Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Воскрешеніе умершихъ.
Въ Евангеліяхъ повѣствуется о трехъ случаяхъ воскрешенія Христомъ мертвыхъ. – У начальника Капернаумской синагоги Іаира лежала при смерти двѣнадцатилѣтняя дочь. Іаиръ просилъ Іисуса придти къ нему въ домъ и исцѣлить ее. Іисусъ пошелъ за нимъ, но на дорогѣ получено извѣстіе, что больная померла. Іисусъ сказалъ Іаиру: «не бойся, только вѣруй», и продолжалъ путь. Въ домѣ Іаира Іисусъ увидѣлъ свирѣльщиковъ и плакальщицъ и общее смятеніе домашнихъ. «Что смущаетесь и плачете, сказалъ Христосъ: дѣвица не умерла, но спитъ». Недовѣрчиво отнеслись къ Его словамъ. Но Христосъ, выславъ всѣхъ изъ дома, кромѣ отца и матери умершей и трехъ учениковъ Петра, Іакова и Іоанна, входитъ съ ними въ комнату, гдѣ лежала усопшая, беретъ ее за руку и говоритъ: «дѣвица, Я тебѣ говорю: встань». Дѣвица встала и начала ходить. Христосъ велѣлъ дать ей пищи (Мѳ. 9, 18. 23-25. Марк. 5, 22 23. 35-43). Въ другой разъ Іисусъ, приближаясь къ городу Наину, встрѣтилъ похоронное шествіе: выносили изъ города на кладбище умершаго юношу, единственнаго сына у матери вдовы, и много народа шло съ нею изъ города. Господь Іисусъ сжалился надъ нею, и сказалъ ей: «не плачь«. Затѣмъ подошелъ, прикоснулся къ одру, на которомъ несли усопшаго. Несшіе остановились. Христосъ сказалъ: «юноша, тебѣ говорю: встань». Мертвый поднялся, сѣлъ и сталъ говорить (Лук. 7, 12-15). – Самое поразительное чудо владычества надъ смертію явилъ Господь Іисусъ въ воскрешеніи Лазаря. Услышавъ о предсмертной болѣзни Лазаря, Іисусъ сказалъ: «сія болѣзнь не къ смерти, но къ славѣ Божіей, да прославится чрезъ нее Сынъ Божій». Говоря сіе, Іисусъ зналъ, что болѣзнь Лазаря кончится смертію, и имѣлъ намѣреніе воскресить его къ славѣ Божіей. Дѣйствительно Лазарь вскорѣ померъ. Іисусъ, узнавъ объ этомъ по своему всевѣдѣнію, назвалъ его смерть сномъ и сказалъ, что идетъ разбудить его. Іисусъ пришелъ въ Виѳанію, гдѣ жилъ Лазарь, уже на четвертый день послѣ его смерти. Лазарь уже былъ похороненъ и отъ тѣла его ощущаемъ былъ запахъ гнилости. Сестры его плакали, и самъ Іисусъ прослезился. Затѣмъ Онъ велѣлъ открыть гробовую пещеру и громко возгласилъ: «Лазарь, гряди вонъ». И Лазарь воскресъ и вышелъ изъ гроба, обвитый по рукамъ и ногамъ погребальными пеленами. Іисусъ сказалъ: «развяжите его, пусть идетъ» (Іоан. 11, 1-44).
Частные случаи воскрешенія Христомъ умершихъ служатъ залогомъ и предъизображеніемъ всеобщаго воскресенія. «Общее воскресеніе прежде твоея смерти увѣряя, изъ мертвыхъ воздвиглъ еси Лазаря, Христе Боже», поетъ Церковь. Смерть двѣнадцатилѣтней отроковицы и Лазаря Христосъ назвалъ сномъ. Смерть тѣлесная дѣйствительно есть сонъ, ибо какъ сонъ оканчивается пробужденіемъ, такъ и смерть смѣнится нѣкогда воскресеніемъ. Оно произведено будетъ тѣмъже всемогущимъ голосомъ Сына Божія, которымъ во время земной Его жизни воскрешены три мертвеца. – Участь имѣющихъ воскреснуть въ послѣдній день міра будетъ неодинакова, по слову Христову: «одни воскреснутъ въ воскрешеніе животъ, т. е. для вѣчно-блаженной жизни, другіе – въ воскрешеніе суда», т. е. осуждены будутъ на вѣчныя муки. Къ первымъ будутъ принадлежать творящіе благое, къ послѣднимъ творящіе злое (Іоан. 5, 29). Ибо кто что посѣетъ въ этой жизни, то пожнетъ въ жизни будущей. «Сѣющій въ плоть отъ плоти пожнетъ нетлѣніе, сѣющій въ духъ (ведущій духовную жизнь) пожнетъ животъ вѣчный» (Гал. 6, 8). И въ блаженствѣ и въ мученіи будетъ участвовать тѣло, которое было орудіемъ души при совершеніи грѣха. Правда Божія опредѣлила, «чтобы каждый, по воскресеніи, получилъ соотвѣтственно тому, что онъ дѣлалъ, живя въ тѣлѣ, доброе или худое» (2 Кор. 5, 10). Худыя дѣла, совершаемыя чрезъ тѣло, разнообразны. Это грѣхи зрѣніемъ, слухомъ, языкомъ, обоняніемъ, осязаніемъ. Возненавидь эти грѣхи, душа христіанская, если не хочешь вѣчно страдать за нихъ вмѣстѣ съ тѣломъ. Берегись осквернять грѣхами не только умъ и сердце, но и внѣшнія чувства.
Тѣло предназначенное къ воскресенію, по самой природѣ своей смертно. Не такова природа души: она по природѣ безсмертна, – въ ней нечему умирать, – и убивающіе тѣло не могутъ убить души (Лук. 12, 4). Но жизнь души состоитъ не въ одномъ существованіи, а вмѣстѣ въ соотвѣтственной ея природѣ дѣятельности. Вѣдь и жизнь тѣла тоже состоитъ не въ одномъ присутствіи въ немъ жизненнаго начала, не въ томъ одномъ, что человѣкъ живъ, не померъ. Бываютъ такія тѣлесныя состоянія, что и о живомъ человѣкѣ говорятъ: онъ заживо померъ. Таково, наприм., состояніе параличное. Иной человѣкъ въ семъ состояніи долго живетъ и даже по своему здоровъ, боли не чувствуетъ; но пораженные параличемъ члены не обнаруживаютъ свойственной ихъ природѣ дѣятельности, лишены способности движенія или чувствительности, словно мертвые, хотя въ нихъ не изсякло жизненное начало. Въ подобномъ состояніи можетъ находиться душа. Истинная жизнь души, какъ созданной по образу и подобію Божію, состоитъ въ дѣятельномъ стремленіи къ уподобленію Богу, къ возможному для человѣка подражанію божественнымъ совершенствамъ – мудрости, святости и благости, а чрезъ сіе подражаніе къ достиженію блаженнаго общенія съ Богомъ. Но это не все. Такъ какъ это стремленіе можетъ быть успѣшно только при помощи благодати Божіей – просвѣщающей, освящающей и оправдывающей, то жизнь души состоитъ главнымъ образомъ въ благодатномъ общеніи съ Богомъ. Внѣ сего общенія духовная жизнь, при всей ревности къ богоугожденію, невозможна, какъ невозможна жизнь вѣтки, отрѣзанной отъ дерева. Теперь по противоположности съ жизнію духовною можно понять, въ чемъ состоитъ смерть духовная. Она состоитъ въ разъединеніи души съ Богомъ, въ удаленіи ея отъ Него, и въ лишеніи Его благодати. Человѣкъ, пораженный духовною смертію, не теряетъ способности къ мышленію, можетъ быть весьма умнымъ человѣкомъ, великимъ ученымъ, неподражаемымъ мастеромъ, устроять внѣшнее свое благостояніе, можетъ быть даже честнымъ человѣкомъ, все равно какъ и пораженный параличемъ можетъ отлично пользоваться органами питанія; но при этихъ совершенствахъ, умственныхъ и даже нравственныхъ, иногда встрѣчающихся въ духовно-мертвомъ человѣкѣ, онъ не имѣетъ того, чтд составляетъ истинно-духовную жизнь. Онъ не помышляетъ и не любитъ помышлять о духовномъ и небесномъ, а только объ одномъ земномъ, плотскомъ и житейскомъ. Умъ его – чисто плотской умъ. Напрасно вы стали бы пытаться обратить его вниманіе на истины духовныя, божественныя, – онъ слушать васъ не станетъ, или будетъ слушать съ глумленіемъ и досадою. Органъ для воспріятія этихъ истинъ въ немъ забитъ, омертвѣлъ. Не менѣе жалко нравственное состояніе духовно-мертваго человѣка. Стремленія къ чистотѣ и святости, къ дѣламъ любви и самоотверженія въ немъ убиты преобладаніемъ плоти, т.-е. низшихъ, животныхъ силъ; а дѣла плоти, говоритъ Апостолъ, извѣстны, – они суть: «прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, непотребство, идолослуженіе, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнѣвъ, распри, разногласія, соблазны, ереси, ненависть, убійство, пьянство, безчинство» и т. подобное (Гал. 5, 19-22). Самыя повидимому добрыя дѣйствія его повреждены самолюбіемъ и своекорыстіемъ. Благочестія не ищите въ духовно-мертвомъ человѣкѣ: можетъ ли быть благочестивымъ тотъ, для кого богомъ служитъ земля и плоть? – Ни въ дарахъ счастія, ни въ напастяхъ, болѣзняхъ и скорбяхъ, онъ не видитъ руки Божіей, благодѣющей, или карающей, и потому ни въ первомъ случаѣ не чувствуетъ благодарности къ Богу, ни въ послѣднемъ не смиряется предъ Нимъ. Мертвые ничего не чувствуютъ. – Бываютъ и въ духовно-мертвомъ человѣкѣ проявленія благочестія, но благочестія мертваго, а не живаго, обрядоваго, механическаго, безъ смиренія, сердечной вѣры и любви къ Богу. – Къ радостямъ духовнымъ онъ нечувствителенъ: онъ до того погрязъ въ пристрастіе къ однимъ плотскимъ и мірскимъ удовольствіямъ, что еслибы и въ рай попалъ, ему и въ раю было бы скучно.
Слово Божіе часто говоритъ о духовной смерти. Оно вообще приписываетъ ее грѣшникамъ, не возрожденнымъ благодатію: «васъ мертвыхъ по прегрѣшеніямъ Богъ Отецъ оживотворилъ со Христомъ; благодатію вы спасены» (Еф. 2, 5; Кол. 2, 13). Дѣла невозрожденнаго оно называетъ мертвыми (Евр. 9, 14). Блуднаго сына, растратившаго отеческое наслѣдство на жизнь распутную, оно прямо называетъ мертвымъ: мертвъ бѣ. «Сластолюбивая вдовица, по слову ап. Павла, заживо умерла» (1 Тим. 5, 6). «Вѣра безъ дѣлъ, по слову ап. Іакова, мертва» (2, 17; 2, 26). «Ненавидящій брата, по слову ап. Іоанна, пребываетъ въ смерти» (1 Іоан. 3, 14).
Смерть духовная имѣетъ свои степени. Блаж. Августинъ образъ ихъ усматриваетъ въ трехъ мертвецахъ, воскрешенныхъ Христомъ; онъ различаетъ грѣхъ – въ сердцѣ, грѣхъ дѣломъ, грѣхъ обратившійся въ привычку, – это какбы три смерти. Одна смерть имѣетъ мѣсто какбы въ домѣ, когда только въ сердцѣ лежитъ сочувствіе къ грѣху (это двѣнадцатилѣтняя отроковица, лежавшая мертвою въ домѣ); другую смерть представляетъ выносъ умершаго юноши изъ воротъ города, – это значитъ то, когда сочувствіе къ грѣху, созрѣвши въ сердцѣ, изъ сердца выходитъ наружу, т. е. въ дѣло; третья смерть бываетъ, когда силою злой привычки душа какбы тяжелымъ камнемъ подавляется, и подобно четырехдневному Лазарю, какъбы въ гробницѣ смердитъ («О нагорной бесѣдѣ Господа». кн. 1. гл. 23). Другіе видятъ указаніе на грѣховную смерть въ четырехъ дняхъ смерти Лазаря. Первый день – это согласіе воли на грѣхъ; второй день – совершеніе грѣха дѣломъ; третій – частое повтореніе грѣха и образованіе привычки къ нему; четвертый – обращеніе привычки въ необходимость, во вторую какъбы природу, въ непобѣдимое упорство (Корнел. Аляпиде Коммен. на Ев. Іоанна гл. 11).
Но на какой бы степени духовнаго омертвѣнія ни стоялъ грѣшникъ, состояніе его не безнадежно. Пока не померъ человѣкъ физически, онъ всегда можетъ вырваться изъ области духовной смерти, всегда можетъ покаяться при помощи благодати Божіей, всегда можетъ совершиться съ нимъ переворотъ, подобный тому, какой совершился съ блуднымъ сыномъ евангельской притчи, низпадшимъ въ глубину грѣха: мертвъ бѣ и оживе. Тотъ, который нѣкогда поднялъ съ ложа смерти дочь Іаира и Наинскаго юношу – словомъ: «встань», – и четверодневнаго мертвеца – возгласомъ: «Лазаре, гряди вонъ», – Онъ же доселѣ взываетъ къ спящему мертвымъ сномъ грѣшнику: «востани спяй и воскресни отъ мертвыхъ» (Еф. 5, 14). Ему жалко было видѣть умершихъ въ цвѣтѣ лѣтъ отроковицу и юношу, и людей къ нимъ близкихъ, тяжело чувствовавшихъ утрату ихъ. Онъ плакалъ при гробѣ друга своего Лазаря. Но не менѣе, даже болѣе жалки Его человѣколюбивому сердцу грѣшники, путемъ духовной смерти идущіе въ область вѣчной смерти или погибели, отъ которой Онъ приходилъ избавить насъ. Потому Онъ всячески ищетъ пробудить ихъ отъ мертваго грѣховнаго сна. Онъ взываетъ къ нимъ чрезъ совѣсть, иногда ихъ обличающую и вразумляющую, чрезъ обстоятельства жизни благопріятныя, чрезъ слово Божіе, чрезъ совѣты и обличенія доброжелательныхъ къ нимъ людей. И какъ голосъ Его оживилъ даже смердящаго четырехдневнаго мертвеца, полуразложившійся трупъ, такъ отъ Его же голоса прекращается духовное нечувствіе заживо умершаго грѣшника: изъ груди его вылетаетъ вздохъ о грѣхѣ, – первый признакъ оживленія. Въ немъ начинается нѣкоторое духовное движеніе, – онъ начинаетъ подниматься изъ гроба нечувствія и подобно Лазарю выходитъ изъ мрака его на свѣтъ Божій, начинаетъ чувствовать сладость благодатнаго Христова свѣта, – по слову обѣтованія: «возстани спяй, и освѣтитъ тя Христосъ» (Еф. 5, 14). Но онъ еще не свободенъ въ своихъ движеніяхъ, онъ еще не совсѣмъ увѣренъ въ своемъ счастіи; въ его пробудившейся совѣсти съ такою силою возстаютъ воспоминанія о сдѣланныхъ грѣхахъ, что не даютъ ему спокойно зажить новою духовною жизнію. Ему нужно осязательное удостовѣреніе въ прощеніи смущающихъ его грѣховъ, особенное благодатное умиротвореніе, – и оно дается ему. «Разрѣшите его, пусть онъ идетъ» (Іоан, 11, 44), говоритъ Воскресившій изъ гроба Лазаря Господь, – и вотъ лица, пріявшія отъ Него власть разрѣшать грѣшниковъ и связывать, пріемлютъ отъ нихъ исповѣдь грѣховъ, разрѣшаютъ ихъ отъ узъ грѣховныхъ, и умиротворяютъ ихъ совѣсть. Но сего недостаточно, надобно укрѣпить силы души для подвиговъ жизни духовной, ослабленныя грѣхами. «Дайте ей ѣсть» (Марк. 5, 43), повелѣваетъ Господь, какъ Онъ повелѣлъ накормить воскрешенную Имъ дочь Іаира. И вотъ ожившій отъ грѣховной смерти вкушаетъ тѣло и кровь Христову, и въ этомъ спасительномъ брашнѣ обрѣтаетъ источникъ силы и мужества для шествія путемъ новой жизни.
Прославь, грѣшная душа, неизреченное человѣколюбіе Господа и если ты близка къ духовной смерти, поспѣши обратиться къ Нему съ мольбою, да не дастъ тебѣ уснуть въ смерть. Не отчаявайся въ спасеніи и тогда, когда тма грѣховная со всѣхъ сторонъ, словно могильный мракъ, окружитъ тебя. Благодать Христова и тогда готова спасти тебя, воздвигнуть тебя изъ глубины паденія, какъ воздвигнутъ былъ изъ гроба четверодневный смердящій мертвецъ.
Уроки покаянія въ великомъ канонѣ св. Андрея Критскаго, заимствованные изъ библейскихъ сказаній. Епископа Виссаріона. Изд. 3-е. СПб. 1897. С. 239-245.
