Священникъ Павелъ Казанскій – Слово въ день Успенія Пресвятой Богородицы.
И лѣствица къ небеси гробъ бываетъ (Стих. празд.).
Какая мирная, блаженная кончина Матери Божіей! При гробѣ обыкновенно бываетъ плачъ, скорбь, вопли; но при смерти и погребеніи Божіей Матери нѣтъ ничего, наводящаго печаль и уныніе: возбуждается молитвенное созерцаніе, умиленіе, благоговѣніе. Какъ чиста и непорочна была жизнь Пресвятой Богородицы, такъ тиха и свята была смерть Ея. Пока былъ на землѣ Господь нашъ, – Она жила Его жизнію: много радостей и еще болѣе скорбей испытала Она, но вся Она погружалась въ смиреніе и благопокорность волѣ Божіей. Когда же Господь вознесся на небо, – Матерь Божія туда же перенесла Свои помыслы, Свои привязанности. Она любила посѣщать тѣ мѣста, гдѣ ходилъ Господь, гдѣ Онъ молился, гдѣ страдалъ, чужды были Ей заботы и тревоги людскія; тихо приближалась, тихо ждала послѣдняго часа. И вотъ Самъ Господь пришелъ взять пречистую душу Ея, апостолы съ разныхъ сторонъ земли собрались къ Ней и при необычайномъ свѣтѣ съ пѣснопѣніемъ ангеловъ и человѣкъ Пресвятая Божія Матерь, возлегши на одрѣ, какъ бы уснула – почила сладкимъ сномъ. Нѣтъ, не печалію вѣетъ отъ этого благоговѣйнаго воспоминанія: такая смерть есть мирное успеніе для пробужденія къ иной лучшей жизни, такой гробъ, по пѣснопѣнію Церкви, есть лѣстница къ небеси...
Отъ этой душу умиляющей кончины Божіей Матери тяжело, но невольно обращается мысль къ современному явленію, особенно умножившемуся въ наше время... Во всѣхъ слояхъ общества замѣчается какое-то недовольство жизнію, малодушіе, пренебреженіе къ жизни. Нѣтъ терпѣнія переносить неудачи, трудности, бѣды житейскія, и смотришь: тамъ внезапная смерть, тамъ самоубійство, тамъ покушеніе на жизнь свою и другихъ... Отчего-же происходитъ такое пренебреженіе къ жизни, отчего такъ легкомысленно бросаютъ эту дорогую, отъ Бога данную намъ жизнь? Недугъ сдѣлался до того общимъ, что необходимо обратить вниманіе религіозной мысли на это печальное явленіе, воззвать къ христіанскому чувству и упованію, уяснить себѣ причины и средства къ уврачеванію этого недуга.
Никогда еще не было въ христіанскомъ мірѣ такого тяжелаго времени, какъ переживаемое, когда бы такъ часты были примѣры посягательства на свою жизнь. Каждый день оглашаются случаи одинъ другого возмутительнѣе: кажется, всѣ сословія, возрасты, состоянія, приносятъ дань этому недугу; юный возрастъ, нѣжный женскій полъ безбоязненно идутъ на смерть, которую прежде называли царствомъ ужасовъ. Одинъ бѣжитъ отъ преступленій; думалъ ихъ скрыть, но они явились на свѣтъ Божій, и самъ онъ не имѣетъ мужества признать свое заблужденіе и встать на честную дорогу. Другой вступилъ въ жизнь съ радужными надеждами, думалъ прожить, не вѣдая заботъ и скорбей, и когда встрѣтилъ одну, другую неудачу, разочарованіе: такъ нечего и жить, говоритъ себѣ. Иной получилъ оскорбленіе чести, обманулся въ дружбѣ, любви, потерялъ вѣру въ человѣка: стоитъ-ли жить?... Были причины самыя мелочныя, ничтожныя: небольшая ссора мужа съ женою, неудачи – плохіе успѣхи въ ученьи юноши, приливъ тоски безотчетной... – и жизнь не мила, бросаютъ ее, какъ безцѣнную ненужную вещь. Посягаютъ на жизнь тѣ, кто въ полнотѣ силъ и здоровья могли бы взять на себя полезное дѣло, трудъ житейскій; тѣ, кто еще не испыталъ борьбы съ жизнію и палъ духомъ при первомъ столкновеніи съ судьбою; тѣ, кто считаетъ несчастіемъ отсутствіе удовольствій, невозможность жить безъ труда и заботъ. Но допустимъ: дѣйствительно постигли человѣка тяжкія скорби, бѣды невыносимыя: но отчего такъ легко разстаются съ жизнію, отчего не встанетъ при этомъ грозный вопросъ: что будетъ потомъ, послѣ этой жизни? Въ этомъ общественномъ недугѣ пренебреженія къ жизни представляются два печальныхъ явленія: одно – это – малодушіе предъ задачами жизни, другое – это безстрашіе предъ послѣднимъ часомъ жизни. Страшно за человѣка, когда видишь такое отсутствіе малѣйшаго нравственнаго чувства, такую смерть души, въ которой ничего не сказалось при такомъ приводящемъ въ содроганіе преступленіи...
Гдѣ же причина такихъ печальныхъ явленій?... – Самое увеличеніе числа ихъ показываетъ, что причина недуга не есть какая-либо частная, случайная, лежащая въ обстоятельствахъ жизни того или другого лица; – нѣтъ, она скрывается глубже въ общественной жизни.
Въ жизни общества бываетъ иногда такое время, когда всѣми чувствуется какое-то неудовлетвореніе настоящимъ; жизнь простая, обычная уже недостаточна. У нынѣшняго человѣка замѣчается какой-то разладъ въ себѣ. Онъ признаетъ въ себѣ высокія цѣли и стремленія и въ то же время безсиліе къ осуществленію ихъ; проповѣдуетъ возвышенныя мысли и дѣлаетъ самыя темныя дѣла; мнитъ облагодѣтельствовать весь міръ своимъ добромъ и не можетъ исполнить малѣйшаго своего дѣла на скромномъ своемъ поприщѣ. Хвалится своимъ просвѣщеннымъ вѣкомъ и самъ не уважаетъ ни мысли, ни знанія; любитъ повторять: теперь не старыя времена и – все дальше уходитъ отъ доблестей прежняго времени; не ищетъ и не знаетъ, какъ приложить къ дѣлу свои силы и дарованія и въ тоже время жалуется, что общество не цѣнитъ его, не признаетъ его способностей, не даетъ ему благъ своихъ. Въ такомъ положеніи находится часть общества, стоящая надъ народомъ и даже образованная; и вотъ жизнь кажется тягостною, а если къ тому присоединятся еще бѣды и неблагопріятныя обстоятельства, скажутъ: скучно, тяжело, не стоитъ жить.
Спустимся ниже и тамъ найдемъ подобную же причину пренебреженія къ жизни: это – безцѣльность жизни, жизнь сегодняшняго дня. У насъ многіе очень рано отрываются отъ той почвы, на которой сѣется все хорошее въ человѣкѣ – отъ домашняго очага, отъ родной земли, отъ всей благотворной сферы первоначальнаго воспитанія. Оторвавшись, человѣкъ пускается въ житейское море безъ всякаго опредѣленнаго назначенія: куда занесетъ случайность, съ кѣмъ столкнетъ судьба, что принесетъ сегодняшній день. Начинается блужданіе: жизнь никому не навязываетъ своихъ даровъ, надобно искать ихъ, настойчиво достигать, а ни воли настолько не дано, ни терпѣливости настолько не хватаетъ, чтобы начать съ малаго, чтобы жить, смотря впередѣ, чтобы не оставаться въ праздности. Въ эти минуты являются искушенія: проведетъ одинъ день праздно, прибавился другой съ какимъ-либо соблазномъ, за нимъ потянулись дни и недѣли шатанія, а потребности заявляютъ о себѣ, хочется жить и жить легко и безпечально; слабому человѣку развѣ далеко до преступленія? Чего же тутъ не было сдѣлано? Семья не исполнила своего долга; она выпустила своего члена, не указавши ему цѣли, не прививши ему любви къ труду, не привязавши его къ себѣ.
Другая причина пренебреженія къ жизни есть усилившаяся нынѣ наклонность къ легкому образу жизни, къ безпечному изо дня въ день существованію, къ удовольствіямъ и разсѣянію. Нынѣ образовался самый обманчивый взглядъ на жизнь, – что человѣкъ созданъ на однѣ радости, что жизнь дана для легкаго безпечальнаго житія, что счастіе – въ обиліи всего. Излюбленными мѣстами дѣятельности нынѣ стали такія, гдѣ легкій трудъ и заманчивая прибыль. Всѣ ищутъ, какъ бы обогатиться и затѣмъ отдаться волѣ страстей. Наполнились города, потому что здѣсь большое поле для легкой наживы, для всякаго рода удовольствій. Съ уменьшеніемъ труда больше стало нужды, бѣдности; съ умноженіемъ удовольствій больше – потребностей, прихотей, жажды новыхъ ощущеній. Развѣ можетъ жизнь слагаться изъ однихъ удовольствій? Удовотьствія тогда позволительны, когда впереди ихъ идетъ трудъ, забота, исполненіе своего долга; тогда цѣнится отдыхъ, ободряющій человѣка на новый трудъ. Постоянная же мѣна удовольствій притупляетъ чувства, доводитъ до пресыщенія и порождаетъ ту же скуку жизни. Скорби, бѣды, несчастія это – тоже, что въ природѣ бури, непогоды, дожди и ненастья. Они непріятны намъ, но они благодѣтельны, они необходимы въ мірѣ. Такъ и скорби. Онѣ вызываютъ человѣка на трудъ, борьбу; онѣ дѣлаютъ его предусмотрительнымъ, мужественнымъ; онѣ придаютъ цѣну радостямъ жизни. Конечно, есть бѣды горькія, тяжкія, – какъ ранняя смерть дорогого лица, какъ потеря опоры въ жизни, какъ поруганная честь и имя; въ такихъ случаяхъ мы безсильны и можемъ только взывать: «Господи, помози ми!». Но большую часть скорбей создаемъ сами мы, – и потомъ сами же мы опускаемъ руки, впадая въ малодушіе.
Въ значительной степени пренебреженіе къ жизни вызывается тѣмъ пониженіемъ нравственности и развращеніемъ, которыя являются результатомъ вліянія на общество, особенно на молодое поколѣніе, всего льстящаго чувственности, возбуждающаго сладострастіе. Это ужасное зло, смертельный ядъ, – разлито всюду въ наше время, имъ не только заражена, но, можно сказать, пропитана новѣйшая литература. Оно подчинило себѣ и искусства. Оно проникло уже и въ семью и даже въ школу. А между тѣмъ – это моль, точащая умъ, мозгъ и кости современнаго человѣчества. Это ржавчина, разъѣдающая душу и сердце, совѣсть и мысль его, испепеляющая вѣковѣчное достояніе и нравственныя цѣнности нашей культуры и лучшихъ идеаловъ.
Остается еше одна причина пренебреженія къ жизни и причина самая важная и существенная: это – ослабленіе вѣры, утрата религіознаго чувства. Кто раздаетъ жребіи нашей жизни, кто поставляетъ насъ въ то или иное состояніе, кто ведетъ насъ невѣдомыми путями по долинѣ жизни, кто назначаетъ послѣдній часъ нашъ?.. Какъ же не имѣть покорности къ Промыслу Божію?... Въ доброе старое время такъ и было, что ни случилось бы въ жизни, было одно убѣжденіе: на то воля Божія. Тяжела была жизнь, неудачи постигали, – необходимо терпѣть, успокаивали себя, такъ Богу угодно. Скорби душевныя, клевета и злоба людей одолѣвали. Не смущайся, душа, говорили – Богъ испытуетъ, Богъ и поможетъ. Долговременны иногда были страданія, годы проходили въ безысходной мукѣ; а ропота не было, утѣшались чаяніемъ будущей жизни, и покорно несли бремя до конца жизни.
Хотите знать цѣну здѣшней жизни? Смотрите на нее изъ того будущаго, что ожидаетъ насъ въ вѣчности. Для вѣрующаго христіанина жизнь есть поле, на которое изводимся мы, какъ неустанные работники, для исполненія возложеннаго на насъ долга, а этотъ долгъ есть приготовленіе къ вѣчности чрезъ непрестанное совершенствованіе въ добрѣ и правдѣ. Тамъ, въ вѣчности, оцѣнится одна наша душа, взвѣсится содѣланное ею добро, увѣнчается одержанная побѣда надъ зломъ и грѣхомъ. Вѣра въ будущую жизнь все объясняетъ намъ: и то, для чего мы живемъ здѣсь, и то, въ чемъ должна проходить наша жизнь и въ чемъ наше высшее счастіе. – Но когда человѣкъ глубже и глубже погрязаетъ въ страстяхъ и удовольствіяхъ, когда онъ идетъ отъ одной слабости къ другой, отъ одного преступленія къ другому, – тогда самыя неразрушимыя вѣрованія угасаютъ, лучшія надежды исчезаютъ и въ душѣ водворяются мракъ, безнадежность. Что можетъ тогда сдержать, остановить человѣка на пути къ злу? – Голосъ совѣсти? – Да, власть ея сильна, въ самомъ преступномъ человѣкѣ она имѣетъ иногда такую карающую силу, что не вынести ея обличеній. Но, къ несчастію, этотъ голосъ слышится уже послѣ сдѣланнаго зла, эта кара не предостерегаетъ, а уже наказываетъ преступника. Къ тому же, голосъ совѣсти можетъ иногда подъ вліяніемъ жизни порочной ослабѣвать и какъ бы совсѣмъ заглушаться шумомъ страстей и преступленій. – Судъ земной?... А сколько преступленій скрыто отъ глазъ правосудія, сколько въ устахъ защитниковъ низведено на степень невмѣняемыхъ дѣяній, – и самое наказаніе уже не имѣетъ силы устрашенія. Чего искать въ запущенной душѣ человѣка, въ разбитомъ тамъ, въ глубинѣ души, алтарѣ, гдѣ уже не горитъ огонь вѣры въ Бога и въ Промыслъ Его!...
Итакъ, блаженная кончина Божіей Матери преподаетъ намъ сегодня мудрые уроки жизни. Преблагословенная, послѣ столь чистой, совершенной, украшенной всѣми добродѣтелями жизни восходитъ на небо: есть чему поучиться, какъ и намъ жить здѣсь, чтобы заслужить со временемъ и наше восхожденіе отъ земли на небо. Будемъ смотрѣть на жизнь, какъ на дорогое время, данное намъ отъ Бога для труда, для добраго дѣланія, для приготовленія къ вѣчности, – и да будутъ всегда присущи намъ вѣра въ св. Промыслъ Божій и чаяніе будущей вѣчной жизни. Пожалѣемъ о нашихъ несчастныхъ братьяхъ, губящихъ свою душу и легкомыслено бросающихъ свою жизнь; возстанемъ общими усиліями противъ усилившагося нынѣ недуга, – пренебреженія къ жизни, и словомъ, а наипаче примѣромъ покажемъ, что жизнь есть великій и святой даръ Божій. Аминь.
С. П. К. {= Суздальскаго Покровскаго женскаго монастыря священникъ Павелъ Казанскій}
«Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 34. Отд. Неофф. С. 679-683.
