Епископъ Ириней (Боголюбовъ) – Слово въ день Вознесенія Господня.
«Аще убо воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1. 3).
Послѣ того, какъ Господь Іисусъ Христосъ окончилъ путь земной жизни своей пріятіемъ смерти, – началась новая жизнь Его, которую Онъ воспріялъ воскресеніемъ своимъ изъ мертвыхъ. Еще оставался Онъ на землѣ и по воскресеніи, еще являлся ученикамъ своимъ, бесѣдовалъ и даже раздѣлялъ иногда съ ними трапезу для увѣренія ихъ въ истинѣ своего воскресенія: но оставался не какъ уже земнородный, а какъ Господь всяческихъ, – превыше законовъ бытія человѣческаго. Такъ Онъ являлся посреди учениковъ своихъ, «дверемъ затвореннымъ» (Іоан. 20, 26), и скрывался отъ нихъ, мгновенно становясь невидимымъ. Въ четыредесятый же день облако и совсѣмъ взяло Его изъ вида ихъ (Дѣян. 1, 9): Онъ торжественно, во славѣ, вознесся съ пречистою своею плотію на небеса, откуда видимымъ образомъ паки пріидетъ, при концѣ сего видимаго міра.
Слово Божіе увѣряетъ насъ, братія, что со Христомъ Сыномъ Божіимъ, во второе и славное пришествіе Его, должны явиться подобно Ему во славѣ и всѣ скончавшіеся въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія и жизни вѣчной. «Аще бо вѣруемъ», говоритъ Апостолъ, «яко Іисусъ умре и воскресе, тако и Богъ умершыя во Іисусѣ приведетъ съ Нимъ» (1 Сол. 4, 14). И умершіе, имѣющіе воскреснуть о Христѣ, и оставшіеся до того времени въ живыхъ – «купно восхищены будутъ на облацѣхъ, въ срѣтеніе Господне на воздусѣ» (ст. 17).
Извѣстно, что это совершится въ послѣдній день, въ тотъ день, когда Господь Іисусъ Христосъ «такожде пріидетъ съ небесъ, имже образомъ выдѣли» Его св. Апостолы «идуща на небо», при Его вознесеніи (Дѣян. 1, 11). Но, поколику спасительная сила смерти и воскресенія Іисуса Христа благодатно сообщается намъ, «мертвымъ прегрѣшнъми», и здѣсь на землѣ, до перехода нашего за предѣлы настоящей жизни смертію тѣлесною: потолику и восхожденіе наше къ небесамъ должно начаться здѣсь же, съ самаго вступленія нашего на путь жизни Христовой. «Аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная». Слѣдовательно, по жизни о воскресшемъ Христѣ, и пока еще живемъ на землѣ, надобно стремиться намъ уже къ благамъ небеснымъ, помышлять о горнемъ, а не о земномъ.
Въ честь настоящаго торжества размыслимъ о семъ далѣе.
Если мы, братія, хотя мысленно сколько-нибудь проходили за Господомъ Іисусомъ по пути земной Его жизни; если сколько-нибудь поняли и чувствуемъ цѣну великихъ дѣлъ и благодѣяній Его человѣчеству: то можемъ ли не простираться помышленіями и желаніями нашими и по пути Его туда, куда Онъ скрылся нынѣ отъ очей нашихъ? Кто не вкушалъ спасительной сладости, слыша божественные глаголы Его ученія? Кто не благоговѣлъ предъ чистѣйшею святостію жизни Его? Кто не прославлялъ Бога, видя чудеса Его? А сколько дѣлъ милосердія Его къ человѣчеству! Сколько отъ всесильнаго слова Его прозрѣло слѣпыхъ, очистилось прокаженныхъ, возстало разслабленныхъ, воскресло умершихъ, спаслось грѣшниковъ! Любовь Его не видѣла предѣловъ своимъ благодѣяніямъ; она простерлась несравненно далѣе всѣхъ бѣдствій человѣчества, предала самую душу Его за насъ, и изъ чадъ гнѣва и погибели сдѣлала насъ сынами Божіими, наслѣдниками благъ небесныхъ и вѣчныхъ. Какъ же можно оставить или забыть столь великаго Благодѣтеля? Нѣтъ нынѣ на землѣ видимаго присутствія Его между нами? Но истинная любовь не знаетъ преградъ пространства и времени. Сердце наше обыкновенно живетъ тамъ, гдѣ его сокровище: «идѣже есть сокровище ваше», сказалъ Христосъ, «ту и сердце ваше будетъ» (Матѳ. 6, 21). Какъ часто и многимъ случается испытывать разлуку съ отцомъ, съ другомъ и иными близкими сердцу! – и однакожь, не смотря ни на какія раздѣляющія насъ пространства и долготу времени, мы остаемся съ ними неразлучны душею и неизмѣнны нашими отношеніями къ нимъ.
Впрочемъ, если и любовь наша столь крѣпка въ союзѣ съ Возлюбленнымъ, то, безъ сомнѣнія, несравненно крѣпче и неразлучнѣе съ нами осталась любовь къ намъ нашего Спасителя. «Се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка» (Матѳ. 28, 20), сказалъ Онъ своимъ послѣдователямъ тогда, когда уже готовился отъ нихъ взяться на небо. «Любяй Мя», говорилъ Онъ еще предъ восхожденіемъ своимъ къ Отцу, «возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ: и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ. Аще кто любитъ Мя, и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ» (Іоан. 14, 21-23). Таинственное Его присутствіе съ нами запечатлѣно многообразными видимыми знаками, въ коихъ сообщается намъ залогъ единенія Его съ нами и божественная сила, привлекающая насъ къ небесному съ Нимъ общенію. Такъ, чтобы возвысить насъ надъ земною, естественною нашею жизнію, Онъ, въ начало сего общенія, даровалъ намъ благодать возрожденія и новой жизни. «Или не вѣсте», говоритъ Апостолъ, «яко елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся: спогребохомся бо Ему крещеніемъ въ смерть, да якоже воста Христосъ отъ мертвыхъ, тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ» (Рим. 6, 3). Что сія новая жизнь должна быть для неба, это очевидно изъ того, что смерть, въ которую мы крестились о Христѣ, есть смерть для жизни, полученной нами по естеству, для жизни земной. «Аще убо умросте со Христомъ», говоритъ Апостолъ къ вѣрующпмъ, «отъ стихій міра, почто аки живущіе въ мірѣ стязаетеся, по заповѣдемъ и ученіемъ человѣческимъ» (Кол. 2, 20)?
Возможность такого состоянія для насъ будетъ очевиднѣе, если мы сравнимъ его ближе съ состояніемъ человѣка тѣлесно умершаго. Въ смерти тѣлесной – тѣло и по разлученіи съ душею на нѣкоторое время остается видимымъ и неразрушающимся; но душа, которая оживляла его, уже не бываетъ въ немъ. Она тотчасъ отходитъ въ мѣсто, новому ея состоянію свойственное. Такъ и живущій во Христѣ, хотя видимо и извѣстное время живетъ на землѣ, но истинная жизнь бытія его сокрыта со Христомъ въ Богѣ. «Умросте бо», говоритъ Апостолъ, «и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Бозѣ» (Кол. 3, 3).
Но какъ, скажете, живущимъ на землѣ искать небеснаго? Какъ возноситься къ горнему грубой плоти, со дня на день приближающейся къ истлѣнію? Такъ, земля и небо – вещи совершенно различныя между собою. Но между тѣмъ, какъ на небо, по-видимому, не восходитъ ничто земное, сколько небеснаго низведепо на землю! Довольно сказать, что самъ Сынъ Божій, отъ вѣчности сущій въ лонѣ Бога Отца, видимо обиталъ на землѣ и былъ въ самомъ тѣсномъ общеніи съ человѣкомъ. Онъ былъ на землѣ, и опять вознесся на небо; а симъ самымъ не показалъ ли уже, что и съ земли на небо путь столь же удобенъ, какъ и оттуда на землю? Нисходя на землю, Онъ принялъ плоть земнаго человѣка. Восходя на небо, вознесъ съ Собою и воспріятую плоть, и облекъ ее славою небесною. Онъ для того и вознесся, чтобы «возглавити» въ Себѣ, какъ говоритъ Апостолъ, «всяческая, и небесная и земная» (Ефес. 1, 10). Отсюда-то небо стало быть въ тѣснѣйшемъ и ближайшемъ общеніи съ землею; отъ сего-то сокровища небесныя низошли на землю, и обрѣтаемое на земли стало восходить въ соблюденіе небесное. Не съ неба ли низошло откровеніе божественныхъ таинъ? Не съ неба ли подается святыня, по которой праведные еще на землѣ дѣлаются ангелами? И что сказать, когда восхожденіе на небеса Сына человѣческаго низвело на землю источникъ всѣхъ благъ небесныхъ, самого Духа Святаго? «Десницею бо Божіею вознесся, и обѣтованіе Святаго Духа пріемъ отъ Отца, излія сіе, еже вы видите и слышите» (Дѣян. 2, 33), сказалъ нѣкогда апостолъ Петръ къ людямъ, изумившимся отъ чуднаго явленія дарованій небесныхъ на земли. Много ли же требуется труда, чтобъ обрѣсти и имѣть сіи блага, когда онѣ столь близко къ намъ находятся? «Близъ ти глаголъ есть», говоритъ Апостолъ, «во устѣхъ твоихъ, и въ сердцѣ твоемъ, сирѣчъ глаголъ вѣры, егоже проповѣдуемъ» (Рим. 10, 8). Расположись только принять и хранить сіи блага, и тогда все земное твое будетъ становиться небеснымъ; всѣ дѣла твои будутъ какъ ѳиміамъ восходить къ небесамъ, и содѣлаются лѣствицею собственнаго твоего восхожденія въ горняя.
Къ землѣ болѣе всего привязываетъ насъ бренное наше тѣло. Но не имѣемъ ли мы опытовъ, что и оно въ состояніи быть выше всего земнаго и даже, не подвергаясь истлѣнію, вмѣстѣ съ безсмертнымъ духомъ воспарятъ въ горняя? «Кто ны разлучитъ отъ любве Божія», восклицаетъ Апостолъ въ лицѣ вѣрующихъ: «скорбь ли, или тѣснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или мечъ? Во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за Возлюбльшаго ны» (Римл. 8, 35); препобѣждаемъ всѣ сіи разрушительныя для тѣла силы, несмотря на всю слабость и бренность тѣла нашего. Пусть примѣры Эноха и Иліи, восхищенныхъ съ тѣлесами на небо, останутся исключительными. Довольно, когда бренныя тѣла наши содѣлываются о Христѣ храмомъ Святаго Духа, когда по мѣрѣ умерщвленія мертвенности ихъ, возрастаютъ въ нихъ сѣмена нетлѣнія и обновленія. «Аще же и внѣшній нашъ человѣкъ тлѣетъ», говоритъ Апостолъ, «обаче внутренній обновляется по вся дни» (2 Кор. 4, 16). Плоть, по природѣ, не можетъ не влечь насъ долу; ибо она есть составъ персти. Но она влечетъ и удерживаетъ только тогда, когда мы сами слишкомъ предаемся ея влеченію, когда безсмертный духъ нашъ порабощенъ ея владычеству. Мудрено ли, что въ такомъ состояніи мы затрудняемся и помыслить о чѣмъ-либо небесномъ. Дадимъ, напротивъ, власть надъ плотію духу, который, въ свободѣ отъ порабощенія плоти, легко возлетаетъ къ горнему. За нимъ и плоть мало-по-малу будетъ принимать сообразное настроеніе, будетъ отвыкать отъ земнаго и тлѣннаго, и, не говоря о большемъ, возможетъ достигнуть по крайней мѣрѣ того, что дверію смерти пойдетъ не инуда, какъ въ обители горнія.
Такъ, братія, вы безъ сомнѣнія вѣруете, что всѣмъ намъ неизбѣжно должно явиться по смерти предъ лицемъ Господа на небѣ. Можемъ ли явиться туда съ дерзновеніемъ, если нисколько не ознакомимъ себя съ симъ новымъ и высокимъ жилищемъ заблаговременно? Какъ можемъ надѣяться, что будемъ тамъ приняты, когда мы не мыслили, не узнавали, не готовились, какъ, въ какомъ видѣ, въ какой одеждѣ и съ чѣмъ явиться туда надобно? Мы и на малой высотѣ отъ земли боимся паденія, и легко падаемъ даже отъ того одного, что не пріучали себя держаться тамъ. И въ обыкновенныя общества людей не смѣемъ явиться иначе, нежели какъ гдѣ надобно. Тамъ въ срѣтеніе Господне восхищепы будемъ на воздухъ, предъ лицемъ ликовъ ангельскихъ: надобно быть приготовленными къ образу жилища ангельскаго. Иначе паденіе оттуда неизбѣжно, и паденіе по мѣрѣ высоты, не на землю уже, но въ глубину ада, въ жилище духовъ падшихъ и преданныхъ вѣчной погибели.
Попечемся же заблаговременно отвыкать отъ излишней привязанности къ земному и приготовлять себя, пока есть еще время, къ горнему жительству. «Наше бо житіе», по Апостолу, «на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ Господа нашего Іисуса Христа» (Филип. 3, 20). Здѣсь мы странники и пришельцы, ищущіе отечества. Кто же, идя къ отечеству, не мыслитъ объ отечествѣ? Кто любящій отечество не желаетъ и не печется о томъ, чтобы достигнуть онаго? Укрѣпимся въ вѣрѣ и терпѣніи, пока еще находимся на пути странствованія, «да не когда оставлену обѣтованію внити въ покой Его, явится кто отъ насъ лимшвся» (Евр. 4, 1). Когда же достигнемъ самаго отечества, тогда неложный въ обѣтованіяхъ своихъ Господь не только явится всѣмъ намъ во славѣ своей, но и, «преобразивъ» по слову Апостола, «тѣло смиренія нашего, яко быти ему сообразну тѣлу славы Его, спосадитъ и насъ на небесныхъ» (Филип. 3, 21. Ефес. 2, 6). Аминь.
Ириней, епископъ екатеринбургскій.
«Странникъ». 1870 Т. 1. Май. С. 451-457.
