Николай Григорьевичъ Грисюкъ – Какое значеніе имѣло Преображеніе Господне въ Новозавѣтномъ Домостроительствѣ (Размышленіе).
Время земной жизни Христа Спасителя преставляло печальную картину государственнаго состоянія Іудеевъ. Іудеи не имѣли своего царства. То было время, когда надъ Іудеей тяготѣла власть Рима. Іудеи больше жили воспоминаніями о славномъ прошедшемъ своего отечества, чѣмъ настоящимъ. Не находя утѣшенія въ угнетенномъ состояніи своей родины, Іудеи въ глубинѣ своихъ сердецъ лелѣяли мысль, что, быть можетъ, Богъ воззоветъ прошедшее, что быть можетъ, вернутся славныя времена Давида и Соломона. Одно воспоминаніе объ этихъ знаменитыхъ царяхъ оживляло восторгомъ сердце всякаго Іудея.
Какъ цвѣла при этихъ двухъ царяхъ гражданская и церковная жизнь Іудеи! При Соломонѣ Іудеи самостоятельно владѣли обширной, плодородной страной, текущей молокомъ и медомъ. При Соломонѣ Іудеямъ покорялись туземцы, платившіе въ государственную казну дань. Цари Іудеевъ Давидъ и Соломонъ удостоивались божеетвеныхъ откровеній. Богатѣйшая скинія и великолѣпнѣйшій храмъ Соломоновъ, украшеный съ дивной роскошью, были мѣстами, гдѣ Израиль непрестанно мощнымъ и стройнымъ хоровымъ пѣніемъ богодухновенныхъ псалмовъ прославлялъ Господа. Всѣ великіе народы того времени, сосѣди Іудеи, съ большимъ уваженіемъ относились къ ней, Израиль благоденствовалъ въ мирной семейной жизни отъ Дана до Бирсавіи, отъ юга до сѣвера Палестины. Іудея имѣла свое большое войско, хорошо вооруженное, готовое по первому мановенію царя ринуться на всякаго врага. Окружные цари, царицы, вельможи пріѣзжали издалека, чтобы посмотрѣть на богатства Соломона и послушать, поучиться его мудрости. Таковъ былъ удѣлъ Іудеи при славномъ Давидѣ и еще болѣе знаменитомъ его сынѣ.
Ничего подобнаго не было у Іудеи во время земной жизни Спасителя. Язычникъ, римскій императоръ, наложилъ свою жестокую руку на Іудею, поселивъ въ Палестинѣ для управленія своего прокуратора, намѣстника Римское войско было разставлено по городамъ и селамъ Палестины, чтобы предупреждать возможность возстанія и внушать всѣмъ Іудеямъ страхъ предъ Кесаремъ. Іудея платила теперь уже сама дань своей владычицѣ, Римской имперіи. Пятьсотъ лѣтъ тому назадъ храмъ Соломона былъ разрушенъ, новый храмъ отличался убожествомъ и бѣдностью украшеній. Всякій римскій гражданинъ смотрѣлъ съ презрѣніемъ на сына Іудеи. Иго чужеземцевъ: Вавилонянъ, Персовъ, Грековъ, Римлянъ втеченіе 500 лѣтъ сильно ослабило и подорвало и хозяйство, и земледѣліе, и торговлю, и церковную ученость; не было опоры Израиля, богодухновенныхъ пророковъ.
Вспоминая славное прошедшее, евреи вѣрили, что оно вернется съ пришествіемъ Мессіи. «Близко это время», думали они. «Скоро прійдетъ Мессія, славный потомокъ Давида, Которому покорятся всѣ народы. Тогда вернется Іудеѣ свобода отъ враговъ, и власть, и богатство, и дань народу, тогда Іудеи вомногократъ отомстятъ всѣмъ язычникамъ, которые ихъ угнетали». Таковы были ходячіе въ толпѣ народа взгляды на Мессію во время земной жизни Спасителя. Такъ, напр, въ школахъ іудейскихъ наставники учили своихъ питомцевъ, такія надежды отцы вкладывали въ сердца своимъ малымъ дѣтямъ, эти мысли книжники и фарисеи постоянно любили развивать въ народныхъ собраніяхъ. Ожиданіе Мессіи, какъ блестящаго, могучаго, славнаго, земного Побѣдителя-царя было завѣтной мечтой всѣхъ сыновъ Іудеи. Поэтому и Апостолы, смиренные, незнатные, некнижиые, бѣдные рыбари и въ своихъ сердцахъ носили тоже убѣжденіе, что Мессія будетъ земнымъ царемъ, Который затмитъ Своей славой, властью, мудростью и богатствомъ Своихъ предковъ: Давида и Соломона.
Сбылись ожиданія Іудеевъ. Мессія, обѣтованный Богомъ, пришелъ. Выступивъ съ проповѣдью, Онъ возвѣстилъ наступленіе Своего Царства. Но это Царство оказалось совершенно непохожимъ на ожидаемое Іудеями земное царство. Спаситель назвалъ Свое Царство «Царствомъ не отъ міра сего». Это Царство внутри человѣка. Оно въ его сердцѣ: о немъ нельзя сказать, что оно здѣсь, или тамъ.
Не зваль Спаситель Іудеевъ вь рады войска, подъ знамя, не требовалъ, чтобъ всѣ ополчались для сверженія власти Рима. Онъ призывалъ людей кь отверженію грѣховныхъ настроеній и поступковъ, къ борьбѣ со страстями и неправдой. Іудеи ждали, что Мессія дастъ имъ богатство золота, серебра, драгоцѣнныхъ камней, пурпурной, виссонной одежды. Христосъ же Спаситель возвѣстилъ міру, что должно ревновать о пріобрѣтеніи негиблющаго богатства добродѣтелей, которое ни тля не тлитъ, ни воры ни крадутъ, ни подкапываютъ. Іудеи мечтали, что въ царствѣ Мессіи они получатъ всемірную славу и преклоненіе предъ ними другихъ народовъ, получатъ имя народа – властителя, перваго между всѣми. А Христосъ Спаситель Своими божественными устами, изрекъ что для всякаго сына Его Царствія должна быть вожделѣнна тишина, скрытность добродѣтелей: напр., милостыня правой руки, о которой не должна знать лѣвая.
Такимъ образомъ, между Царствомъ Христовымъ и царствомъ, о которомъ мечтали почти всѣ Іудеи, оказалось трудно проходимая пропасть. Поэтому многіе слушатели Спасителя не могли понять ученія Его: оно для нихъ было весьма высоко, ибо сердца ихъ были наполнены предразсудками. Они, по слову пророка, очи имѣли и не видѣли, уши имѣли и не слышали. Христосъ Спаситель, препобѣждая огрубѣлость людскихъ сердецъ, повторялъ много разъ однѣ и тѣже истины. Онъ неоднократно разъяснялъ приложеніе ихъ къ жизни въ притчахъ, и безъ покрова причти, и въ примѣрѣ Своей жизни, и вь какомъ-нибудь дѣйствіи. Особенно часто Спаситель внѣдрялъ въ сознаніе Своихъ послѣдователей слѣдующій законъ Своего благодатнаго Царства: къ истинной, блаженной, небесной, вѣчной славѣ христіанина ведетъ только одинъ путь, путъ тѣсный, путь уничиженія и скорбей.
Для людей, чуждыхъ благодати Христовой, бѣды были крайне нежелательны, уничиженіе казалось верхомъ позора; всѣ они спѣшили избѣгать лишеній и трепетали безумно предъ смертью, которая имъ казалась безпросвѣтно-мрачнымъ концомъ человѣческаго бытіи. Такимъ людямъ сей законъ Царства Христова казался непонятнымъ и страннымъ, ибо въ душѣ ихъ сильна была жажда тлѣннаго, счастья: богатства, славы, силы, знатности, всякихъ развлеченій.
«Кто хочетъ душу свою сберечь, тотъ потеряетъ ее, а кто потеряетъ душу свою ради Меня», сказалъ Спаситель: «и Евангелія, тотъ сбережетъ ее». Въ этихъ словахъ Господь прямо, безъ покрова притчи, преподалъ Свой законъ. Какъ рѣзко и странно прозвучали для слушателей Его эти слова! Вѣдь въ этихъ словахь Господь завѣщалъ христіанамъ, мало сказать, равнодушіе къ благамъ земной жизни, а даже презрѣніе къ ней всегда, когда этого требуетъ святое Евангеліе. Этими словами Господь Своихъ послѣдователей научаетъ какъ бы закрыть глаза на блага этой жизни и побуждаетъ ихъ смотрѣть прямо въ вѣчность, прямо въ жизнь загробную. «Кто хочетъ душу свою сберечь, тотъ потеряетъ ее»! Какъ бы такъ говоритъ Господь: «кто думаетъ сберечь, обезопасить, устроить лучше свою жизнь здѣсь, сдѣлать ее веселѣе или продлить ее. заботясь о томъ, что такъ пріятно по мірскимъ понятіямъ, тотъ ошибается. Кто хочетъ, напр., набрать денегъ правдой или неправдой, или питать себя пороскошнѣе, или одѣваться, какъ можно лучше, словно на показъ, или тѣшить себя всякими мірскими зрѣлищами и роскошной обстановкой своего жилища, тотъ пусть знаетъ, что его благополучіе не прочно. Ибо совѣсть человѣка не будетъ молчать вѣчно и накажетъ такого человѣка внутренними угрызеніями. Если-же человѣкъ, ослѣпляя себя служеніемъ страстямъ, заставляетъ совѣсть молчать до поры до времени, то тѣмъ горшаго осужденія наслѣдникомъ будетъ онъ въ жизни загробной»!
«А кто потеряетъ душу свою ради Меня и Евангелія, тотъ сбережетъ ее». Какъ бы такъ говоритъ Господь: «кто готовъ удѣлить изъ имѣній своихъ нуждающемуся, ввѣряя благо собственное и семьи завтрашняго дня въ руки Бога, кто вѣчно, тяжко борется со страстями себялюбія, гордости, лѣности, разврата и др., какь-бы не на жизнь, а на смерть, распиная свою плоть со страстями и похотями, кто, забывая о покоѣ тѣла, каждый день утромъ и вечеромъ бесѣдуетъ съ Богомъ въ молитвѣ, стараясь совмѣстить будничный трудъ съ ежедневной молитвой, кто не боится, что благочестивыя упражненія поста и молитвы могутъ разстроить тѣлесное здоровье, тотъ, по мірскому взгляду, разстраивающій свое видимое благополучіе, на самомъ дѣлѣ спасаетъ свою жизнь. Онъ знаетъ, что его непоколебимая опора и постоянная охрана – Богъ, онъ ощущаетъ сладость молитвы и взаимную любовь своихь ближнихъ, онъ вѣритъ, что за гробомъ его ждетъ вѣнецъ блаженной жизни, уготонаниый Богомъ для всѣхъ любящихъ Его».
Вотъ два пути. Они идутъ въ различныя стороны. Одинъ путь узкій и тѣсный, другой широкій, одинъ къ спасенію, другой къ погибели.
Изъяснялъ Господь Свой законъ и подобіями изъ жизни природы. «Истинно, истинно говорю: если пшеничное зерно падши въ землю, не умретъ, то останется одно, а если умретъ, то принесетъ много плода». Эти слова Спасителя значатъ, что всякій человѣкъ, подавляя и уничтожая содержаніе жизни внѣшней, тѣмъ самымъ умножаетъ свое внутреннее богатство. Часто при внѣшней нищетѣ, безвѣстности, скорбяхъ, поношеніи въ душѣ человѣка умножается внутренняя сила, растутъ добродѣтели терпѣнія, смиренія, покорности Промыслу Божіему, цвѣтетъ вѣра, крѣпнетъ надежда на Бога и жажда общенія съ Нимъ. Это одинъ смыслъ подобія Христова о зернѣ. А другой смыслъ показываетъ на отношеніе праведника къ другимъ людямъ. Если благочестивый человѣкъ и въ уничиженномъ положеніи обнаруживаетъ предъ всѣми окружающими свою стойкую вѣру, свое твердое хожденіе по узкому пути Христову, свою ревность о правдѣ Божіей, то для всякаго наблюдателя видна искренность его; она заставляетъ задуматься всѣхъ, что кромѣ видимой жизни есть особенная жизнь благочестиваго духа со своими великими сокровищами. Для всѣхъ людей, чуждыхъ лицемѣрія, примѣръ страждущаго праведника является полнымъ небесной красоты, влекущимъ съ неотразимой силой къ подражанію. У многихъ искреннихъ, но безвольныхъ людей является нравственная поддержка; примѣръ праведника, страждущаго за истину, говоритъ молчаливо, но весьма краснорѣчиво, что исполненіе заповѣдей Христовыхъ нельзя считать неосуществимой мечтой, но оно возможно для всякаго человѣка возжелавшаго итти по стопамъ Спасителя. А для людей, лишенныхъ искренности, исполненныхъ лицемѣрія, ведущихъ жизнь суетную, примѣръ страждущаго праведника служитъ живымъ краснорѣчивымъ укоромъ и обличеніемъ. Вѣра праведника въ награду за гробомъ разбиваетъ и посрамляетъ всѣ земныя упованія ихъ, говоря, что всѣмъ имъ конецъ, разрушеніе и гибель со смертью. Взирая на страждущаго праведника, довольный собою доселѣ грѣшникъ, сознаетъ свое духовное убожество и разочарованный или вступаетъ на путь покаянія и возвращается къ стаду Христову, или ожесточается и, сбрасывая съ себя покровъ лицемѣрія, являетъ себя всѣмъ въ настоящемъ видѣ, во всей устрашающей гнусности своихъ пороковь.
Изъяснялъ Спаситель свой законъ и въ притчахъ, напр. въ притчѣ о Богатомъ и Лазарѣ, притчѣ умилительной, всѣмъ извѣстной.
Не смотря на постоянную близость къ Спасителю, не смотря на частое слышаніе Его глаголовъ, Апостолы все таки не уяснили себѣ этотъ непонятный для нихъ законъ, что къ вѣчной славѣ должно итти путемъ уничиженія. Впрочемъ, да не смущаетъ насъ это непониманіе учениковъ Христовыхъ. Они, вѣдь, были люди простые и не книжные, а, главное, на нихъ еще не сошелъ Святый Духъ, Который озарилъ ихъ своей умудряющей благодатью только въ пятидесятый день по Воскресеніи Христовомъ. Рѣчи Господа о необходимости уничиженія Апостолы мало понимали. Когда они видѣли, что Самъ Мессія идетъ по этому пути уничиженія, то они смущались. Они никакъ не могли уразумѣть, почему въ жизни Спасителя видна была постоянная смѣна славы и уничиженія, ибо яркій блескъ божественнаго достоинства смѣнялся кроткимъ мерцаніемъ смиренія и уничиженія Господа.
Господь раждается въ убогой пещерѣ, куда пастухи загоняли скотъ въ непогоду, и полагается въ ясли, но сейчасъ же вблизи ангелы на небѣ воспѣваютъ Его рожденіе. Ему поклоняются чужеземныя волхвы, приведенныя небесной звѣздой съ Востока, а между тѣмъ нечестивый Иродъ ищетъ убить Его и заставляетъ бѣжать на рукахь пречистой Матери въ Египетъ. Онъ живетъ въ домѣ Іосифа древодѣла, помогая мнимому отцу въ столярныхъ работахъ, какъ обыкновенный отрокъ въ бѣдной семьѣ, но въ двѣнадцатилѣтнѣмъ возрастѣ въ храмѣ Іерусалимскомъ на праздникѣ Онъ поражаетъ Своей мудростью ученыхъ старцевъ и книжниковъ. Выступая на Свое общественное служеніе, Онъ смиренно принимаетъ отъ Своего раба крещеніе, но надъ Іорданомъ разверзаются небеса, гласъ Небеснаго Отца называетъ Его возлюбленнымъ Сыномъ, а Духъ Святый въ видѣ голубя осѣняетъ Его. Затѣмъ, Господь удаляется въ пустыню. Тамъ Онъ искушается діаволомъ, однимъ изъ тѣхъ демоновъ, которые трепетали впослѣдствіи его приближенія. Тотъ, Кто впослѣдствіи чудесно пятью хлѣбами напиталъ нѣсколько тысячъ народа, теперь въ пустынѣ алчетъ. Спаситель цѣлить различные недуги тѣла, а Самъ утомляется. Господь Іисусъ Христосъ обнаруживаетъ во всемъ блескѣ Свое всемогущество: Ему повинуется море, по Его слову утихаетъ буря, Апостолы чудесно ловятъ рыбу, Онъ повелитель смерти, воскрешающій мертвыхъ. Но Онъ не разу не употребляетъ Своей всемогущей силы для наказанія враговь, для возбужденія къ Себѣ народнаго уваженія, для поднятія Своего авторитета. Желанный, съ честью званный въ домѣ Своихъ почитателей, Сынъ Человѣческій не имѣетъ, гдѣ приклонить голову. Спасителя называютъ Самаряниномъ, говорятъ, что Онъ имѣетъ въ Себѣ бѣса, а Онъ кротко вразумляетъ нечестивцевъ, не употребляя никакой кары для нихъ. Апостолъ Петръ передаетъ своему учителю восторженные мнѣнія о Немъ. «Одни считаютъ Тебя за Илію, другіе за Іеремію, а мы за Сына Божія», говоритъ онъ. Спаситель основываеть Свою Церковь, говоря, что она будетъ существовать вѣчно и врата адовы ея не одолѣютъ. А сейчасъ же за этими обѣтованіями Господь предрекаетъ, что Ему надлежитъ перенести много страданій, униженій, даже позорную смерть оть руки книжниковъ и старцевъ. Это обстоятельство было за шесть дней до Ѳаворскаго событія. Апостолы и теперь, услышавши о страданіяхъ Господа, опять смутились. Самый горячій изъ учениковъ Христовыхъ, Апостолъ Петръ выражаетъ это смущеніе въ просьбѣ къ Господу. «Будь милостивъ къ Себѣ, Господи, да не будетъ этого съ Тобою». Заскорбѣлъ Спаситель, что ни Его частое слово, ни Писанія пророковъ, также говорившія объ Его уничиженіи, ни различныя обстоятельства Его жизни не разбили народныхъ предразсудковъ въ умахъ Его учениковъ. Апостолы не понимаютъ, для чего Спасителю надлежитъ страдать, они не понимаютъ, что крестный подвигъ Спасителя долженъ возродить все грѣховное человѣчество, что онъ – дѣло любви, снисхожденія Бога къ Своему творенію, что въ немъ люди получатъ наставленіе, какъ жить для блаженной жизни. Заскорбѣлъ Спаситель и назвалъ Апостола Петра соблазномъ, сатаной, думающимъ почеловѣчески, а не побожьему (Мѳ. 16, 23).
Чрезъ шесть дней послѣ этого событія Господь отправляется съ тремя избранными учениками Своими: Петромъ. Іаковомъ и Іоанномъ на гору Ѳаворъ для того, чтобы окончательно разсѣять непониманіе учениками Его крестнаго подвига. На Ѳаворѣ совершилось Преображеніе Господне. Лице Спасителя стало свѣтло, какъ солнце, ризы Его сдѣлались бѣлы, такъ нѣжно бѣлы, такъ чисто, прозрачно бѣлы, что ни одинъ бѣлилыцикъ не можетъ приготовить что нибудь подобное этому цвѣту. Являются на Ѳаворѣ Моисей и Илія и бесѣдуютъ съ Нимъ о предстоящихъ Ему въ Іерусалимѣ страданіяхъ. Видѣніе устрашаетъ Апостоловъ. Небесное видѣніе на жителей земной юдоли производитъ потрясающее дѣйствіе. Хрупкая тѣлесная оболочка не смогла перенести такихъ сильным, впечатлѣній горняго міра. Апостолы были отягчены какъ бы сномъ. Зрѣлище было неописанной, дивной божественной красоты. «Добро здѣ намъ быти», восклицаетъ въ восторгѣ святой Петръ.
Преображеніе Господне имѣло цѣлью поучить Апостоловъ, что крестъ Христовъ – Божья сила и премудрость. Здѣсь, на Ѳаворѣ, они должны были понять, что страданія безгрѣшнаго Праведника, глава Коего исполнении всей полноты боговѣдѣнія, руки Коего постоянно простирались для дѣлъ милости и благословеній, а ноги ходили всегда по путямъ правды и истины, что такія страданія явятся, какъ самая высокая добродѣтель и высшая святость, какой никогда не видалъ міръ. Апостолы могли понять на Ѳаворѣ, что крестъ Христовъ есть то самое великое дѣло, въ которомъ, по словамъ Псалмопѣвца, «милость и истина встрѣтились, правда и миръ облобызались». Апостолы на Ѳаворѣ поняли то, что не было извѣстно въ ветхомъ завѣтѣ людямъ, чуждымъ благодати Христовой. Апостолы поняли, что Своимъ крестнымъ подвигомъ Господь укажетъ Своимъ послѣдователямъ новый путь къ славѣ, что Онъ возвѣститъ съ высоты креста всему міру о необходимости искать бѣдъ, радоваться скорбями, безропотно терпѣть униженія, добровольно смиряться и такимъ образомъ созидать Царствіе Божіе въ своей душѣ и въ душахъ ближнихъ.
На Ѳаворѣ являются Моисей и Илія. Являются именно эти, а не другіе ветхозавѣтные праведники по той причинѣ, что въ жизни Моисея и Иліи уже ярко, хотя по различнымъ причинамъ и не совсѣмъ понятнымъ для современниковъ, выразился изъясняемый нынѣ нами законъ Христовъ. Оба эти праведника, прошли путь земного уничиженія и пріобрѣли небесную славу за гробомъ, славу нетлѣнную, начало которой озарило ихъ еще на землѣ.
Вспомнимъ жизнь Моисея. Она распадается на три части. Первыя сорокъ лѣтъ онъ проводитъ въ Египтѣ въ домѣ царевны, воспитавшей его, сорокъ лѣтъ онъ скрывается въ пустынѣ у Іофора послѣ бѣгства изъ Египта, сорокъ лѣтъ онъ во главѣ своего народа, ведетъ Израиля въ землю Обѣтованную.
Лишь только Моисей началъ приходить въ возрастъ и съ пониманіемъ относиться къ жизни, къ окружающимъ людямъ, въ его душѣ начинается сильная борьба, возникаютъ нравственныя терзанія, зарождается мучительное раздвоеніе. Съ одной стороны, онъ воспитывается въ семьѣ Египетскаго царя, окруженный роскошью дворца, одѣляемый любовью царевны, обучаемый подъ руководствомъ опытныхъ наставниковъ всей египетской мудрости. Онъ не знаетъ ни въ чемъ недостатка, превознесенный надъ египетскими вельможами, онъ родомъ презрѣнный еврей, видитъ впереди мірскую, земную славу; но вотъ до дворца, до ушей отрока Моисеи доносится вопли, раздиравшие его мягкое сердце, стоны его родичей: они въ рабствѣ, они въ тѣснотѣ, ихъ доли голодъ, зной, работа надъ постройками, подрывающая здоровье, непрестанное ожиданіе смерти по капризу любого египтянина. Съ одной стороны, Моисею улыбается впереди наслѣдство Фараону, царскій тронъ, ѣзда на колесницахъ во главѣ войска при громкихъ народныхъ крикахъ раболѣпнаго привѣтствія. А съ другой стороны, сердце Моисея сжимается болью, ибо его друзья и благодѣтели являются мучителями его отца и братьевъ и матери и сестеръ и всего народа Божія, что его родичи могутъ думать о немъ, какъ объ измѣнникѣ своей вѣры и своего родного народа, что онъ совершенно безсиленъ теперь помочь имъ. Много лѣтъ испытывалъ Моисей сердечныя муки въ царскомъ дворцѣ. Когда ему завидовали очень многіе египтяне и евреи, онъ самъ нуждался въ облегченіи сердечной тяжести, въ утѣшеніи. Когда-же царскій дворецъ становится для Моисея невыносимо постылымъ, онъ убиваетъ одного обидчика египтнпина и спасается бѣгствомъ въ пустыню. «Вѣрою Моисей лучше захотѣлъ страдать съ народомъ Божіимъ, нежели имѣть временное, грѣховное наслажденіе и поношеніе Христово почелъ большимъ для себя богатствомъ, нежели египетскія сокровища» (Евр. 11, 24. 26), говоритъ божественный Павелъ.
Пустыня замѣняетъ дворецъ. Начинаются новыя, продолжительныя, хотя, быть можетъ, нѣсколько менѣе мучительныя, думы о судьбахъ родного народа. Пася стада своего тестя Іофора, въ теплыя ночи подъ звѣзднымъ небомъ Моисей часто высказываетъ предъ Богомъ свои вопли объ избавленіи своего народа. Душу Моисея тяготитъ неизвѣстность, что дѣлается теперь въ Египтѣ. Какъ во дворцѣ, такъ и въ пустынѣ онъ поневолѣ является чужимъ для своего народа. Душа Моисея томится нераздѣлимымъ вопросомъ, долго-ли Богъ медлитъ на защиту Израиля, когда прекратится египетское рабство, когда исполнятся обѣтованія, данныя праотцамъ. Много разъ однообразная природа своимъ молчаніемъ какъ-бы еще болѣе увеличивала нравственныя пытки пророка Божія. Много разъ солнце огненными зарями красило Востокъ, много разъ оно склонялось къ пурпурному западу, но сегодняшній день, какъ и вчерашній, не даетъ ему отвѣта, не прекращаетъ его волненій. Наконецъ, является въ Неопалимой купинѣ Господь. Онъ называетъ Моисея исполнителемъ своихъ предначертаній и посылаетъ его въ Египетъ. Пророкъ является безстрашно къ грозному Фараону, творитъ знаменія, испытываетъ упрямство и жестокость Фараона десятью казнями; выводитъ евреевъ изъ Египта, раздѣляетъ чудесно море и проводитъ евреевъ «невлажными стопами, яко посуху». Начинается сорокалѣтнее странствованіе евреевъ по пустынѣ.
Сколько-же скорбей, какое множество трудовъ, заботъ, огорченій доставилъ своему освободителю и предводителю его единокровный народъ, необрѣзанный сердцемъ и ушами! Грубое идолопоклонство евреевъ при подошвѣ Синая, послѣ явленія Бога въ огнѣ и бурѣ, и землетрясеніи, и облакѣ, дикая чувственность евреевъ, отвергавшихъ небесную манну и возжелавшихъ египетскихъ мясъ, грубая неблагодарность и упреки евреевъ, что они выведены изъ Египта на погибель, постоянныя требованія у Моисея всякихъ благъ и житейскихъ удобствъ для многихъ тысячъ народа, ропотъ евреевъ на Бога и ослушаніе Его святой Боли, рабскій страхъ евреевъ, дрожавшихъ, какъ осиновый листъ, при одной мысли о сраженіи съ чужеземцами, упрека родной сестры и родного брата, – вотъ все, чѣмъ платили освобожденные своему освободителю! Труды и непріятности отъ евреевъ въ пустынѣ продолжаются сорокъ лѣтъ до самой смерти Моисея. Онъ умираетъ на порогѣ народнаго счастія, на горѣ Нево, на границѣ земли Обѣтованной, ему Богъ опредѣляетъ не войти въ эту землю, куда такъ долго, съ такой ревностью, препобѣждая множество препятствій, онъ велъ свой народъ. Съ горы Моисей только могъ посмотрѣть передъ смертію на красоту, богатство и живописность той страны, въ которую евреевъ ввелъ уже его преемникъ. Тяжела была участь Моисея въ пустынѣ, она являлась для него иногда невыносимой и изъ устъ его вырывался жалобный стонъ къ Іеговѣ. «Почему я не нашелъ милости предъ очами Твоими, что ты возложилъ на меня бремя всего народа сего! Развѣ я носилъ во чревѣ сей народъ, и развѣ я родилъ его, что Ты говоришь мнѣ: неси его на рукахъ твоихъ, какъ нянька носитъ ребенка, въ землю, которую Ты съ клятвой обѣщалъ отцамъ его»? (Чпсл. 11, 11-12).
Таковъ былъ путь Моисея, скорбнымъ и уничиженнымъ, исполненный непрерывныхъ огорчеиій и напряженныхъ трудовъ. Этотъ путь привелъ его къ славѣ. Лице его сіяло божественнымъ свѣтомъ, такъ что, по разсказу священной книги, онъ долженъ былъ носить покрывало на своемъ лицѣ, ибо великолѣпный блескъ его лица устрашалъ слабое зрѣніе грѣшныхъ людей.
Жизнь другого свидѣтеля была подобна, представляла изъ себя какъ бы повтореніе жизни великаго законодателя Моисея. Суровый ревнитель правды Божіей, славный Илія жилъ во времена нечестиваго и развращеннаго Израильскаго царя Ахава. Въ уклоненіи отъ Господа, въ хожденіи вслѣдъ боговъ чуждыхъ, идоловъ, казалось, соперничали усердно и царь, и царица, и народъ. Вездѣ: по городамъ и селамъ, по рощамъ и дубравамъ, по долинамъ и высотамъ, – вездѣ приносились обильныя жертвы языческимъ богамъ. Какъ больно было видѣть это ревнителю Іеговы, славу и силу Котораго Илія былъ призванъ проповѣдывать. Какъ тяжело было для святого и праведного видѣть мерзость идолопоклонства среди тѣхъ, кто связанъ былъ съ нимъ узами родства, кто отвергалъ призывъ Божій быть народомъ святымъ, избраннымъ наслѣдіемъ Божіимъ. Илія желалъ для своего народа благоденствія и мира, а между тѣмъ вопреки своей любви онъ долженъ быль возвѣстить Израилю продолжительную засуху и голодъ въ наказаніе за его нечестія. Запечатано было небо. Заключены облака. Ни одна капля дождя или росы въ теченіе трехъ лѣтъ шести мѣсяцевъ не оросила жаждущей сухой земли. Началась засуха и голодъ. Цѣлый рядъ упрековъ, жалобъ и угрозъ изъ устъ царя, царицы и подданныхъ посыпались на голову св. Иліи, какъ-бы на дѣйствительнаго виновника народнаго бѣдствія. Непонятный и оскорбленный, чувствуя тяжесть засухи, онъ уходилъ изъ страны, удаляется къ потоку Хораѳу, въ предѣлы чужого государства, и томится мучительнымъ ожиданіемъ, когда, наконецъ, Израиль раскается, сознаетъ свое нечестіе, обратится къ Богу истинному съ мольбами и отвратитъ Его праведный гнѣвъ. Три года продолжалось добровольное удаленіе пророка изъ отечества. Когда прошло это время, св. Илія возвращается на родину, устраиваетъ торжественное состязаніе съ жрецами Ваала, низводитъ небесный огонь на жертву, показываетъ величіе и силу истиннаго Бога, показываетъ суету и ложность Ваала, посрамляетъ и убиваетъ жрецовъ, обѣщаетъ прекращеніе бѣдствія, предвѣщаетъ большой дождь, надѣется, что благодѣяніе Божіе и чудо смягчитъ окаменѣвшее сердце царя и царицы и народа и радостно бѣжитъ съ надеждой предъ колесницей царя до его дворца. Но теперь второе и еще болѣе сильное разочарованіе ожидало пророка. Нечестивая Іезавель, жена Ахава, ожесточилась снова и дала обѣтъ убить пророка. Снова св. Илія убѣгаетъ въ пустыню и тамъ просит Бога, чтобы Онъ послалъ ему смерть. Его мятущійся духъ изливается въ жалобныхъ словахъ: «возревновалъ я о Господѣ Богѣ Саваоѳѣ, ибо сыны Израилевы оставили завѣтъ Твой, разрушили жертвенники и пророковъ Твоихъ убили мечемъ, остался я одинъ, но и моей души ищутъ, чтобы отнятъ ее» (3 Цар. 19, 14). Богъ является Иліи въ видѣ тихаго вѣтерка и утѣшаетъ его словами, что 7 тысячъ мужей Израиля еще не преклонили своихъ колѣнъ предъ Вааломъ. Еще разъ вернулся Илія въ отечество. Теперь онъ покоренъ своей участи, онъ проповѣдываетъ, зная, что его проповѣдь не произведетъ желательнаго дѣйствія, онъ сѣетъ сѣмя, зная, что оно не взойдетъ и не принесетъ никакого плода, онъ знаетъ, что ему нельзя ожидать скораго духовнаго возрожденія всего Израиля. Въ тихой скорбной покорности Промыслу Илія проводитъ свои послѣдніе дни до тѣхъ поръ, когда Господь прекращаетъ его скорбную жизнь, прославивь долготерпѣливаго праведника восхожденіемъ на небо на огненной колесницѣ.
Жизнь свидѣтелей Преображенія Господня представляетъ изъ себя одно сплошное скорбное поприще. Минуты утѣшенія и радости были въ ихъ жизни очень рѣдко. Эти минуты Господь посылалъ тогда, когда Его праведникамъ было невыносимо тяжело, чтобы они не упади духомъ, чтобы не надломились ихъ слабыя человѣческія силы.
Явленіе Моисея и Иліи должно было разогнать нѣкоторыя сомнѣнія въ душѣ Апостоловъ. Это явленіе указываетъ, что жизнь земная представляетъ только приготовленіе къ жизни грядущей, вѣчной, небесной. Это видѣніе сказало имъ, что слава, которая дается праведникамъ – слава загробной жизни, для пріобрѣтенія которой нужно много терпѣть и трудиться на землѣ. На Ѳаворѣ Апостолы поняли, что униженіе праведниковъ на землѣ временное и кажущееся для суетнаго мірскаго взгляда.
Евангелисты не сохранили въ письменахъ содержанія бесѣды Ѳаворской. Но все таки въ Евангеліи говорится, что бесѣда Спасителя съ пророками шла объ Его крестныхъ страданіяхъ. Небесный свѣтъ, облиставшій бесѣдующихъ указывалъ на великую славу Голгоѳскаго подвига.
Ѳаворское событіе научаетъ Апостоловъ и всѣхъ насъ, что крестный подвигъ былъ яркимъ проявленіемъ божественной славы, величія, мудрости. Его слава заключается въ необъятной широтѣ любви, какую оказалъ грѣшнымъ людямъ ходившій по землѣ Сынъ Божій. Его милосердіе сказалось въ томъ, что Онъ возвѣстилъ міру ученіе, которое освѣтило всѣ людскіе грѣхи. Спаситель видѣлъ глубину сердецъ человѣческихъ и показалъ людямъ, какъ жалки и несчастны всѣ рабствующіе грѣховнымъ страстямъ и порокамъ. Своимъ ученіемъ Господь показалъ людямъ всю низость нравственныхъ ихъ паденій, всю гнустность нечестія и развращенія. Господь освѣтилъ глубину человѣческихъ сердецъ не для того, чтобы показать человѣку безысходность его положенія, не для того, чтобы показать ему невозможность спасенія... Нѣтъ... Онъ освѣщаетъ людскія сердца для того, чтобы люди отвергнули постыдное рабство страстямъ, чтобъ они начали борьбу со своими пороками, чтобъ они распинали свои похоти. «Пріидите ко Мнѣ всѣ труждающіеся (страстями и пороками) и обремененные (горемъ и нуждою) и поучитесь отъ Меня, ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ и найдете покой душамъ вашимъ» (Mѳ. 11, 29). Какъ бы такъ говоритъ Господь: «для вашего очищенія нужна упорная борьба съ грѣховными привычками. Эта борьба очень тяжела для одинокаго. Для того, чтобы тебѣ легче было спастись, Я пришелъ на землю и провелъ въ уничиженіи все время пребыванія на землѣ. Я показалъ тебѣ Своимъ примѣромъ, какъ нести страданія. Я былъ чисть, безгрѣшенъ, праведенъ, святъ. Но Я претерпѣлъ вольныя муки незаслуженно, чтобы показать вамъ, какъ нужно страдать для вашего собственнаго очищенія отъ грѣховъ. Я показалъ вамъ, что вы должны бороться со страстями упорно, рѣшительно, какъ-бы на смерть а не на жизнь. Но чтобы страданіе для очищенія отъ грѣховъ не казалось вамъ невыносимымъ позоромъ и безславіемъ, Я вамъ испилъ до дна всю чашу крестныхъ страданій. И теперь Своимъ божественнымъ состраданіемъ Я вамъ облегчаю борьбу со грѣхомъ. Когда вы отвергаете ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотяхъ и страстяхъ, то вы какъ-бы дѣлаетесь причастниками Моихъ страданій и смерти. Умираютъ ваши грѣхи, рождаются добродѣтели. Вы испытываете всѣ муки этого духовнаго рожденія. Но вы уже не чувствуете себя одинокими. Вы сознаете, что Моя всеобъемлющая, сострадательная любовь касается вашей души и тогда борьба со страстями вмѣсто скорбной становится уже радостной, а вмѣсто тяжести унынія концомъ борьбы дѣлается вся полнота духовныхъ утѣшеній. Вы чувствуете сладость богообщенія. Ибо на васъ исполняются Мои слова: «Кто имѣетъ Мои заповѣди и соблюдаетъ ихъ, тотъ любитъ Меня, а кто любитъ Меня, тотъ будетъ возлюбленъ Отцомъ Моимъ и Я возлюблю его и явлюсь ему Самъ» (Іоан. 14, 21)». Такъ исполненіе заповѣди о смиреніи и терпѣніи дѣлаетъ человѣческую душу обиталищемъ невидимаго присутствія Спасителя.
Это присутствіе является залогомъ Преображенія души людской по образу Ѳаворскаго славнаго Преображенія. Начатая человѣкомъ борьба съ грѣхами, при содѣйствіи спасительной силы страстей Христовыхъ, измѣняетъ душу: блудникъ дѣлается цѣломудреннымъ, лѣнивый пріобрѣтаетъ любовь къ усердной молитвѣ, скупой подаетъ щедрую милостыню нищимъ, богачъ раздаетъ свое имѣніе, невоздержанный въ пищѣ дѣлается строгимъ постникомъ, вмѣсто суетныхъ зрѣлищъ для сердца человѣка становятся вождѣлеины: Храмъ Божій, св. Библія, твореніи св. отцевъ, келейная молитва, завистливый и коварный пріобрѣтаетъ благожелательность, кротость, мягкосердечность. Такъ велика сила спасительныхъ Страстей Христовыхъ. Она преображаетъ души людей, взирающихъ съ вѣрою и умиленіемъ на крестъ Христовъ.
Вмѣстѣ съ преображеніемъ души человѣка, рѣшившагося итти по узкому пути Христову, соединяется и измѣненіе тѣлеснаго образа. Тѣло праведника одухотворяется, подчиняется духу и не противоборствуетъ ему. Присутствіе въ душѣ человѣка добродѣтелей накладываетъ печать на лице праведника. Оно выражаетъ успокоеніе сердца въ Богѣ, трезвенное воздержаніе и цѣломудріе, кротость и снисхожденіе къ ближнимъ. Не таково совсѣмъ выраженіе людей, подверженныхъ нравственнымъ паденіямъ, рабствующихъ страстямъ. Достаточно вспомнить лица пьяницъ, съ багровыми лицами, съ малиновыми носами, съ блуждающими глазами, чтобы согласиться, что лице есть зеркало души, что грѣхъ, подобно добродѣтели, накладываетъ Свой отпечатокъ на лице одержимаго имъ.
Воззрите на лики Угодниковъ Божіихъ! Они, быть можетъ, привели въ изможденіе свое тѣло многочисленными подвигами суроваго поста, непрестанной молитвой всенощныхъ бдѣній, продолжительнаго безмолвія и др., но какъ свѣтло преобразила ихъ лики святая жизнь и благодать Спасителя! Какой миръ написанъ на ихъ ликахъ, какое яркое выраженіе побѣды надъ страстями, какое торжество надъ демонами, какая сладость богомыслія и богообщенія!
Не забудемъ же, братья, закона Христова, что къ вѣчной славѣ ведетъ только одинъ путь уничиженія. Если Господь посылаетъ намъ въ жизни скорби и бѣды, то пусть изъ нашего сердца, ни вырвется ни одно слово раздраженія, ни одно слово ропота на Его свитой Промыселъ. Мы будемъ просить у Него силъ, чтобы, мужественно вступивъ на тотъ путь, который Онъ намъ указываетъ, понести намъ крестъ съ любовью къ Нему и съ вѣрою въ вѣчную славу, ожидающую праведниковъ.
Вы, чьи лучшія стремленія вѣчно гибнутъ подъ ярмомъ, вѣрьте, други, въ воскресеніе: къ Божью свѣту мы идемъ!
Вы, кручиною согбенные, вы, цѣпями удрученные, вы, Христу сопогребенные, совоскреснете съ Христомъ!» (Алексѣй Толстой). Посему, памятуя страсть Христову, Его святое Пеображеніе и славное Воскресеніе, «съ терпѣніемъ будемъ проходитъ предлежащее намъ поприще» (Евр. 12, 1).
Студентъ Волынской Духов. Семинаріи Николай Грисюкъ.
«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1904. № 25. Ч. Неофф. С. 760-774.
