Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Заслуги для Церкви трехъ Вселенскихъ Святителей (Поученіе въ праздникъ трехъ Вселенскихъ Святителей).
Уста моя возглаголютъ премудрость и поученіе сердца моею разумъ{*} (Пс. 48, 4).
Сими словами псалмопѣвецъ приглашаетъ людей внимать ученію о великой мудрости, которую возглаголютъ его уста отъ избытка сердца, проникнутаго убѣжденіемъ въ истинѣ этого ученія. Эти же слова псалмопѣвца, изрекающаго премудрость, въ церковныхъ службахъ въ честь святителей вообще и трехъ вселенскихъ святителей въ частности, прилагаются къ нимъ, какъ учителямъ духовной мудрости, изрекаемой ихъ устами въ назиданіе всѣмъ. Особенно это надобно сказать о трехъ Вселенскихъ Святителяхъ, сегодня совокунно празднуемыхъ. Не даромъ они называются вселенскими или вселенныя учителями. Они и во время земной своей жизни прославились премудростію въ ученіи истины и по смерти во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ. Это вѣщаніе и эти глаголы сохранились въ ихъ богомудрыхъ писаніяхъ, которыя служатъ для всей вселенской Церкви руководствомъ къ познанію истины и за которыя они признаются единоправными и равночестными апостоламъ. Укажемъ вкратцѣ на достоинства и заслуги каждаго изъ нихъ.
Въ церковномъ пѣснопѣніи св. Василій Великій прославляется такими словами: «Во всю землю изыде вѣщаніе твое, яко пріемшую слово твое, имже боголѣпно научилъ еси, естество сущихъ уяснилъ еси, человѣческіе обычаи украсилъ еси». Выраженіе: боголѣпно научилъ ecи, означаетъ, что святитель Василій богоприлично, какъ свойственно служителямъ истиннаго Бога, преподалъ и изложилъ догматическое ученіе, такъ что въ семъ отношеніи онъ есть поистинѣ правило вѣры. Выраженіе: естество сущихъ уяснилъ ecи, указываетъ на составленное имъ толкованіе Моисеева повѣствованія о шестидневномъ твореніи міра. Онъ не только премудро изъяснилъ священный текстъ этого повѣствованія, но еще присовокупилъ къ нему глубокомысленныя разсужденія о значеніи всего, что сотворилъ Богъ въ каждый изъ шести дней. Онъ для своего времени былъ великимъ естествовѣдомъ. Въ своемъ Шестодневѣ онъ сообщилъ много свѣдѣній о небесахъ или о звѣздномъ мірѣ, о сушѣ и водахъ на земномъ шарѣ, о царствѣ животномъ, растительномъ и ископаемомъ на землѣ, о человѣкѣ, о его тѣлѣ и душѣ. Во всѣхъ этихъ твореніяхъ онъ указалъ слѣды премудрости, благости и всемогущества Божія, и въ этомъ отношеніи онъ превзошелъ современныхъ намъ представителей естествознанія. Они гораздо больше, чѣмъ Василій Великій, знакомы съ видимою природою, гораздо больше знаютъ, что дѣется въ мірѣ звѣздномъ, на землѣ и подъ землею. Все, что подлежитъ ихъ наблюденію въ мірѣ видимомъ, носитъ слѣды неизреченной премудрости, благости и всемогущества; но они или совсѣмъ не хотятъ признать всемогущаго, премудраго и всеблагаго Творца и Промыслителя міра, или съ какою-то непонятною робостію и нерѣшительностію исповѣдуютъ вѣру въ Него. У Василія Великаго природа является учительницею Богопознанія, а современные естествовѣды мечтаютъ видѣть въ природѣ дѣйствіе однихъ слѣпыхъ естественныхъ силъ независимо отъ участія въ ихъ дѣятельности единой, присносущной, вседержавной силы Божеской. Выраженіе: человѣческія обычаи украсилъ ecи, по-русски: человѣческіе нравы благоустроилъ, указываетъ на труды Василія Великаго относительно благоустроенія церковной жизни. Въ семъ отношеніи, не говоря о его нравоучительныхъ бесѣдахъ, имѣютъ особенное значеніе его каноническія правила относительно монашества и правила относительно вообще христіанскаго благо поведенія. Послѣднія правила, въ которыхъ со строгою точностію разсмотрѣны грѣхи и опредѣлены церковныя наказанія за нихъ, до сихъ поръ служатъ руководствомъ для дѣйствій судебной церковной власти. Много сдѣлано Василіемъ Великимъ для благоустроенія богослуженія. Такъ имъ составленъ чинъ литургіи, до сихъ поръ употребляемой въ Православной Церкви, и нѣсколько молитвъ, напримѣръ: молитвы колѣнопреклонныя на вечернѣ въ праздникъ Пятидесятницы.
Второй вселенскій святитель св. Григорій Богословъ славенъ не менѣе Василія Великаго. О его достоинствахъ и заслугахъ для Церкви свидѣтельствуетъ самое наименованіе Богослова. Оно присвоено ему вмѣстѣ съ апостоломъ и евангелистомъ Іоанномъ Богословомъ потому, что оба они изложили ученіе о Богѣ Словѣ въ связи съ ученіемъ о Богѣ Отцѣ и о Богѣ Св. Духѣ. Никто столько не прославилъ своими богомудрыми писаніями Троицу единосущную и нераздѣльную, какъ Григорій Богословъ. Никто съ большею силою не поражалъ враговъ этого ученія Арія, Евномія и Македонія. Въ своихъ писаніяхъ о св. Троицѣ онъ является не только глубокомысленнымъ изслѣдователемъ сего таинства, но и вдохновеннымъ пѣвцомъ его, на что Церковь указываетъ словами пѣснопѣнія въ честь его: якоже глубины Духа изыскавшу, и доброты вѣщанія приложишася тебѣ. Съ глубиною богословскаго изслѣдованія въ немъ соединялась красота слова, поэтическое изящество. Ревность о защитѣ и утвержденіи Православія онъ показалъ не только въ писаніяхъ, но и въ практической дѣятельности. Въ его время Православіе до того было унижено, что когда Григорій по вызову явился въ Константинополь для борьбы съ аріанами, онъ не нашелъ здѣсь ни одного православнаго храма, всѣ храмы были захвачены аріанами. Для совершенія богослуженія Григорій принужденъ былъ обратить въ храмъ частный домъ и здѣсь сталъ произносить обличительныя рѣчи противъ еретиковъ. Его стекались слушать многочисленныя толпы народа, и онъ достигъ того, что Православіе снова сдѣлалось господствующимъ въ этомъ городѣ. Посрамленные аріане должны были уступить церкви православнымъ. Григорій объявленъ былъ патріархомъ Цареградскимъ и предсѣдательствовалъ на первомъ вселенскомъ Константинопольскомъ соборѣ. Но онъ не увлекся честью высокаго положенія. Когда изъ-за него на соборѣ возникли распри, онъ немедленно отказался отъ предсѣдательства, сказавъ: я не лучше пророка Іоны, выбросьте меня изъ этого собранія. Онъ радъ былъ тому, что, несмотря на его удаленіе, торжество осталось на сторонѣ истины, что на соборѣ утверждена, вопреки еретическимъ лжеученіямъ, истина единосущія съ Богомъ Отцемъ не только Сына Божія, но и Святаго Духа.
О славѣ третьяго вселенскаго святителя св. Іоанна Златоустаго свидѣтельствуетъ самое наименованіе, какимъ почтила его Церковь преимущественно предъ всѣми великими святителями, наименованіе Златоустаго, которое онъ заслужилъ необычайнымъ краснорѣчіемъ и общедоступностію своихъ бесѣдъ, произнесенныхъ имъ въ Антіохіи, гдѣ онъ былъ пресвитеромъ, и въ Константинополѣ, гдѣ онъ былъ архіепископомъ. Поистинѣ онъ былъ златыя уста. Каждое слово его было драгоцѣннымъ кускомъ золота, и до сихъ поръ его творенія цѣнятся всѣми христіанами такъже высоко, какъ цѣнили его современники. Его творенія пользуются гораздо большею извѣстностію въ христіанскомъ мірѣ, чѣмъ творенія прочихъ отцевъ. Люди образованные и простые одинаково увлекаются чтеніемъ ихъ. Поистинѣ они суть проводники обильной просвѣтительной благодати Божіей. Посему Церковь воспѣваетъ его сими словами: «Благодать, возсіявшая, какъ огонь, отъ устъ твоихъ, просвѣтила вселенную... Достойно прославляемъ тебя, какъ учителя, вразумительно изъясняющаго Божественные предметы».
Ради великихъ подвиговъ и заслугъ для Православной Церкви память трехъ вселенскихъ святителей чествуется не только каждаго порознь, но и совокупно въ настоящій, совершаемый нами праздникъ. Онъ установленъ въ началѣ XI вѣка по случаю споровъ о сравнительномъ достоинствѣ сихъ святителей. Одни отдавали предпочтеніе одному изъ нихъ, другіе другому или третьему. Спорившіе доходили до крайности въ своей привязанности къ излюбленному ими святителю и, прославляя одного, уничижали другихъ и вмѣстѣ въ состояніи раздраженія оскорбляли другъ друга рѣзкими порицаніями. Это продолжалось до тѣхъ поръ, пока сами святители, бывшіе предметомъ спора, явились одному епископу и объявили ему, что имъ неугодны эти споры, что они всѣ трое равночестны у Бога. Споры прекратились и въ память этого событія установленъ праздникъ въ честь трехъ святителей.
Возблагодаримъ, братіе, Господа, даровавшаго намъ въ лицѣ трехъ вселенскихъ святителей величайшихъ пастырей и учителей, и будемъ чествовать ихъ не только молитвами и пѣснопѣніями церковными, во славу ихъ составленными, но вмѣстѣ чтеніемъ ихъ богомудрыхъ твореній и ревностію къ сохраненію ихъ ученія о вѣрѣ и христіанской жизни. Аминь.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1898. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 81-85.
{*} По русскому переводу съ греческаго преосв. Порфирія: «размышленіе сердца моего передаетъ вѣдѣніе».
