Храмъ Богоматери всѣхъ скорбящихъ Радости, на Большой Ордынкѣ.
I.
Исторія Храма.
Время первоначальнаго построенія храма Богоматери всѣхъ скорбящихъ радости нельзя опредѣлить съ точностію по недостатку источниковъ. Въ церковныхъ вѣдомостяхъ построеніе его относится къ 1685-му году; но это надлежитъ понимать о церкви каменной, потому что деревянная церковь Преображенія, съ придѣломъ во имя Преподобнаго Варлаама Хутынскаго, упоминается въ писцовыхъ книгахъ въ 1657 году. Въ нихъ мы читаемъ, что по тѣснотѣ кладбища, находящагося при церкви, подъ кладбище взято мѣсто священника и просвирни. Изъ этого видно, что церковь существовала давно, такъ какъ мѣсто, назначенное для погребенія усопшихъ, было все занято. Первональное построеніе сей церкви по всей справедливости можно относпть по крайней мѣрѣ къ началу семнадцатаго столѣтія.
Церковь первоначально состояла изъ главнаго храма Преображенія съ придѣломъ во имя преподобнаго Варлаама. Такое соединеніе главнаго храма Преображенія съ придѣломъ во имя Преподобнаго Варлаама, сдѣлано не безъ особенной причины, для поясненія которой мы считаемъ неизлишвимъ уклониться къ нѣкоторымъ подробностямъ.
Нъ греческой Церкви въ XIV столѣтіи возникъ спорь по поводу извѣстнаго мнѣнія о свѣтѣ, видѣнномъ апостолами на Ѳаворѣ во время Преображенія. Нѣкто Варлаамъ, пришлецъ изъ Калабріи и танный католикъ, узнавъ, что греческіе аскеты и преимущественно горы Аѳонской почитаютъ Ѳаворскій свѣтъ несотвореннымъ и допускаютъ возможность зрѣть его тѣлесными очами и нынѣ, по достойномъ приготовленіи, успѣлъ убѣдить патріарха Іоанна, что такое мнѣніе пустынножителей – заблужденіе, ересь. Но на соборѣ, собранномъ по этому случаю, св. Григорій Палама доказалъ краснорѣчивому пришельцу, что онъ самъ еретикъ и заставилъ его со стыдомъ возвратиться въ свое отечество. Вотъ причина, почему Церковь въ св. четыредесятницу послѣ недѣли православія въ слѣдующее воскресенье празднуетъ память св. Григорія Паламы, какъ православія защитника.
Тогда какъ Варлаамъ Калабрійскій опровергалъ возможность видѣть свѣтъ божественный, въ нашемъ отечествѣ Варлаамъ Хутынскій, пустынножитель, еще задолго прежде видѣлъ сей свѣтъ и какъ бы въ доказательство того, что видѣнный имъ свѣтъ одного происхожденія съ Ѳаворскимъ, построилъ на мѣстѣ видѣнія храмъ Преображенія Господня. Къ этому храму, по преставленіи Преподобнаго, присоединенъ придѣлъ во имя его, такъ что и въ Хутынской обители церковь первоначально состояла изъ главнаго храма Преображенія и придѣла во имя Преподобнаго Варлаама. Несомнѣнно, что первоначальный храмоздатель описываемой нами церкви или имѣлъ сношеніе съ Хутынской обителью и ей подражалъ, какъ своему образцу, или просто зналъ о вышеприведенномъ обстоятельствѣ.
Къ сожалѣнію, благочестію его не соответствовала достаточность средствъ: построенная имъ церковь была деревянная и очень бѣдная, сколько можно судить изъ слѣдующихъ подробностей въ писцовыхъ книгахъ: «по Государеву указу около той церкви кладбище старое огорожено заборомъ наглухо и новай церковная земля огорожена надолобами изрѣтка. Ахтой церкви на городьбу стараго кдадобища, на заборы и около новаго кладбища на надолбы лѣсу пошло двѣнадцать бревенъ трехъ саженъ столбовыхъ, да въ заборы сто, бревенъ трехсаженнаго да восемдесяхъ бревенъ полутретьи сажени: за лѣсъ дано денегъ пять рублевъ, двадцать четыре алтына, да плотникомъ отъ дѣла дано два рубля, двѣнадцать алтынъ, четыре деньги. И всего Государева жалованья изъ земскаго приказу есть восемь рублевъ, три алтына двѣ деньги». Уже въ 1685 году нѣкто вдова Евдокія Васильевна Акинфова построила вмѣсто деревянной каменную церковь, которая однакожъ не принадлежала къ замѣчательнымъ даже и въ то время.
Съ 1688 года, въ который совершилось первое чудотвореніе отъ находящейся въ храмѣ иконы Богоматери всѣхъ скорбящихъ Радости, церковь съ каждымъ годомъ возрастала въ благолѣпіи. Въ 1777 году нѣкто г-жа Любовникова пристроила къ ней новый придѣлъ во имя Богоматери всѣхъ скорбящихъ Радости. Въ 1800 году вся трапеза сдѣлана вновь на иждивеніе прихожанина этой церкви г-на Долгова. Въ 1836 году освященъ новый храмъ Преображенія, выстроенный иждивеніемъ К. А. Куманина по плану архитектора Бове. Въ настоящее время церковь постоянно возрастаетъ во внутреннемъ благолѣпіи, благодаря пожертвованіямъ посѣтителей, признательныхъ къ духовнымъ утѣшеніямъ, обрѣтаемымъ ими подъ ея кровомъ.
Церковь Богоматери всѣхъ скорбящихъ Радости есть одна изъ лучшихъ въ здѣшней столицѣ. Въ главномъ храмѣ Преображенія, начиная отъ чугуннаго пола съ прекрасными рисунками и до величественнаго купола, отъ иконостаса съ превосходной рѣзьбой и до подсвѣчниковъ, все носитъ на себѣ печать изящнаго вкуса. На правой сторонѣ иконостаса въ семъ храмѣ находится замѣчательная икона Алексія Божія человѣка, писанная на мѣди.
Въ трапезѣ хотя нѣтъ того общаго тона, того единства, какимъ отличается церковь холодная, но есть много достойнаго вниманія. Входя въ нее, рѣдко не видно толпы народа предъ картиною изображающею Спасителя предъ судомъ Пилата. При совершенной простотѣ въ изобрѣтеніи и выполненіи, при отсутствіи въ ней эффектнаго освѣщенія, – какая необыкновенная живость! Какъ много говоритъ одна слеза текущая изъ очей Спасителя! Эта картина – работа знаменитаго Альбрехта Дюрера. Эстетическій вкусъ съ удовольствіемъ остановитъ взглядъ и на стѣнной живописи – работы Клаудія, котораго кисть отличается простотою въ изобрѣтеніи, выразительностію въ лицахъ и теплотою колорита. Между картинами его преимущественно заслуживаетъ вниманія «притча о милосердномъ Самарянинѣ». Какъ хорошо изображена слабость израненнаго разбойниками, съ какимъ участіемъ Самарянинъ возливаетъ масло и вино на его раны, и какъ кстати помѣщена она у дверей, напоминая входящимъ въ храмъ и главный догматъ христіанской вѣры и главную добродѣтель – милосердіе и любовь!
Въ семъ храмѣ поется молебенъ въ каждое воскресенье предъ иконой Богоматери. Кто изъ слушавшихъ его не чувствовалъ въ своей душѣ умиленія при трогательныхъ пѣсняхъ канона: «скорбныхъ наведенія обуреваютъ смиренную душу мою и напастей облацы мое покрываютъ сердце, Богоневѣстная, но свѣтъ рождшая Божественный и Превѣчный, возсіяй мнѣ свѣтъ радостный». Самое написаніе этого канона вызвано глубокимъ раскаяніемъ и вѣрою въ милостивое заступленіе Покровительницы рода христіанскаго. Онъ написанъ Греческимъ Императоромъ Ѳеодоромъ Ласкаремъ въ Сидандронскомъ монастырѣ, что въ Магнезіи, послѣ того какъ онъ въ 1258 году оставилъ престолъ и предпочелъ простую ризу отшельника великолѣпію царскихъ одеждъ{1}.
II.
Чудотворенія отъ св. иконы Богоматери всѣхъ скорбящихъ Радости.
По молитвѣ Преподобнаго Варлаама храмъ Преобряженія, построенный въ память видѣннаго имъ свѣта, озарился свѣтомъ Божественнымъ. Спустя три года отъ построенія каменной церкви открылись чудотворенія отъ стоявшей въ ней иконы Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ Радости. Вотъ что читаемъ мы въ церковной записи о первомъ откровеніи отъ иконы чудодѣйственной силы: «Въ лѣто 7196-е, мѣсяца октовріа въ 24-й день, при державѣ благочестивѣйшихъ Государей нашихъ царей и великихъ князей Іоаннѣ Алексіевичѣ и Петрѣ Алексіевичѣ, всея великія и малыя и бѣлыя Россіи самодержцѣхъ, въ царствующемъ градѣ Москвѣ на Ординской улицѣ, во храмѣ боголѣпнаго Преображенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и преподобнаго отца Варлаама хутынскаго, новгородскаго чудотворца, бысть чудотвореніе, отъ иконы пресвятыя, Владычицы нашея Богородицы и приснодѣвы Маріи, яже нарицается всѣхъ скорбящихъ Радость. Бѣ нѣкая вдова, именемъ Евфиміа, Петрова дщерь, по реклу Папина, святѣйшаго же киръ Іоакима патріарха единоутробная сестра, ему же тогда и патріаршествующу, лежаше она на одрѣ своемъ еле жива сущи, продолжашебося болѣзнь ея годичное время, яко видѣтися уже ей къ смерти, но и внутреннимъ являтися изъ боку ея. Во единъ день октовріа, яко свитающу дневи, очнувшися, абіе начатъ творити молитву Іисусову, и едва возможе привстати, обаче поддерживаема бѣ присѣдящими ей, нача Пресвятую Богородицу въ помощь призывати, и умильно со слезами глаголати: О всемилостивая моя Владычице Богородице, Царице небесная! услыши мя немощную, помилуй мя скорбную, и ко смерти приближившуюся, ибо весь міръ тобою хвалится, и вси пріемлютъ тобою неоскудно изцѣленіе, но токмо азъ окаянная лишенна сего, достойно ми окаяннѣй,по дѣломъ наказаннѣй быти, обаче ни яростію, ниже гнѣвомъ твоимъ накажи мя, но на немощь мою умилосердися, помилуй мя, и сія ей на многъ часъ слезоточащей и глаголющей: оле чудесе! внезапу слышитъ гласъ глаголющь къ ней сице: о Евфиміа, толико время болѣзнуеши, а врачебницы, яже присно есть не взыщещи; Евфиміа же отзвавшися рече: гдѣ таковая обрѣтается врачебница, и паки слышитъ гласъ равенъ первому: (како сія не вѣси) есть образъ мой, иже нарицается всѣхъ скорбящихъ Радость: той стоитъ въ храмѣ сына моего боголѣпнаго преображенія: и преподобнаго Варлаама хутынскаго. Стоитъ же на лѣвой странѣ въ трапезѣ, идѣже есть обычай женамъ ставитися. Призови тоя церкви іерея съ причтомъ, дабы мой образъ той принесли въ домъ твой съ молебнымъ пѣніемъ и по обычномъ пѣніи и водосвятіи, получиши отъ него здравіе. Егда же сіе получиши тогда не забуди моего предстательства о тебѣ въ прославленіе сына моего Іисуса Христа и имене моего». Бысть же съ словомъ симъ и указаніе ко храму оному боголѣпнаго преображенія, яко бы діаконскій орарь распростреся длиною и шириною. Она же въ себе пришедши нача вопрошати ту прилучившихся сродникъ и домочадецъ своихъ, о иконѣ Богородичнѣй явльшейся ей и увѣдѣ истинно. Тогда повелѣ призвати іерея съ причтомъ и умоли и принести образъ той въ домъ свой, и по обычномъ молебномъ пѣніи и водосвятіи покропиша ю святою водою, и причастяся ея, абіе въ томже часѣ здрава бысть и нача повѣдатя все, како явися ей Пресвятая Богородица, и завѣща ей принести образъ свой, Богородицы всѣхъ скорбящихъ Радости, въ домъ свой.
Съ этого времени вѣра въ милостивое заступленіе Богоматери и чаяніе олагодатпой помощи отъ чудотворной Ея иконы, привлекаютъ въ сей храмъ благочестивыхъ жителей Москвы, чтобы въ немъ предъ ликомъ Богоматери со слезами покаянной молитвы излить всю скорбь души, тѣснимой нуждами и бѣдствіями земной жизни. Не съ меньшимъ усердіемъ и упованіемъ посѣщаютъ сей храмъ и жители окрестныхъ и далекихъ селъ и деревень и возсылаютъ въ немъ пламенныя молитвы къ Заступницѣ рода Христіанскаго. – Посѣщаютъ его и многіе болящіе въ упованіи на помощь отъ св. иконы и при богослуженіи рѣдко не видно одержимыхъ различными недугами, со слезами и молитвой объ изцѣленіи припадающихъ къ св. иконѣ, какъ къ неоскудѣваемому цѣлебоносному источнику. Часто благочестивое усердіе, не довольствуясь посѣщеніемъ храма и поклоненіемъ въ немъ чудотворной иконѣ, принимаетъ ее въ домы свои и въ нихъ съ молебпымъ пѣніемъ проситъ помощи и благословенія Богоматери{2}.
Это благоговѣніе къ чудодѣйственной иконѣ Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ Радости возрасло и укоренилось въ сердцахъ чтителей ея многократными опытами чудотвореній, открывавшихся въ исцѣленіяхъ тяжкихъ болѣзней и въ другихъ знакахъ небесной помощи, подаваемой по молитвѣ предъ иконой. Составитель сказанія о первомъ чудотвореніи отъ св. иконы говоритъ: «и отъ того часа (т. е. отъ времени перваго чудотворенія) иже съ вѣрою притекающій пріемлютъ неоскудно исцѣленіе, слѣпіи прозрѣніе, нѣміи глаголаніе, глусіи слышаніе, разслабленніи благомощіе и обидиміи мщеніе, бѣсніи цѣломудріе, и неплодыя жены неплодства разрѣшеніе и ссущіи младенцы и маліи отроцы притекающій здравіе пріемлютъ, и различныя очныя болѣзни, многая же страхованія и различныя привидѣнія наднесеніемъ сего многочудеснаго образа вся упражняются и во всякихъ печалѣхъ вспоможеніе пріемлютъ. По истинѣ убо наречется сей святый образъ всѣхъ скорбящихъ Радость». Народная память хранитъ много преданій объ этихъ первыхъ чудотвореніяхъ.
Послѣ перваго откровенія чудодѣйственной силы св. иконы, сопровождавшагося столь безчисленными благодатными дарами, предъ очами вѣры непрестанно продолжали являться новыя откровенія небесной помощи отъ св. иконы. И въ наше время мы не лишены утѣшенія не рѣдко видѣть опыты ея. Воспоминаніе о многократныхъ изцѣленіяхъ, полученныхъ отъ иконы въ тяжелое время первой и второй эпидеміи, еще весьма живо въ сердцахъ почитателей Ея, изъ коихъ нѣкоторые, по собственному ихъ признанію, были свидѣтелями чудесной помощи. Если эти позднѣйшіе опыты чудотвореній не описаны и не обнародованы, то, конечно, потому что не имѣли такой гласности, какъ первые, относящіеся ко временамъ патріарховъ Іоакима и Адріана.
«Тѣмже слышаще таковая и толико преславная отъ приснотекущаго сего источника чудеса истекающая», говоритъ составитель сказанія о первомъ чудотвореніи, «да потщится всякъ во всякихъ своихъ приключающихся скорбѣхъ, и печалѣхъ, скорую всѣмъ всемилостивую помощницу Пресвятую Дѣву и Богородицу въ помощь призывати, не престаетъ бо та роду человѣческому благотворити непрестаннно. Ихже ея множества благодѣяніи людемъ Божіимъ подаваемыхъ, ни перо описати, ни языкъ изглаголати доволенъ: да о всемъ славится премилосердый Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Ему же слава, честь, и поклоненіе, со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь».
«Московскія Впархіальныя Бѣдомости». 1869. № 51. Отд. II. Часть Неофф. С. 2-5.
{1} Писатель этого канова Императоръ Ласкарь, по свидѣтельству Вильгельма Каве, былъ одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ ученыхъ людей своего времени. Каве разсказвываетъ, что по трех лѣтнемъ царствованіи, удрученный многими болѣзнями, онъ оставилъ престолъ и поступилъ въ монастырь. Не долго онъ жилъ въ нежь, проводя время въ молнтвѣ и писаніи богословскихъ сочиненій, изъ которыхъ особенно замѣчательны: письмо къ епископу Іоанну объ исхожденіи Св. Духа противъ Латинянъ, – о божественныхъ именахъ, о Святѣйшей Троицѣ, о воплощеніи. Эти сочиненіи хранится въ Парижской Императорской библіотокѣ. (См. Scriptorum Ecclesiasticorum historia litteraria, Cave vol. III. (seculum scholasticor) pag. 111, edit. 1745 an.
{2} Великая княгиня Наталья Алексѣевна, по благоговѣнію къ сей иконѣ, сдѣлала съ нея списокъ въ 1711 году и взяла съ собою въ Петербургъ. Сія икона была при Прутѣ въ рядахъ русскаго воинства. (См. Душеполезное Чтеніе 1861 года № 10, ст. Г. Казанскаго «Покровъ Божіей Матери надъ Москвою»). Въ настоящее врежя этотъ списокъ находится въ петербургскомъ храмѣ Богоматери всѣхъ сворбящихъ Радости.
