Игуменъ Амвросій – Слово въ недѣлю о слѣпомъ.
Ни сей согрѣши, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ (Іоан. 9, 3).
Въ нынѣ чтевномъ Евангеліи повѣствуется о чудѣ, которое сотворилъ Господь и Спаситель, нашъ Іисусъ Христосъ надъ слѣпымъ, давши ему прозрѣніе. Человѣкъ этотъ былъ слѣпъ отъ рожденія А слѣпота есть одно изъ тяжскихъ бѣдствій для человѣка. Въ самомъ дѣлѣ, что можетъ быть жалче человѣка, который долженъ сидѣть на одномъ мѣстѣ и просить милостыни, не видя ничего изъ окружающей его природы, никого изъ проходящихъ? И не однажды, быть можетъ, онъ слышалъ упреки мимо ходящихъ на счетъ его жизни или родителей его; но ни сей согрѣши, сказалъ Іисусъ Христосъ Своимъ ученикамъ, спрашивавшимъ о причинѣ его слѣпоты, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ. Не часто ли и мы, братіе, подобно ученикамъ Іисуса Христа, спрашиваемъ: отчего люди подвергаются бѣдствіямъ и нерѣдко страдаютъ даже люди добродѣтельные? Этотъ вопросъ можно рѣшать на основаніи евангельскаго повѣствованія о слѣпомъ. Бѣдствіе, которому подверженъ былъ слѣпой, какъ видно, очистило его душу: лишь только совершилось на немъ чудо Спасителя, онъ искренно и твердо увѣровалъ въ Іисуса Христа и сталъ прославлять Его. Тоже самое бываетъ и теперь съ нами. Бѣдствія, посылаемыя на насъ Богомъ, имѣютъ для насъ великое значеніе: они очищаютъ нашу душу отъ грѣховъ, укрѣпляютъ ее въ добрѣ и ведутъ насъ ко спасенію.
У всѣхъ насъ, братіе, есть одно горестное достояніе, получаемое нами съ самой первой минуты бытія нашего. Это законъ въ членахъ нашихъ, противоборствующій закону ума нашего (Рим. 7, 23), – это грѣхъ, живущій въ насъ. Изъ него-то рождаются въ насъ еще съ дѣтства тѣ грѣховныя наклонности, страсти и пороки, отъ которыхъ ни одинъ человѣкъ не свободенъ въ своей жизни. Былъ въ Ветхомъ Завѣтѣ мужъ, по свидѣтельству Самаго Бога, праведный и непорочный, страдалецъ Іовъ, который, хотя не совершилъ особенныхъ преступленій противъ Бога и не сознавалъ за собою особенной вины, но и онъ во время своихъ бѣдствій исповѣдалъ, что ни одинъ человѣкъ, своль-бы онъ ни былъ добродѣтеленъ, не можетъ назваться совершенно безгрѣшнымъ. Кто чистъ будетъ отъ скверны, никтоже, аще и единъ день житія его на земли. Како будетъ праведенъ человѣкъ предъ Богомъ, или кто очиститъ себе рожденный отъ жены (Іова 14, 4-5. 25, 5). Посему-то каждому человѣку, по требованію слова Божія, необходимо распять плоть со страстыш и похотьми (Гал. 5, 24), умертвить въ себѣ всѣ грѣховныя наклонности и пороки. Къ этому призываемся всѣ мы, братіе, немощные и грѣховные, къ этому стремятся и праведные, сокрушающіеся о малыхъ своихъ грѣхахъ. Но какія лучше всего средства для уничтоженія въ насъ страстей, для побѣжденія грѣха? Господь даруетъ намъ такія средства въ тѣхъ бѣдствіяхъ, которымъ Онъ попускаетъ насъ подвергаться. Съ какимъ стремленіемъ предавались бы мы страстямъ и порокамъ, льстящимъ нашимъ чувствамъ, если бы Господь не посылалъ на насъ бѣдствій! До чего-бы простерлась наша гордость и честолюбіе, если бы Господь не смирялъ насъ, разрушая наши гордые замыслы, попуская намъ быть въ безславіи, или терпѣть непріятности жизни! Временныя бѣдствія, которымъ подвергаемся всѣ мы – и виновные и невинные подавляютъ въ насъ самые начатки грѣховъ.
Какъ металлъ въ огнѣ испытывается и очищается, такъ точно и добродѣтели испытываются и очищаются въ огнѣ страданій. Когда наиболѣе открывается въ насъ и сила вѣры въ Бога и надежды на Него и любви въ Нему? При благодушномъ перенесеніи скорбей, посылаемыхъ на насъ Господомъ. Если мы благословляемъ Господа тогда, когда Онъ благословляетъ дѣла рукъ нашихъ счастливыми успѣхами, то чистота нашей добродѣтели еще сомнительна. Но вотъ когда мы, по примѣру праведника Іова, благословляемъ Господа и среди тяжкихъ бѣдствій, которыми Ему угодно посѣщать насъ, – когда съ благодарностію и радостію принимаемъ отъ Господа все, что Онъ ниспосылаетъ намъ, поражаетъ-ли насъ, убожитъ-ли, смиряетъ-ли; тогда наша любовь и благодарность къ Нему тверды и неизмѣнны. Подобнымъ образомъ, когда насъ люди ненавидятъ, а мы любимъ ихъ, когда насъ обижаютъ и гонятъ, а мы молимся за гонителей, когда намъ дѣлаютъ зло, а мы за зло воздаемъ добромъ, – словомъ: когда бѣдствія, обиды и оскорбленія, претерпѣваемыя нами отъ людей, мы переносимъ безропотно и благодушно; тогда мы обнаруживаемъ силу и твердость нашей любви къ ближнимъ. Если мы за каждый, по званію нашему, трудъ получаемъ щедрую награду, то сомнительно еще, вѣрные ли мы и усердные исполнители своихъ обязанностей и заповѣдей Господа; и изъ любви ли къ Нему исполняемъ Его заповѣди? Но вотъ, когда труды и заслуги наши не вознаграждаются по достоинству, а мы при всемъ томъ не перестаемъ быть равно вѣрными и усердными въ дѣлахъ нашего званія, тогда добродѣтель наша выдержала строгое испытаніе, стала высокою, твердою, и ее ничто не ноколеблетъ. Такъ, братіе, бѣдствія, вызываютъ наши силы на подвиги, укрѣпляютъ насъ въ добрѣ и такимъ образомъ устремляютъ духъ нашъ къ высшему совершенству.
Нужно-ли послѣ сего, братіе, говорить, для чего страдаютъ грѣшники? Праведники исполняютъ законъ Божій, и все-таки нужно для нихъ посѣщеніе Божіе. А мы, безпечно провождающіе всѣ дни во грѣхахъ, не нуждаемся-ли въ средствахъ къ вразумленію насъ? Представьте счастливца, вдругъ пораженнаго бѣдствіемъ – болѣзнію или лишеніемъ его имущества. Прежде онъ мало думалъ о Богѣ, а теперь, когда бѣдствіе постигаетъ его среди его наслажденій и безпечной жизни, когда сердце его принуждено бываетъ разстаться со всѣмъ, что было для него пріятно и дорого, – можетъ-ли онъ тогда не вспомнить о Богѣ и не обратиться къ Нему за помощію? Тутъ онъ видитъ потерю уваженія и дружбы тѣхъ, которые цѣнили его прежде только по богатству; тутъ онъ, оставшись безъ удовольствій, видитъ въ себѣ одну пустоту и ничтожество. Теперь-тο узнаетъ онъ свою безпечность и раскаивается въ прошедшемъ. И вотъ онъ чувствуетъ мученія внутреннія, угрызенія сѣвѣсти, которыя безвинному неизвѣстны. Его страданія пробуждаютъ въ душѣ голосъ, который непрестанно повторяетъ ему, что онъ заслужилъ такую участь. Такимъ образомъ, не находя ни въ чемъ утѣшеній, онъ со смиреніемъ обращается въ Богу. И вотъ здѣсь-то онъ находитъ утѣшеніе, – и на немъ сбываются слова Писанія, что всякое наказаніе въ настоящее время кажется не радостію, а печалію, на наученнымъ чрезъ него доставляетъ мирный плодъ праведности (Евр. 12, 11). Итакъ, посылая на насъ несчастья, Богъ нашъ, братіе, является Благимъ и Премудрымъ. Онъ все устрояетъ къ нашему благополучію. Онъ ведетъ насъ къ наслажденію вѣчнымъ блаженотвомъ различными путями, устрояя жизнь по своему премудрому усмотрѣнію. Онъ попускаетъ иногда намъ подвергаться разнаго рода бѣдствіямъ, но эти бѣдствія для насъ спасительны. Премудрость Божія имѣетъ въ виду отвлечь насъ отъ грѣховной плотской жизни, показать пустоту здѣшнихъ удовольствій, обратить къ благацъ небеснымъ и расположить насъ самихъ оцѣнить ничтожность и непостоянство благъ земныхъ.
Будемъ же, братіе, при видѣ несчастій, постигающихъ ближнихъ ли нашихъ или насъ самихъ, помнить, что они посылаются Богомъ, какъ средства полезныя для спасенія нашихъ душъ. Господь и теперь точно также поступаетъ, какъ поступилъ съ упоминаемымъ въ нынѣшнемъ Евангеліи слѣпорожденнымъ; и теперь посылаетъ на насъ бѣдствія, чтобы чрезъ безропотное перенесеніе ихъ даровать намъ высшія духовныя блага. Аминь.
И. А.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1876. Т. 1. № 19. С. 33-37.
Авторъ установленъ по: «Проповѣдническая дѣятельность въ кіевской епархіи за послѣдніе девятнадцать лѣтъ». // «Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1879. № 2. Ч. Неофф. С. 9.
