Миссіонеръ-священникъ Іоаннъ Ивановъ – Святый Іоаннъ Дамаскинъ.
Первую недѣлю Великаго поста св. Церковь посвящаетъ торжеству Православія надъ иконоборческою ересью. Между многими поборниками чистоты Православной вѣры, способствовавшими ея торжеству, Св. Іоаннъ Дамаскинъ, по свидѣтельству самой Церкви, занимаетъ видное мѣсто. Прославляя его какъ наставника Православія, учителя благочестія, вселенныя свѣтильника, монашествующихъ богодухновенное удобреніе, цѣвницу духовную{1}. Св. Церковь ублажаетъ его за то, что онъ, возгорѣвшись ревностію, своими писаніями уничтожилъ все зло богоборныхъ ересей, яснымъ сдѣлалъ для всѣхъ все, что написали прежде мудрые; ученіемъ своимъ и правыми догматами низложилъ хульное нечестіе послѣдователей Манеса, обличилъ несторіево разрѣшеніе, северово сліяніе и единовольное безуміе{2}. На седьмомъ вселенскомъ соборѣ данъ былъ о св. Іоаннѣ такой отзывъ: «Іоаннъ, котораго еритики въ укоризну назвали Мансуромъ, ревнуя, примѣру Евангелиста Матѳея, все оставилъ и послѣдовалъ Христу; большее богатство вмѣнивъ аравійскихъ сокровищъ поношеніе Христово, изволилъ паче страдами съ людьми Божіими, нежели имѣти временную грѣха сладость (Евр. 11, 26. 25). Взявъ крестъ свой и Христовъ и послѣдовалъ Христу, силою Христовою онъ съ востока за Христа и за Христовыхъ вострубилъ трубою, не терпя новоизобрѣтеннаго ученія въ чужой странѣ и беззаконнаго злоумышленія и неистоваго возстанія противъ церкви Божіей. Но возгласивъ о немъ во услышаніе всѣхъ, всѣхъ увѣщевалъ не входить въ общеніе съ дѣлающими беззаконіе, помышля объ одномъ, какъ бы сохранить древнее учрежденіе въ церквахъ и мирное устроеніе, которое Господь даровалъ ученикамъ своимъ, какъ отличительный знакъ называющихся именемъ Его, говоря: миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ»{3}. На седьмомъ же вселенскомъ соборѣ св. Іоанну, вмѣстѣ съ патр. Германомъ и еп. Георгіемъ, провозглашена была вѣчная намять.
Такъ прославила св. Церковь этого поборника Православія.
Св. Іоаннъ Дамаскинъ родился въ главномъ городѣ Сиріи, Дамаскѣ около 680 г.{4}. Родители его происходили изъ древняго знаменитаго рода, отличившагося многими гражданскими заслугами, а болѣе всего, христіанскимъ благочестіемъ. Отецъ его, Сергій Мансуръ жилъ уже въ то время, когда Сирія съ Дамаскомъ была подъ властію мусульманъ, которые гнали христіанъ, запрещая имъ явно исповѣдывать св. вѣру. Но несмотря на это, отецъ св. Іоанна пользовался большимъ уваженіемъ ихъ и даже вліяніемъ у калифа Дамаскаго Абд-Альмалика (685-705 г.), исполняя при немъ должность главнаго лагофета или казначея. Отличаясь благочестіемъ и преданностію вѣрѣ Христовой, Сергій все свое вліяніе употреблялъ на дѣла благочестія, на защиту христіанъ отъ невѣрныхъ и облегченіе страждующихъ; обладая большимъ богатствомъ, онъ употреблялъ его на дѣла милосердія и по преимуществу на искупленіе плѣнныхъ.
Такіе подвиги вѣры и благочестія не остались безъ вознагражденія. Выкупая плѣнныхъ христіанъ, онъ однажды, въ числѣ ихъ, выкупилъ того, кому обязанъ былъ воспитаніемъ и его сынъ, св. Іоаннъ. Это было такъ. Однажды на городскую площадь приведены были плѣнники, захваченные мусульманами въ разныхъ странахъ. Одни изъ нихъ осуждены были на смерть, другіе же на продажу. Между послѣдними былъ нѣкто Косма, монахъ, родомъ изъ Италіи. Осужденные на смерть припадали къ ногамъ его, прося его молитвъ о душахъ своихъ, а самъ онъ стоялъ и плакалъ. Тутъ же, неподалеку стоялъ и отецъ св. Іоанна, пришедшій для выкупа плѣнныхъ. Увидя плачущаго монаха, онъ подошелъ къ нему и спросилъ о причинѣ слезъ: «Зачѣмъ ты плачешь, человѣкъ Божій, о лишеніи міра сего, отъ котораго давно отрекся и для котораго умеръ, какъ я вижу по твоей одеждѣ?» – «Не о лишеніи міра сего я плачу, отвѣчалъ монахъ, но о томъ, что отхожу отъ міра сего бездѣтнымъ, не оставивъ наслѣдника по себѣ». Когда Сергій замѣтилъ ему, что монаху странно сѣтовать объ этомъ, монахъ сказалъ, что, не о плотскомъ наслѣдникѣ говоритъ онъ, но о духовномъ, что, изучивъ всѣ тогда извѣстныя науки, онъ не успѣлъ передать своихъ познаній никому и что такимъ образомъ все это, пріобрѣтенное имъ, духовное богатство будетъ тщетно и безполезно, когда нѣтъ ни ученика, которому бы онъ могъ передать его, ни времени, въ которое онъ могъ бы это сдѣлать. Отецъ св. Іоанна, услышавъ это, обрадовался, видя, что Господь исполняетъ его желаніе дать своему сыну не такое воспитаніе, какого требовали обычаи магометанъ, но такое, которое могло сдѣлать его истиннымъ, благочестивымъ и добрымъ христіаниномъ. Для этого онъ давно уже искалъ въ наставники сыну опытнаго, благочестиваго христіанина, и теперь онъ нашелъ его въ лицѣ плѣннаго монаха Космы. Посредствомъ выкупа онъ даровалъ ему свободу, ввелъ его въ свой домъ, въ которомъ сдѣлалъ его полнымъ распорядителемъ. Вмѣстѣ съ воспитаніемъ своего сына онъ поручилъ ему и воспитаніе принятаго имъ сироты, Космы, родомъ изъ Іерусалима. Наставникъ имѣлъ обширныя познанія изъ реторики, діалектики, философіи, астрономіи и математики; изучилъ богословіе и зналъ музыку. Всѣ эти познанія онъ передавалъ и своимъ ученикамъ, которые быстро усвояли ихъ, превосходя иногда мудростію учителя.
Св. Іоаннъ отличался болѣе быстротою и высотою мысли, а Косма – глубиною и основательностію, оба же съ успѣхами въ наукахъ преуспѣвали въ добромъ христіанскомъ житіи. Когда окончено было воспитаніе св. Іоанна и его сверстника, воспитатель ихъ Косма удалился въ лавру св. Саввы. Скоро умеръ и отецъ св. Іоанна. Какъ единственный сынъ, Іоаннъ сдѣлался наслѣдникомъ всего большаго имѣнія отца, а его обширное образованіе и мудрость обратили на него вниманіе калифа Велида (705-715 г.), любителя образованности и просвѣщенія, который приблизилъ его къ себѣ и далъ ему должность выше той, которую занималъ его отецъ: св. Іоаннъ былъ при немъ главнымъ и ближайшимъ совѣтникомъ. Но принявъ, хотя по своему смиренію и неохотно, это служеніе, онъ не забывалъ и высшаго служенія – Iисусу Христу и всегда старался быть вѣрнымъ истинѣ Христовой и полезнымъ св. Церкви.
Обстоятельства, въ которыхъ находилась тогда св. Церковь, дали поводъ св. Іоанну обнаружить свою ревность къ служенію истинѣ Христовой. Въ Церкви было много тогда разныхъ еретическихъ обществъ, какъ то: несторіанъ, монофизитовъ и монофелитовъ; всѣ эти еретическія общества, находя поддержку въ магометанскихъ правителяхъ, старавшихся объ ослабленіи св. Церкви, волновали общество истинно православныхъ христіанъ. Но болѣе всего волновало св. Церковь появившееся въ 726 г. иконоборство, виновникомъ котораго былъ императоръ Левъ Исавръ. Епископъ наколійскій Константинъ содѣйствовалъ императору въ утвержденіи его иконоборнаго намѣренія. Скоро волненіе охватило всю Церковь. Тогда-то ревнители чистоты Православія возвысили свой голосъ въ защиту истины. Тогда-то возвысилъ свой голосъ и св. Іоаннъ Дамаскинъ. Своими письмами, словами и другими сочиненіями онъ старался разсѣять заблужденія иконоборцевъ и, какъ научный мыслитель, вооруженный всѣми тонкостями науки, онъ побѣждаетъ ересь въ самыхъ ея основаніяхъ. Въ одномъ изъ трехъ своихъ словъ въ защиту икопопочитанія, св. Іоаннъ касается боязни мнимаго идолослуженія, которою ограждало себя иконоборство. Онъ видитъ въ этой боязни отсутствіе христіанскаго совершенства и уклоненіе къ іудейству или манихейству, желаніе снова воздвигнуть средостѣніе, уничтоженное искупленіемъ. Въ заключеніи слова онъ обращается къ самому императору съ слѣдующимъ увѣщаніемъ: «Много священниковъ и царей донынѣ даровано было христіанамъ, славныхъ мудростію и благочестіемъ, словомъ и жизнію; много было и соборовъ св. богодухновенныхъ отцовъ: отъ чего же никто изъ нихъ не рѣшился сдѣлать ничего такого? Не попустимъ проповѣдывать новую вѣру. Отъ Сіона бо изыдетъ законъ, пророчески изрекъ Духъ Святый, и слово Господне изъ Іерусалима (Ис. 2, 3). Не позволимъ себѣ мыслить то такъ, то иначе, измѣняться съ временами, не позволимъ внѣшнимъ (не вѣрующимъ) обращать вѣру нашу въ предметъ смѣха и глумленія». Императоръ Левъ не могъ не замѣтить такого сильнаго противника своего и искалъ случая погубить его.
Случай этотъ скоро представился. Хотя Дамаскъ, въ которомъ жилъ св. Іоаннъ, въ то время былъ уже внѣ владѣній Льва, но и въ нихъ распространились во множествѣ писанія св. Іоанна. Императору пришла мысль воспользоваться ими, чтобы погубить его. Онъ велѣлъ одному искусному писцу изучить почеркъ Іоанна и написать отъ его имени подложное письмо къ себѣ, въ которомъ будто бы Іоаннъ, извѣщая императора о слабомъ укрѣпленіи города Дамаска и малочисленности въ немъ войска, предлагалъ ему сдачу города. Это письмо императоръ отправилъ къ Дамаскому калифу, какъ бы свидѣтельствуя этимъ о своей пріязни къ нему. Калифъ сильно разгнѣвался и, не внимая никакимъ оправданіямъ Іоанна повелѣлъ отсѣчь ему руку и повѣсить ее на площади. Удалившись въ свой домъ, слабый отъ истеченія крови, св. Іоаннъ послалъ къ калифу свою просьбу о томъ, чтобы отдана ему была отсѣченная рука. Калифъ исполнилъ его просьбу. И вотъ, взявъ отсѣченную руку свою и удалившись съ нею въ уединенную комнату, онъ палъ со слезами предъ иконою Богоматери, моля пречистую Богородицу объ исцѣленіи. Приставивъ отсѣченную часть руки къ тому мѣсту, гдѣ она была отсѣчена, и помолившись предъ иконою Богоматери, св. Іоаннъ уснулъ. И во снѣ сама Богоматерь возвѣстила ему объ исцѣленіи его руки. Такъ Господь самымъ дѣломъ подтвердилъ на этомъ поборникѣ иконопочитанія истинность его ученія объ иконахъ! Проснувшись и видя себя исцѣленнымъ, Іоаннъ возблагодарилъ Бога и Пречистую Его Матерь. Слухъ объ этомъ чудесномъ исцѣленіи между тѣмъ дошелъ и до калифа, который призвалъ къ себѣ св. Іоанна, раскаялся предъ нимъ въ своей необдуманности и просилъ его попрежнему быть при немъ главнымъ совѣтникомъ. Но Іоаннъ, и прежде не любившій мірской славы, не внимая никакимъ, просьбамъ калифа, отказался отъ всѣхъ почестей, и тотъ отпустилъ его. Послѣ сего, раздавъ все имущество свое, онъ съ Космою, соученикомъ своимъ пошелъ въ Іерусалимъ и вступилъ въ обитель св. Саввы. Тамъ онъ до конца жизни своей проводилъ время, упражняясь въ подвигахъ смиренія и послушанія, а также и въ составленіи божественныхъ пѣснопѣній. Какъ чужда была душѣ его жизнь въ мірѣ, видно изъ того, что хотя онъ и рукоположенъ былъ во пресвитера, но не остался въ мірѣ, а возвратился въ обитель. Скончался этотъ великій подвижникъ вѣры около 758 г. и погребенъ въ Лаврѣ св. Саввы, подлѣ гроба св. основателя этой Лавры.
Св. Іоаннъ оставилъ послѣ себя слѣдующія сочиненія: «Діалектику», «Изложеніе Православной вѣры», «Священныя параллели» (сличеніе изреченій св. Писанія съ изреченіями св. отцевъ и учителей Церкви), «Книжку о правильномъ размышленіи» съ объясненіемъ ученія шести соборовъ, краткія разсужденія о частныхъ предметахъ вѣры: «О св. Троицѣ», «Объ образѣ Божіемъ» въ человѣкѣ, «О природѣ человѣка», «О драконахъ и стригахъ», три слова противъ порицающихъ св. иконы{5} и множество божественныхъ пѣснопѣній, какъ-то: Октоихъ{6}, «О тебѣ радуется», служба на Пасху, каноны на Рождество Христово («Спасе люди»), на Богоявленіе Господне («Шествуетъ морскую»), на Вознесеніе Господне («Спасителю Богу»), погребальныя пѣсни и мн. др. Всѣ его пѣснопѣнія, отличаются глубиною мысли и дышутъ истинною поэзіею.
N. N.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1887. № 5. Ч. Неофф. С. 112-115.
{1} Тропарь св. Іоанну.
{2} Канонъ св. Іоанну п. 8, троп. 1.
{3} Соб. всел. седм. дѣян. VII.
{4} Жизнеописанія св. Іоанна Дамаскина не отличаются хронологическою точностію.
{5} Широкое распространеніе въ древнерусской традиціи получило «Изобразительное слово о святыхъ и достойныхъ почитанія иконахъ ко всѣмъ христіанамъ и къ царю Константину Кавалину (–Копрониму) и ко всѣмъ еретикамъ», известное въ спискахъ начиная съ XV в. Оно входитъ въ подборку текстовъ въ защиту иконопочитанія въ составѣ сборниковъ, а также помещается какъ чтеніе въ 1-ю недѣлю Великаго поста въ тріодныхъ Торжественникахъ. Ред.
{5} Начало этой книги: «Твоя побѣдительня десница» сдѣлано св. Іоанномъ въ воспоминаніе чудеснаго своего исцѣленія.
Объ авторѣ. Миссіонеръ-священникъ Іоаннъ Аѳанасьевичъ Ивановъ (1856-1903). Родился въ семьѣ бѣднаго псаломщика с. Углева, Галичскаго у. На шестомъ году жизни, остался сиротою послѣ отца. Окончилъ Галичское духовное училище въ числѣ первыхъ учениковъ. Послѣ оконченія Костромской дух. семинарію 1878 г. былъ рукоположенъ во священника къ Тихвинской церкви въ село Мячеву-Пустынь, на берегу рѣки Волги, Юрьевецкаго у. Затѣмъ сталъ законоучителемъ въ Мордвиновскомъ сельскомъ училище прихода с. Елнати. Съ 1880 по 1884 г. ежедневно ходилъ за 10 верстъ заниматься съ дѣтьми и здѣсь заслужилъ всеобщую любовь и благодарность. Въ 1884 г. былъ пернесенъ на приходъ въ с. Георгіевское на р. Лухѣ, Юрьевецкаго у., гдѣ съ 1886 по 1897 г. былъ законоучителемъ земской школы. Съ 1892 г. окружный миссіонеръ по Кинешемскомъ и Юрьевецкомъ уѣздахъ. Въ 1901 г. по ходатайству преосв. Виссаріона, о. Іоаннъ указомъ Св. Синода назначенъ Костромскимъ епархіальнымъ миссіонеромъ. Въ началѣ октября 1902 г., во время поѣздки въ Солигаличскомъ у., сопровождая о. Іоанна Кронштадтскаго, заболѣлъ горловою болѣзнію. Больной какъ будто не признавалъ опасности своего положенія, продолжалъ заниматься составленіемъ очерка мѣстнаго раскола, заботился о составленіи отчета и т. п. 11 января 1903 г., болящій о. Іоаннъ причастился св. Таинъ, а 15 января, за нѣсколько часовъ до кончины, пособоровался. Памятникомъ его знаній и трудолюбія остались «Бесѣды къ глаголемымъ старообрядцамъ по руководству Малаго катихизиса» (Кострома 1903), а также рядъ бесѣдъ и статей въ мѣстныхъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ. За усердное прохожденіе службы онъ былъ не разъ поощряемъ и награждаемъ. Въ 1887 г. получилъ набедренникъ, 1893 г. – скуфью, 1897 г. – камилавку, 1900 г. наперсный крестъ. За труды по миссіонерству ему выражена 1893 г. благодарность Ѳеодоровско-Сергіевскаго братства, а 1898 г. благодарность Архипастыря. Въ 1900 г. Николаевской главной физической обсерваторію удостоенъ званія ея корреспондента съ правомъ носить обсерваторскій нагрудный знакъ. Сообщалъ потребныя данныя въ Московскій отдѣлъ сельской экономіи при министерствѣ земледѣлія и госуд. имуществъ. «Костром. Еп. Вѣд.» 1903. № 4. Ч. Неофф. С. 81-91.
