Горница Іерусалимская.
Взыдоша (Апостолы) на горницу, идѣже бяху пребывающе... и бяху терпяще единодушно въ молитвѣ и моленіи съ женами и Маріею Матерію Іисусовою и съ братіею Его. Дѣян. 1, 13. 14.
Кто изъ Боголюбивыхъ Христіанъ не пожелалъ бы пріобщиться сему святому собранію, на которое, въ день Пятидесятницы, излились столь величественные дары Святаго Духа! Кто не захотѣлъ бы приметаться хотя у прага этой дивной горницы, вмѣстившей первую, и безъ сомнѣнія, святѣйшую изъ всѣхъ Христіанскихъ Церквей во вселенной! Но да утѣшатся души благочестивыя, жаждущія благодати Святаго Духа! Горница Іерусалимская открыта и теперь для каждаго, и – не одна, но тысячи и тьмы ихъ. Это – православные христіанскіе храмы: ибо, что другое представляютъ они и во всякое время, наипаче же, въ святой день Пятьдесятницы, какъ не туже Іерусалимскую горницу?
И во первыхъ, надобно ли для насъ общеніе Приснодѣвы и святыхъ Апостоловъ? Но если духъ нашъ не можетъ еще возвыситься до таинственнаго, духовнаго общенія съ Церковію небесною: то чувственный взоръ, при молитвенномъ обращеніи, въ храмѣ, встрѣтитъ тоже святое сообщество – тѣже лики Пресвятой Дѣвы и святыхъ Апостоловъ, которыхъ вмѣщала, нѣкогда, горница Іерусалимская и которые невидимо, кажется, продолжаютъ изрекать обыкновенное благословеніе свое вѣрнымъ: Благодать Господа нашего Іисуса Христа и любы Бога и Отца и общеніе Святаго Дyxa со всѣми вами! (2 Кор. 13, 13). Если Духъ Божій почилъ нѣкогда на Саулѣ и посланныхъ его отъ одного только приближенія къ мѣсту, гдѣ обиталъ Самуилъ съ соборомъ пророковъ (1 Цар. 19, 20. 23), и во дни земной жизни Апостоловъ, одна тѣнь и главотяжи ихъ источали чудодѣйственную силу: то, безъ сомнѣнія, вседѣйствующая благодать Святаго Духа неразлучна и отъ тѣхъ мѣстъ, гдѣ постоянно слышатся ихъ же Божественные глаголы и представляются взору ихъ же святые лики.
Далѣе, самое Богослуженіе Православной Церкви, въ день Пятьдесятшщы, имѣетъ нѣкоторое сходство съ тѣмъ Богослуженіемъ, которое совершили Апостолы въ горницѣ Іерусалимской: ибо, по древнему{1}, и, безъ сомнѣнія, Апостольскому преданію, за литургіею, въ этотъ день, непосредственно совершается вечерня съ особыми молитвами, по той причинѣ, какъ говоритъ одинъ благочестивый сказатель древностей церковныхъ, что «Божественные Апостолы, хотя получили Святаго Духа рано, въ третій часъ дня, однако, пріявши Его, не тотчасъ, послѣ, обратились ко вкушенію пищи, но весь тотъ день провели, не вкушая ея, въ проповѣданіи слова Божія и въ крещеніи обратившагося ко Христу народа. Въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ говорится, что крестишася и приложишася въ день той душъ, яко три тысящи, бяху же терпяще во ученіи Апостолъ и во общеніи, и въ преломленіи хлѣба и въ молитвахъ (2, 41). Общеніе же и преломленіе хлѣба было, тогда, не простое, но тоже, что св. Литургія, въ которой, и до нынѣ, бываетъ тоже общеніе Крови Христовой и преломленіе хлѣба, прелагаемаго въ Тѣло Христово, а все заключилось, по свидѣтельству св. Луки, – молитвами. И такъ Апостолы весь день Пятидесятницы, до вечера, провели въ ученіи Слова Божія, въ крещеніи, служеніи св. Литургіи и молитвахъ. Потому и св. Церковь, подражая примѣру Божественныхъ Апостоловъ, и съ другой стороны, соблюдая древнія правила, запрещавшая постъ въ недѣлю, совершаетъ Литургію съ вечернею не въ самый вечеръ (какъ обыкновенно бываетъ въ навечеріи великихъ праздниковъ), но около полудня начавши Литургію, въ слѣдъ за нею, совершаетъ съ молитвами и вечерню, и такимъ образомъ подражаетъ примѣру св. Апостоловъ и неизмѣняетъ древняго правила Церкви»{2}.
Наконецъ, горница Іерусалимская удостоена была особеннаго явленія славы Божіей: исполни весь домъ, идѣже бяху сѣдяще и явишися имъ раздѣлени языцы, яко огненни (Дѣян. 2, 3). Но если, нынѣ, при молитвенномъ испрашиваній Церковію наитія Святаго Духа, Ему неугодно являться въ тѣхъ торжественныхъ знаменіяхъ, въ которыхъ Онъ почилъ на Апостолахъ: то, отъ сего, да не смущается сердце наше: ибо кто можетъ возбранитъ Бога – Духа Святаго (Дѣян. 11, 17)? Кто исчислитъ всѣ разнообразныя, большею частію таинственныя, но тѣмъ не менѣе всегда ощутительныя, явленія Его въ душахъ вѣрующихъ? Еда вси Апостолы, вопрошалъ Апостолъ Павелъ Коринѳскихъ Христіанъ, еда вси Пророцы, еда вси угители, еда вси силы, еда вси дарованія имутъ исцѣленій, еда вси языки глаголютъ? Но, комуждо, продолжаетъ онъ, дается явленіе Духа на пользу (1 Кор. 12, 7. 29). Не наше дѣло – искушать Святаго Духа и требовать отъ Него знаменательнаго явленія среди насъ, часто и недостойныхъ, о не могшихъ бы вмѣстить сего; но – наше дѣло, подражая Пророку, отверзать уста и привлекать Духъ (Пс. 118, 131), т. е. присоединять наши воздыханія и молитвы къ молитвословію Церкви о благодатномъ вселеніи Его въ сердца наши, и – Онъ, Утѣшитель благій, исполнитъ ихъ правдою, миромъ и радостію (Рим. 14, 17) также, какъ исполнилъ, нѣкогда, горницу Іерусалимскую дыханіемъ бурнымъ. «Мы увѣрены, говоритъ блаженный Августинъ, что всякій изъ насъ получаетъ и нынѣ Святаго Духа, только какой мѣры кто приноситъ сосудъ къ источнику, такой и наполняетъ. Мы получили Св. Духа, если любимъ Церковь, если связуемся любовію и имѣемъ имя каѳолическое, вѣру, и наиболѣе всего, любовь»{3}.
«Воскресное Чтеніе». Г. XIII (1849-5). № 8. С. 82-83.
{1} Древность его засвидѣтельствована св. Златоустомъ. Бесѣд. 4. на посл. второе къ Солун.
{2} Евхологіонъ 1646 года.
{3} Тракт. 32 на Еванг. Іоанна.
