисавето: плодъ се вѣры твоея бысть, тѣмъ торжествующе ублажаемъ тя. (Служб. 5 сент. стихира на стиховнѣ).
Отъ юности крѣпокъ являяся Сампсонъ, слава матере своея бысть. (изъ канона Служба 5 сент.)
Такъ, св. Іоаннъ Предтеча, Зачатіе котораго св. Церковь нынѣ вспомиваетъ, явился въ міръ Великимъ изъ рожденныхъ женами, благодаря величію своихъ родителей, питавшихъ въ своихъ душахъ любовь къ Богу и ближнему, исполнявшихъ заповѣди Господни. Крѣшкій духомъ Іоаннъ Предтеча напоминаетъ собою крѣпкаго тѣломъ Самисона, который тоже составлялъ собою славу матери. – Такъ душевныя и тѣлесныя качества передаются дѣтямъ отъ родителей.
Нельзя сказать о душѣ человѣка, что она всецѣло происходитъ отъ своихъ родителей, Нѣтъ, душа каждаго человѣка создана Богомъ по особому закону Божію. Праматерь Ева, когда родила своего перваго сына, воззвала: пріобрѣла я человѣка отъ Бога. Всѣ матери повторяютъ эти слова; онѣ подобно матери Маккавеевъ говорятъ своимъ дѣтямъ: «я не знаю, какъ вы явились во чревѣ моемъ, не я дала вамъ дыханіе и жизнь, но Творецъ міра» (II. Макк. VII. 23-24).
Такъ; мы утверждаемъ, что Богъ созидаетъ душу каждаго человѣка по особому закону{1}.
Но, не признавая переселенія душъ чрезъ посредство родителей къ дѣтямъ, мы признаемъ, что отъ родителей къ дѣтямъ передаются, по наслѣдству, крѣпость или слабость тѣла, темпераментъ, привычки, и особыя достоинства и недостатки души. Объ этомъ должны помнить родители, имѣя въ виду зачатіе и беременность.
Св. Церковь установленіемъ праздника Зачатія Іоанна Предтечи обращаетъ наше особое вниманіе на важное значеніе зачатія каждаго человѣка въ утробѣ матери, требуетъ особой заботливости самой родительницы о себѣ; требуетъ также заботливости о ней и отъ лицъ окружающихъ беременную женщину{2}. Понятно, что болѣе всѣхъ о женѣ во время ея беременности долженъ заботиться мужъ. Между тѣмъ, противъ этого закона природы замѣчаются у насъ многочисленные и разнообразные грѣхи. Какъ въ самомъ дѣлѣ часто встрѣчаются мужья и жены, которые становятся недовольными сами собою и другъ другомъ именно потому, что у нихъ родится принадлежащее имъ дитя! Какъ часто встрѣчаются мужья, которые обращаются съ своей жевой грубо даже въ то время, когда она еще носитъ дитя подъ своимъ сердцемъ. Ко мнѣ, какъ священнику, часто обращаются мужъ и жена съ жалобами другъ на друга. Какъ пагубно вліяетъ жестокое обращеніе мужа съ женою на имѣющее родиться отъ нея дитя! Дитя еще не явилось на свѣтъ, уже составляетъ собою предметъ ссоры между родителями; изъ-за него родители отнимаютъ у себя радость и погружаются въ печаль. Какъ далеки поступки нѣкоторыхъ родителей нашего времени, недружелюбно встрѣчающихъ день рожденія своего дитяти, отъ примѣра св. и праведные богоотецъ Іоакима и Анны, возносившихъ къ Богу молитвы о дарованіи имъ дитяти, а равно далеки и отъ времени праведныхъ Захаріи и Елисаветы – родителей св. Іоанна Предтечи, зачатіе котораго мы сегодня празднуемъ!
– Ангелъ Господень, возвѣстивъ священнику Захаріи о томъ, что молитва его и его жены о дарованіи имъ дитяти услышана, сказалъ: и будетъ тебѣ радость и веселіе. А св. Елисавета во дни своей беременности восклицала: яко тако мнѣ сотвори Господъ во дни, въ няже призрѣ отъяти поношеніе мое въ человѣцѣхъ (Лук. I. 25). Съ такимъ же радостнымъ восторгомъ обратилась къ Богу и мать Самуила Ання, когда Господь исполнилъ ея пламенное желаніе имѣть дитя: Утвердися сердце мое въ Господѣ, воскликнула она, вознесеся рогъ мой, слава моя, въ Бозѣ моемъ (1 Царств. II. 1) А наше время, говоримъ, богато родителями, которые день рожденія у нихъ дитяти ознаменовываютъ взаимными укорами, тоской, печалью{3}.
У насъ часто поднимаютъ вопросъ о воспитаніи дѣтей; при этомъ спрашиваютъ, съ какого времени должно начинаться воспитаніе дѣтей матерями. Св. Церковь, установивъ праздники Зачатія Іоанна Предтечи, Зачатія Пресв. Дѣвы Маріи, давно отвѣтила на этотъ важный жизненный вопросъ. Этими праздниками св. Церковь какъ бы говоритъ намъ: «человѣка надо воспитывать раньше, чѣмъ онъ родился»{4}. Можно сказать даже, что дитя нужно начать воспитывать еще тогда, когда его еще нѣтъ. Примѣръ въ этомъ отношеніи даютъ св. и праведные Іоакимъ и Анна – родители Богоматери, а также св. Захарія и Елисавета – родители Іоанна Предтечи. Мы видимъ этихъ родителей объятыми любовью другъ къ другу, исполненными добродѣтелей и вмѣстѣ молящимися о своемъ и имѣющемъ отъ нихъ родиться дитяти. Св. Анна – мать Богородицы и Св. Анна мать – Самуила еще до разрѣшенія отъ бремени посвятили своихъ дѣтей Богу. Но что значитъ выраженіе: онѣ посвятили своихъ дѣтей Богу? Это значитъ не только то, что онѣ произнесли своими устами обѣтъ посвященія, но и то, что во все время своей беременности эти благочестивыя матери наполняли свою душу святыми чувствами, вліявшими на то дитя, которое онѣ носили въ себѣ подъ своимъ сердцемъ.
Не значитъ ли это воспитывать свое дитя раньше, чѣмъ оно родилось? Такое воспитаніе, которое мы можемъ назвать «внушеніемъ особаго рода», отражаетя на всей послѣдующей жизни дитяти. Когда Пресвятая Дѣва Марія послѣ благовѣщенія ей Архангеломъ Гавріиломъ отправилась въ Горняя и вошла въ домъ священника Захаріи, то встрѣтившая ее жена Захаріи Елисавета пришла въ такой благоговѣйно торжественный восторгъ, что воскликнула пророчески: Откуду мнѣ сіе, да пріиде Мати Господа моего ко мнѣ. Это радостное чувство такъ обняло душу и тѣло Елисаветы, что отразилось и на находившемся въ ея утробѣ дитяти – и взыграся, говоритъ Евангеліе, младенецъ во чревѣ ея. Этотъ младенецъ, начавъ получать воспитаніе еще въ утробѣ матери, явился впослѣдствіи Предтечею Того, Кто пришелъ въ міръ перевоспитать весь человѣческій родъ.
Слова Псалмопѣвца Давида: во грѣсѣхъ роди мя мати моя всегда будутъ заключать въ себѣ жизненный смыслъ. Ученіе Церкви о первородномъ грѣхѣ всегда имѣло глубокое историческое и психологическое значеніе. Наша духовная дѣятельность начинается еще въ матерней утробѣ. Свящ. Писаніе говоритъ, что Исавъ и Іаковъ недружелюбны были между собою въ утробѣ своей матери Ревекки (Быт. XXV. 22 и 23). Вспомнимъ, что Пророкъ Іеремія еще въ утробѣ своей матери былъ напитанъ благочестивымъ богобоязненныхъ чувствомъ: Господь, говорится въ Св. Писаніи, освятилъ Іеремію прежде, нежели онъ вышелъ изъ утробы (Іерем. I. 4).
Отъ высокаго нравственнаго воспитанія утробныхъ дѣтей библейскаго времени, простите, я вынужденъ направить ваше вниманіе внизъ, въ преисподнюю нравственности нашего времени. На дняхъ, утромъ, ко мнѣ пришла беременная женщина съ жалобою, что ея мужъ избилъ ее своими здоровенными руками, и она, поэтому, цѣлую ночь проплакала. Неразумный поступокъ, безсовѣстный поступокъ мужа! Если Іоаннъ Предтеча, взыграся радощами во чревѣ своея матере потому, что мать его пришла тогда въ радость; то нѣтъ сомнѣнія, что въ наше время, когда звѣрь-мужъ наноситъ удары своей беременной женѣ, боль отражается и на ея дитяти и, когда жена печалится и плачетъ, печалится печалію и младенецъ во чревѣ ея{5}. Что же будетъ удивительнаго, если изъ этого младенца выростетъ впослѣдствіи человѣкъ угрюмый, тупоумный, болѣзненный. Очень можетъ быть, что ты – злой мужъ – дождешься и того, что этотъ уже выросшій на твоихъ глазахъ сынъ, побьетъ и свою беременную жену. А тогда ты, безсильный отъ старости, будешь только плакать и вспоминать съ горечью о своемъ безсовѣстномъ поступкѣ съ своею женою. Изреченіе Слова Божія: ими же кто согрѣшаетъ, сими и мучится (Премудр. Солом. XI. 17) имѣетъ приложеніе и въ нравственной природѣ{6}. Въ своей жизни я слышалъ о слѣдующемъ событіи. Въ одной деревнѣ сынъ такъ разозлился на своего сидѣвшаго за столомъ отца, что схватилъ его за волосы и безпощадно тащилъ вонъ изъ избы, но на порогѣ старикъ сильно закричалъ къ сыну: «стой, дальше не смѣй, такъ какъ я только до этого именно мѣста въ злости дотащилъ за волосы же своего отца – твоего дѣда». Сынъ затрясся отъ этихъ словъ и остановился. Онъ тотчасъ же сообразилъ, что и ему въ свою очередь нужно ожидать того же отъ своего сына. Но не больше ли? – скажемъ мы. Не превзойдетъ ли въ своей злости сынъ отца? Въ человѣческомъ родѣ прогрессируетъ не только добро, но и зло, – это уже благодаря свободѣ человѣка.
Родители – отецъ и мать – вліяютъ и на тѣлесное здоровье дитяти въ его зачатіи, вліяютъ на здоровье дитяти, когда оно еще пребываетъ во утробѣ. Именно по этой причинѣ Ангелъ Господень велѣлъ матери силача Сампсона, во время ея беременности, воздерживаться отъ вина, сикера и всего нечистаго (Кн. Суд. XIII. 4).
Но какъ часто матери, носящія дитя въ своей утробѣ, нарушаютъ это полезное для нихъ и ихъ дитяти наставленіе! Невоздержныя матери и наказываются нездоровьемъ; наказываются онѣ также и нездоровьемъ дитяти. Вино, которому предаются отецъ или мать, не можетъ не оказывать вліянія на плодъ въ утробѣ матери. Чтожъ удивительнаго, если сынъ такихъ родителей бываетъ расположенъ къ пьянмтву?
Мужья и жены! Ведите себя и до рожденія у васъ дѣтей благочестиво, дабы впослѣдствіи ваши дѣти не выражались словами дѣтей времени пророка Іереміи (Плач. V, 7): Отцы наши грѣшили, а мы несемъ наказаніе за беззаконіе ихъ. Отцы наши, также говорили они, ѣли кислый виноградъ, а у дѣтей на зубахъ оскомина. Въ наше время мы замѣчаемъ, что не только дѣти, но даже внуки людей, предающихся пьянству или распутству, страдаютъ послѣдствіями именно отъ этихъ пороковъ{7}. Не ясно ли такимъ образомъ и въ наши дни ученіе св. Писанія, что Богъ называетъ Себя наказывающимъ вину отцевъ до 3-го и 4-го рода? (Псх. XX. 5; XXXIV. 7. Плач. Іерем. V, 7 и Іерем. XXI. 29). Вотъ какъ продолжительны послѣдствія грѣшной жизни родителей!
Къ несчастію, эти послѣдствія грѣха проявляются на дѣтяхъ очень рано. Блаженный Августинъ свидѣтельствуетъ, что онъ зналъ грудного младенца, который пылалъ завистью и злобою къ другому такому же младенцу. Понятно, мы далеки отъ того, чтобы утверждать, что достоинства и недостатки человѣческой души во всей полнотѣ усвоиваются человѣкомъ еще въ утробѣ матери; нѣтъ, достоинства и недостатки усвоиваются человѣкомъ и послѣ. Поэтому и нужно воспитывать дѣтей въ добрѣ. Но дѣло въ томъ, что человѣка воспитать въ добрѣ труднѣе, если онъ явился на свѣтъ Божій уже окаймленнымъ разными недостатками{8}.
Но утѣшимся. Родители, какъ мы уже сказали, передаютъ въ наслѣдство своимъ дѣтямъ и добрыя наклонности. Такъ, въ житіи святителя Николая Чудотворца говорится, что онъ, будучи еще груднымъ младенцемъ, проявлялъ воздержаніе отъ пищи во дни постные. Здѣсь – очевидно внушеніе матери, которое и впослѣдствіи содѣйствовало тому, что этотъ младенецъ, ставши великимъ мужемъ, явился правиломъ вѣрья, учителемъ воздержанія. Въ жизнеописаніяхъ многихъ святыхъ встрѣчается замѣчаніе, что они благочестіе впитали въ себя вмѣстѣ съ молокомъ матеря{9}.
Прекрасныя явленія въ дѣтствѣ, а потомъ въ мужествѣ и старости мы замѣчаемъ въ такихъ людяхъ, которые происходятъ отъ родителей благочестивыхъ, богобоязненныхъ, живущихъ между собою въ мирѣ и согласіи, родителей, которые молятся другъ о другѣ и возносятъ молитвы къ Богу вмѣстѣ, другъ съ другомъ. Вотъ почему при описаніи жизни знаменитыхъ въ какомъ-либо отношеніи людей всегда обращается вниманіе на жизнь ихъ родителей. И нѣтъ сомнѣнія, что человѣкъ, получивъ отъ своихъ родителей благую настроенность по отношенію къ Богу и ближнему, любовь къ добру и отвращеніе ко злу, успѣшнѣе своею волею ведетъ борьбу съ обычными человѣческими страстями и пороками.
Мужья и жены! Любите другъ друга ради своего счастья и ради счастья вашихъ дѣтей. Любовь свою другъ къ другу супруги должны запечатлѣвать молитвою{10}. Ваша взаимная любовь отразится въ любви къ вамъ вашихъ дѣтей. Къ сожалѣнію, въ наше время думаютъ, что звеномъ соединенія супруговъ между собою можетъ служить приданное жены или другіе какіе-либо корыстные виды. Ошибка! Проходитъ немного времени послѣ браковѣнчанія – и супруги начинаютъ замѣчать, что въ отношеніяхъ ихъ между собою существуетъ холодность, какъ холодно золото и серебро, на которое они разсчитывали. Это – наказаніе за забвеніе изреченія Слова Божія: Красота жены (души и тѣла) выше всего, вожделѣнніъе всего (Сир. ХХХVІ. 24). Замѣчательно, что дѣти родителей, бракъ которыхъ состоялся не по любви, рѣдко питаютъ въ себѣ одинаковую любовь какъ къ отцу, такъ и къ матери. Таково наказаніе родителямъ за отсутствіе въ нихъ искренней любви между собою!
Мужъ, который наноситъ побои своей беременной женѣ, пусть знаетъ, какъ мы уже и сказали, что онъ въ тоже время ударяетъ по сердцу своего же имѣющаго родиться дитяти. Но столь грубое обращеніе мужа съ беременною женой, какъ нанесеніе ей побоевъ, явленіе рѣдкое среди насъ. За то можно укорить многихъ мужей нашего времени въ оскорбленіи своихъ женъ словами и неласковымъ обращеніемъ. Нанесенное женѣ огорченіе сопровождается разстройствомъ ея нервовъ. А это въ свою очередь отражается и на находящемся подъ ея сердцемъ дитяти. Вотъ почему дѣти раждаются вялыми, болѣзненными или, какъ теперь принято выражаться, нервными. Оскорбляющій свою жену въ то время, когда она находится въ состояніи беременности, пусть знаетъ, что впослѣдствіи его милое дитя своимъ нервнымъ, болѣзненнымъ видомъ будетъ возбуждать въ своемъ отцѣ жалость, горе. За оскорбленіе своей жены ты, мужъ, будешь наказанъ тѣмъ, что смерть вырветъ изъ твоихъ объятій твое милое дитя именно потому, что ты его самъ ослабилъ, когда оно еще не явилось на свѣтъ Божій. И если твой сынъ или твоя дочь являются предъ тобою угрюмыми, непривѣтливыми, то знай, что одною изъ причинъ этой для тебя печали служитъ обстоятельство, что ты взиралъ на свою жену непривѣтливо, исподлобья, особенно во время ея беременности{11}.
Мужъ, избившій свою беременную жену, оправдывался предо мною тѣмъ, что онъ въ ту пору былъ пьянъ. Но это развѣ оправданіе для человѣка – существа свободно разумнаго? Очень можетъ быть, что дитя, которому въ лицѣ его матери нанесъ отецъ побои въ пьяномъ видѣ, выроотетъ пьяницею. И не будетъ ли горечью для отца, когда этотъ сынъ, въ оправданіе своей безпутной жизни, будетъ говорить родителямъ и обществу: въ пьянствѣ зачатъ есмь и во грѣсѣхъ роди мя мати моя. Эти слова – будутъ воплемъ души, обремененной тяжкою наслѣдственностью.
Жены-христіанки! Помните, что воспитаніе вашего дитяти начинается до появленія его на свѣтъ Божій: вы свое дитя воспитываете уже, когда его носите еще подъ своимъ сердцемъ. Избѣгайте раздраженія, болтливости, невоздержанія и другихъ недостатковъ, въ которыхъ укоряетъ ваша совѣсть въ то время, когда вы находитесь въ ожиданіи дитяти отъ васъ. Старайтесь не раздражать своихъ мужей, дабы взаимное раздраженіе не отразилось на характерѣ носимаго въ вашей утробѣ младенца. Между тѣмъ развѣ рѣдкость въ наше время жена, которая въ отвѣтъ мужу, измученному трудами по службѣ и пришедшему въ опредѣленный часъ на обѣдъ, на вопросъ, почему обѣдъ не готовъ, говоритъ со злостью: «это дѣло не мое, а кухарки»? Развѣ рѣдкость жена, которая на замѣчаніе измученнаго трудомъ мужа: «обѣдъ приготовленъ небрежно, безъ соли», отвѣчаетъ: «я не служанка, чтобы каждый день пробовать предъ обѣдомъ твое любимое блюдо»? Какъ часты подобныя явленія въ семьѣ, гдѣ качество и количество блюдъ на столѣ измѣряются способностью не хозяйки, а кухарки, и самое гостепріимство измѣряется не трудолюбіемъ и распорядительностью хозяйки, а безпощадною въ съѣстныхъ и не въ съѣстныхъ лавкахъ тратою денегъ, пріобрѣтенныхъ тяжелымъ трудомъ мужа! Мы указываемъ здѣсь только на нѣкоторыя обыденныя мелочи въ семейной жизни. А ихъ какая разнообразная масса!... Подобныя многочисленныя мелочи раздражаютъ нервы мужа и беременной жены, – и это раздраженіе передается и дитяти.
Празднуя сегодня Зачатіе Св. Іоанна Предтечи, супруги должны помнить и слѣдующее. Родители, пребывающіе усердными къ св. вѣрѣ, далекими отъ злобы и твердыми въ воздержной жизни, имѣютъ основаніе надѣяться, что Богъ имъ дастъ дѣтей, которыя впослѣдствіи могутъ явиться правиломъ вѣры, образомъ кротости и учителями воздержанія. Наоборотъ; – родители, предающіеся во время беременности разгулу, пьянству, злобѣ, лѣности, празднословію, унынію, увидятъ и своихъ дѣтей унаслѣдовавшими эти язвы человѣческой души. Отцы и матери! Внимательно относитесь къ наставленіямъ св. Церкви, внушаемымъ вамъ нынѣшнимъ праздникомъ Зачатія Св. Іоанна Предтечи.
Оканчивая наше слово, мы считаемъ долгомъ указать вамъ, что въ настоящее время существуютъ лица, которыя относятся не съ должнымъ уваженіемъ къ праздникамъ, установленнымъ Церковью. Существуютъ лица, которыя позволяютъ себѣ даже насмѣшливо отзываться о нашихъ праздникахъ. Прискорбно, что многіе неуважительно относятся къ наставленіямъ нашей Церкви единственно потому, что увлекаются сужденіями лицъ, хотя и авторитетныхъ въ наукахъ мірскихъ, но не свѣдущихъ въ ученіи Слова Божія{12}. Милосердый Господь да хранитъ васъ отъ увлеченія недобрыми примѣрами. Будемъ въ своей жизни руководствоваться ученіемъ Слова Божія и наставленіемъ св. нашей Церкви. Да будетъ ухо наше удалено отъ слушанія клеветъ противъ ученія нашей Церкви. Въ нашей жизни пусть руководитъ насъ св. Церковь, подобно тому какъ она руководила нашихъ дѣдовъ и прадѣдовъ въ ихъ жизни. Аминь.
Протоіерей А. Ковальницкій.
«Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1903. № 39. Отд. 2. С. 476-481.
{1} Это ученіе называется теоріею креаціонизма въ отличіе отъ теоріи традуціонизма. Послѣдняя теорія допускаетъ переходъ души отъ родителей къ дѣтямъ не по непосредственному акту творчества, а по премудрому промышленію Творца. Какой теоріи отдать преимущество? Хотя и теорія традуціонизма признаетъ, что душа человѣка является на свѣтъ благодаря закону, который установленъ Самимъ Богомъ и который приводится въ исполненіе благодаря непрестающему дѣйствію Божію, но мы отдаемъ преимущество теоріи креаціонизма. Къ этому побуждаетъ насъ индивидуальность человѣческой души. Въ мірѣ только одинъ человѣкъ отличается этимъ свойствомъ; одаренныя свободою человѣческія души разнообразятся каждая своими особенностями; поэтому нѣтъ и не было на свѣтѣ человѣка, который бы по своимъ душевнымъ качествамъ не отличался бы чѣмъ-либо отъ всѣхъ другихъ людей. Это высочайшее качество человѣка на землѣ указываетъ на особое дѣйствіе Божіе по отношенію къ душѣ человѣка. Человѣческія души по справедливости можно назвать безконечно разнообразными искрами, исходящими изъ вѣчнаго огня Божія – существа Божія.
{2} По закону Моисея: Если кто взялъ жену недавно, то пусть не идетъ на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть онъ остается свободенъ въ домѣ своемъ въ продолженіе одного года и увеселяетъ жену свою, которую взялъ (Второз. XXIV. 5). У насъ, во время крѣпостного права, было распоряженіе не подвергать тѣлесному наказанію женщинъ, находящихся въ беременности. Но это распоряженіе плохо выполнялось бывшими помѣщиками. Тяжелыя работы женщинъ на поляхъ часто сопровождались тяжелымъ разрѣшеніемъ женщинъ отъ бремени дитятею. Стоны русской женщины-страдалицы на помѣщичьихъ поляхъ вызвали въ знаменитомъ докторѣ Пироговѣ громкій голосъ въ сочиненіи. «Охрана народнаго здравія».
{3} Талмудъ свидѣтельствуетъ, что когда-то существовалъ напитокъ, извѣстный подъ именемъ иккеримъ, употреблявшійся тѣми мужчинами, которые не желаютъ имѣть дѣтей. Талмудъ запрещаетъ употребленіе этого напитка на томъ основаніи, что никто не освобожденъ отъ исполненія заповѣди Божіей: плодитесь и размножайтесь. Но при этомъ дѣлается исключеніе. Означенный напитокъ, говоритъ талмудъ, могутъ употреблять только тѣ мужчины, у которыхъ уже есть двое дѣтей: сынъ и дочь. (Шаббатъ, стр. 50, 6 и 51). Не происходитъ ли отсюда знаменитое Zweikindersystem? Но оставимъ въ сторонѣ талмудъ, – этотъ сбросъ всякихъ самыхъ противоположныхъ ученій. – Въ Св. Писаніи мы видимъ многочисленные примѣры, освящающіе любовь къ многочадію. Вотъ Авраамъ уже въ глубокой старости вступаетъ въ бракъ съ Хеттурою, отъ которой родилось Аврааму 6 сыновей. Св. книги: Судей, IV Царствъ и II-я Паралипоменонъ свидѣтельствуютъ объ особенномъ стремленіи библейскихъ лицъ имѣть дѣтей. Гедеонъ имѣлъ 70 сыновей (Суд. VIII. 30), Іаиръ – 32 сына (Тамъ-же X. 4), Авдонъ – 40 сыновей, Евсевонъ – 60 дѣтей (Тамъ же XII. 9 и 14), Ахаавъ – 70 сыновей (IV Царств. Х. I), а Ровоамъ – 88 дѣтей. Обратимъ вниманіе на голосъ Рахили къ своему мужу Іакову: дай мнѣ дѣтей, а если не такъ, я умираю (Быт. XXXI. 1). Обратимъ вниманіе на привѣтъ Лавана Ревеккѣ: Сестра наша! Да родятся отъ тысячи тысячъ. Такъ библ. лица освящали собою заповѣдь Божію: раститеся и множитеся. Справедливо замѣчаютъ (Д-ръ Недзвецкій. Журн. «Вѣра и Церк.» 1902. кн. 2 ст. Библ. гигіена и макровіотика), что древніе смотрѣли на человѣка въ этомъ отношеніи, какъ на носителя чаши съ драгоцѣннымъ веществомъ – сѣменемъ, и идеалъ состоялъ въ томъ, что-бы ни одна капля этого сѣмени не пропадала даромъ для будущаго человѣчества. Высокъ человѣкъ среди всѣхъ другихъ живыхъ существъ даже въ половомъ отношеніи! Во всемъ у него свободно-разумная цѣль.
{4} Слова Климента Александрійскаго – учителя Церкви III вѣка по Р. Хр. Чит. Стром. стр. 646. Паскаль, развивяя эту мысль, говоритъ: «Совершенствованіе потомковъ надо начинать съ совершенствованія предковъ».
{5} Весьма интересны наблюденія ученаго изслѣдователя Теобильда Смита, который замѣтилъ, что, при впрыскиванія туберкулина беременнымъ коровамъ, на плодѣ появлялись кровоподтеки въ областяхъ, соотвѣтствующихъ мѣстамъ впрыскиваній у матери. Вотъ до какой степени тѣсна связь между организмомъ матери и организмомъ ея плода! (Сочин. доктора В. К. Недзвецкаго: Нервность и аскетизмъ).
{6} Законъ физики: уголъ паденія равенъ углу отраженія позволимъ себѣ выразить народною поговоркою: «Какъ постелешь и выспишься». Мужья и жены должны особенно помнить этотъ законъ физической и нравственной природы.
{7} Въ настоящее время наслѣдственный алкоголизмъ научно доказанная истина. Чит. «Алкоголизмъ». Соч. Вернера, Москва 1901.
{8} Новорожденнаго ребенка можно сравнить съ окончательно составленнымъ планомъ зданія, постройка котораго уже началась. Архитекторъ тогда уже мало что можетъ измѣнить. Послѣ этого, какъ неоснователенъ ропотъ родителей на школу, которая будто-бы всецѣло виновата, если изъ нея выходятъ дѣти нервными, тупоумными, преступными. Родители въ этомъ случаѣ забываютъ, что эти недостатки ихъ дѣтей были имъ присущи, когда они только что явились на свѣтъ Божій. Школа часто имѣетъ дѣло съ зданіемъ, сформированнымъ по неправильно составленному архитекторомъ плану, – съ зданіемъ, находящимся подъ вліяніемъ окружающей его среды, – съ зданіемъ, надѣленнымъ при этомъ свободою подчиняться или не подчиняться настроенію школы.
{9} Объ этомъ можно читать и въ нашей брошюрѣ: «О правѣ дитяти на молоко и сердце матери».
{10} По св. книгѣ Товита мужъ, приближаясь къ женѣ, долженъ молиться Богу (VI. 18). Замѣчательно, такое же наставленіе даетъ и Коранъ Х. 70. §§ 22. 3.
{11} Беременныя женщины, какъ извѣстно, весьма часто подвергаются случайнымъ опасностямъ и потому особенно нуждаются въ помощи и привѣтливости. Въ исторіи греко-римскаго міра былъ періодъ, когда благоразумные люди считали своею обязанностью воздавать при встрѣчѣ почтительный привѣтъ каждой беременной женщинѣ, – знакомой и незнакомой. Обычай – достойный одобренія!
{12} Объ этомъ можно читать и въ нашей брошюрѣ: «О взглядѣ графа Л. Н. Толстого на болѣзни и смерть человѣка».
