Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – О высокомъ званіи м долгѣ христіанина.
Видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божіи наречемся и будемъ.... Возлюбленніи, нынѣ чада Божіи есмы, и не у явися, что будемъ (1 Іоан. 3, 1. 2). Такъ писалъ нѣкогда св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, восхваляя, для назиданія вѣрующихъ, высокія благодѣянія Божіи, явленныя въ призваніи людей къ христіанству. Богъ, по своей безконечной благости, не ограничился только дарованіемъ намъ бытія: Онъ благоволилъ еще предать своего возлюбленнаго Сына для нашего искупленія, сподобилъ насъ родиться въ нѣдрахъ св. Церкви Христовой, охдѣлилъ насъ чрезъ крещеніе отъ такого множества невѣрныхъ, сѣдящихъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй, а призвалъ насъ къ участію въ высокихъ заслугахъ Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Припомнимъ, чѣмъ были мы прежде крещенія и чѣмъ стали теперь послѣ него. Св. вѣра научаетъ насъ, что, будучи несчастными потомками нашего согрѣшившаго праотца, мы уже отъ самаго рожденія были рабами діавола, естествомъ чадами гнѣва (Еф. 2, 3). Небо, назначенное намъ Богомъ въ наслѣдіе, было заключено для насъ. Наша душа находилась подъ властію діавола, властію столь постыдною и ужасною, что въ то время, когда мы еще не подучили крещенія, мы были недостойны вступленія въ домъ Господень, въ царствіе Божіе, какъ чада проклятія. Посему-то Церковь прежде, чѣмъ сподобить насъ св. таинства, совершала надъ нами заклинанія и таинственное дуновеніе для того, чтобы прогнать діавола изъ нашей души и создать въ ней благоприличную обитель Христову. Сколь благодарны должны быть мы Богу, освободившему насъ такимъ образомъ отъ постыднаго рабства, которому мы были подчинены, и призвавшему изъ тьмы въ чудный Свой свѣтъ! Въ спасительныхъ водахъ крещенія мы призваны къ новой и истинной жизни, отложились ветхаго человѣка, чтобъ облечься въ новую тварь во Іисусѣ Христѣ и быть причастниками божественнаго естества (2 Петр. 1, 4), вступили въ особенный союзъ съ тріѵпостаснымъ Богомъ и въ силу того содѣлались чадами Бога Отца, членами и братіями Сына Его Іисуса Христа, храмами Св. Духа. Какъ драгоцѣнны эти имена и выражаемыя ими преимущества!
Быть чадомъ Божіимъ – какая слава для созданій Божіихъ! Велико было бы и то, еслибы Богъ дозволилъ намъ именоваться рабами Его: какова же была къ намъ любовь Божія, когда Онъ восхотѣлъ, чтобы мы не только назывались, но и на самомъ дѣлѣ были Его чадами (1 Іоан. 3, 1)! Это верхъ величія и чести. По естеству Богъ имѣетъ только единаго Сына – рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ, Свѣта отъ Свѣта, Бога истинна отъ Бога истинна: но Отецъ небесный послалъ Своего единороднаго Сына въ полноту временъ для искупленія тѣхъ, которые были подъ закономъ и клятвою, чтобы получить намъ усыновленіе (Гал. 4, 4. 5): и Сынъ Божій, облекшись въ нашу природу, какбы облекъ и насъ Своимъ Божествомъ, сообщивъ намъ Духа Святаго, освящающаго насъ и дарующаго намъ право называть Бога Отцемъ: о Немъ же вопіемъ: Авва Отче (Римл. 8, 15). Какая это слава, скажемъ еще разъ, для такихъ ничтожныхъ созданій, какъ мы! Бѣднѣйшій и несчастнѣйшій изъ людей, который въ званіи христіанина есть сынъ Божій, безконечно блаженнѣе всѣхъ счастливцевъ міра. Одежда невинности – вотъ лучшее украшеніе человѣка! Къ чему послужили бы намъ всѣ наши преимущества, еслибы мы не были христіанами, дѣтьми Божіими? Безъ этого достоинства мы не имѣли бы никакого права на наше небесное наслѣдіе, между тѣмъ какъ, будучи чадами Божіими, мы вмѣстѣ съ тѣмъ и наслѣдники царства Божія, по слову св. Апостола: аще же чада, и наслѣдницы (Римл. 8, 17). Царство это пріобрѣтено для насъ кровію Іисуса Христа, такъ что, если пребываемъ въ благодати Евангелія, то вѣчное царство Божіе, принадлежитъ намъ также несомнѣнно, какъ несомнѣнно наслѣдство отца принадлежитъ его сыну. Удивляться ли послѣ сего, если Святые наименованіе Христіанина цѣнили выше всего? О, имъ извѣстны были великія преимущества, соединенныя съ званіемъ христіанина: они знали, что это имя, будучи оправдываемо святостію жизни, даетъ имъ право на такія блага, уготованныя любящимъ Бога, какихъ и око не видѣ, и ухо не слыша, и какія на сердце человѣку не взыдоша (1 Кор. 2, 9).
Чрезъ крещеніе мы содѣлалнсь членами Сына Божія Іисуса Христа, потому что сочетались съ Церковію, составляющею таинственное тѣло, глава котораго Христосъ: не вѣсте ли, яко тѣлеса ваша удове Христовы суть (1 Кор. 6, 15)? Чрезъ крещеніе мы стали членами Церкви, за которую Христосъ предалъ Себе, да освятитъ ю, очистивъ банею водною въ глаголѣ: да представитъ ю Себѣ славну Церковь, неимущу скверны или порока, или нѣчто отъ таковыхъ, но да будетъ свята и непорочна (Еф. 5, 25-27). Будучи же членами Церкви, глава которой Христосъ, мы имѣемъ участіе и въ тѣхъ благахъ, какія Онъ сообщаетъ ей: одушевляемся духомъ Его, пріемлемъ жизнь отъ Него, какъ членъ пріемлетъ ее отъ тѣла; соединяемся съ Нимъ, какъ виноградная вѣтвь соединена съ лозою, – единеніе, подобное тому, въ какомъ Сынъ Божій пребываетъ съ Отцемъ своимъ: Азъ въ нихъ, и Ты во Мнѣ (Іоан. 17, 28). Чрезъ крещеніе мы содѣлались также братіями Іисуса Христа, не только потому, что Онъ всецѣло принялъ нашу человѣческую природу, кромѣ грѣха, но и потому, что, будучи Сыномъ Божіимъ по естеству, Онъ и намъ, содѣлавшимся сынами Божіими по благодати, даровалъ участіе въ Своихъ правахъ, содѣлывая насъ сонаслѣдниками Своего царства: снаслѣдницы же Христу (Рим. 8, 17). Что можетъ быть сего славнѣе?
Будучи чадами Божіими, членами и братіями Іисуса Христа, христіане суть вмѣстѣ съ тѣмъ еще и храмы Св. Духа Божія: не вѣсте ли, яко храмъ Божіи есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16)? Св. Духъ освятилъ не только наши души, но и тѣла, чтобы все наше существо было живымъ храмомъ, посвященнымъ на служеніе Богу. Вы омыстеся, говоритъ Апостолъ, посвятистеся, и оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нащего (1 Кор. 6, 11). «Помыслите», говоритъ Златоустъ, изъ ясняя эти слова, – «помыслите, отъ какихъ золъ избавилъ васъ Богъ, какой явилъ вамъ опытъ и доказательство человѣколюбія; и не ограничилъ Онъ Своего даянія только избавленіемъ васъ (отъ грѣховъ), но гораздо большее сдѣлалъ благодѣяніе, потому что содѣлалъ васъ чистыми. И это ли только? Нѣтъ, но и освятилъ, и не только это, но и оправдалъ. Уже и освобожденіе отъ грѣховъ великій даръ: Онъ же исполнилъ тебя и безчисленныхъ благъ»{1}.
Благодареніе Богови о неисповѣдимомъ его дарѣ (2 Кор. 9, 15)! Но столь священное и высокое достоинство христіанскаго званія не должно ли, кромѣ благодаренія къ Богу, побуждать насъ еще и къ самому тщательному исполненію возлагаемыхъ христіанствомъ обязанностей?
Чтобы имѣть понятіе объ обязанностяхъ, налагаемыхъ на насъ христіанствомъ, должно смотрѣть на наше состояніе въ двухъ отношеніяхъ: какъ на состояніе отдѣленія нашего отъ міра развращеннаго и грѣшнаго, и какъ на состояніе освященія. Такая мысль естественно слѣдуетъ изъ того, что сказано нами о достоинствѣ христіанина. Если крещеніе освободило насъ отъ рабства діаволу и грѣху: то, значитъ, мы должны отказаться отъ грѣха и всего, что можетъ служить поводомъ ко грѣху. Если чрезъ крещеніе мы вступили въ столь священный и тѣсный союзъ съ пресвятою и единосущною Троицею, содѣлались, т. е., чадами Божіими, членами и братіями Іисуса Христа и храмомъ Духа Божія: то эти высокія наименованія обязываютъ насъ посвятать себя и на всецѣлое служеніе Богу, соотвѣтственное тому избранію, котораго Онъ насъ сподобилъ, и тому достоинству, на которое возвелъ. Такой-то святости требовалъ отъ первыхъ христіанъ св. апостолъ Павелъ, когда убѣждалъ ихъ смотрѣть на себя, какъ на людей, умершихъ для грѣха и живущихъ жизнію Божіею: помышляйте себе мертвыхъ быти, живыхъ же Богови (Рим. 6, 11). Елицы во Христа Іисуса крестихомся, говоритъ онъ же, въ смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещеніемъ въ смерть, да якоже Христосъ воста отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ.... Сіе вѣдяще, яко ветхiи нашъ человѣкъ съ Нимъ распятся, да упразднится тѣло грѣховное, яко ктому не работати намъ грѣху (ст. 3. 4. 6). Чему научаетъ насъ это высокое ученіе св. Апостола? Крещеніе наше онъ уподобляетъ смерти Іисуса Христа и показываетъ, что, какъ Іисусъ Христосъ истинно умеръ, то и мы должны также умереть грѣху чрезъ крещеніе, и не только умереть, но и быть погребенными, т. е., должны совершенно отказаться отъ грѣха и не имѣть привязанности ни къ чему, что могло бы служить поводомъ ко грѣху. Человѣкъ погребенный находится уже внѣ связи съ міромъ и въ совершенномъ забвеніи у людей. Такъ и мы должны быть распяты для міра, и міръ долженъ быть распятъ для насъ, по слову Апостола: мнѣ міръ распяся, и азъ міру (Гал. 6, 14). Если ваше состояніе обязываетъ васъ жить въ мірѣ: вы должны быть въ немъ какбы внѣ его, такъ, чтобы никакая тварь не могла отлучить васъ отъ любви Божіей; должны оставаться равнодушными къ гоненіямъ міра, какъ и къ его похваламъ, не падать духомъ въ бѣдствіяхъ, не прельщаться его удовольствіями, возвышаться надъ его соблазнами. Это и есть та смерть и то таинственное погребеніе, которыя должны изображать собою смерть и погребеніе нашего Господа: спогребохомся Ему крещеніемъ въ смерть (Рим. 6, 4). Но недостаточно только жить въ удаленіи отъ всего, что внушаетъ намъ ветхій человѣкъ нашъ, а должно еще освящать себя Богу; умерши грѣху, христіанинъ долженъ и воскреснуть и провождать новую жизнь, которая соотвѣтствовала бы жизни Іисуса Христа воскресшаго: живыхъ же Богови (Рим. 6, 11). И вотъ въ чемъ состоитъ эта новая жизнь или освященіе. Какъ чада Божіи, мы должны повиноваться Богу; какъ члены и братія Іисуса Христа, мы должны подражать Ему; какъ храмы Св. Духа, мы должны сохранять себя въ состояніи чистоты и святости, соотвѣтственныхъ той чести, которой Онъ сподобилъ насъ, избравъ въ свое жилище.
Что можетъ быть справедливѣе того, чтобы дѣти оказывали своему отцу должное повиновеніе? Богъ имѣетъ право на наше повиновеніе, какъ нашъ Господь, Творецъ и Промыслитель; но Онъ требуетъ отъ насъ послушанія еще по любвеобильному имени Отца: можемъ ли мы отказать Ему въ этомъ повиновеніи, которое подобаетъ Ему по столькимъ высокимъ правамъ и именамъ? Не должны ли мы, по долгу дѣтей, вмѣнить себѣ въ обязанность непрестанно служить Его волѣ? Но таково ли наше поведеніе? Въ нашихъ дѣйствіяхъ не чаще ли всего мы слѣдуемъ своей собственной волѣ, чѣмъ волѣ Отца небеснаго? Правда, мы исполняемъ нѣкоторыя заповѣди закона Божія, когда отъ того ожидаемъ себѣ пользы или спокойствія, и т. п.: но всегда ли покаряемся и тѣмъ заповѣдямъ, которыя полагаютъ преграду нашимъ страстямъ и противны нашему самолюбію? Господь не въ правѣ ли и намъ сказать то, что Онъ говорилъ нѣкогда чрезъ Пророка непокорному народу: сынъ славить отца, и рабъ господина своего убоится:и аще Отець есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? и аще Господь есмь то гдѣ есть страхъ Мой?.. Веліе имя Мое во языцѣхъ, глаголетъ Господь Вседержитель. Вы же скверните его (Малах. 1, 6. 11).
Чрезъ крещеніе мы содѣлались еще членами и братіями Іисуса Христа. Какъ члены Его, мы должны быть соединены съ Нимъ живою вѣрою, твердою надеждою, пламенною любовію. Если мы отдѣляемся отъ Него чрезъ грѣхъ, то мы не иное что, какъ члены мертвые, недостойные принадлежать столь славной Главѣ. Какъ братія Іисуса Христа, мы должны подражать Ему: должны быть оживлены Его духомъ, слѣдовать Его правиламъ, подражать Его примѣрамъ. Итакъ, кто же истинный христіанинъ? Это человѣкъ, думающій, говорящій и во всемъ поступающій, какъ Іисусъ Христосъ; человѣкъ, смиренный среди почестей, терпѣливый въ страданіяхъ, живущій въ мирѣ и любви съ ближними, прощающій своимъ жесточайшимъ врагамъ, постоянно ревнующій о славѣ Божіей и спасеніи ближнихъ, – человѣкъ, который можетъ съ Апостоломъ сказать о себѣ, что живетъ уже не онъ, но живетъ въ немъ Христосъ: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. 2, 20). По этимъ чертамъ узнавайте, христіане ли вы? Кто носитъ только имя христіанина, но не имѣетъ духа Христова, не хочетъ нести креста Его, угождаетъ своимъ страстямъ, ищетъ благь міра, почестей и удовольствій, которыхъ отвращался Христосъ: тотъ не можетъ быти ученикомъ Его, тотъ не принадлежитъ и къ братіямъ Христовымъ, и не снаслѣдникъ царства Христова.
Наконецъ, чрезъ крещеніе мы содѣлалась храмами Св. Духа: сообразно съ этимъ достоинствомъ, мы должмы сохранять наши тѣла и души въ ненарушимой чистотѣ, отвращаясь всякаго грѣха, противнаго святости. Аще кто Божій храмъ растлитъ, говорить Апостолъ, растлить сего Богъ (1 Кор. 3,17). Но растлѣваетъ храмъ Божій тотъ, кто предаетъ свое сердце и душу твари въ ущербъ той любви, которую долженъ питать къ Богу. Растлѣваетъ храмъ Божій тотъ, кто оскверняетъ свое тѣло грубымъ сладострастіемъ, преступными удовольствіями. Виновные въ такомъ оскорбленій храма Божія, бойтесь наказанія: растлитъ сего Богъ. Вземъ ли уды Христовы, говоритъ Апостолъ, сотворю уди блудничи? да не будетъ (1 Кор. 6, 15). Да не будетъ, говорите и вы всякій разъ, когда врагъ нашего спасенія будетъ влечь васъ на какой-либо постыдный грѣхъ. Да не будетъ, говорите, чтобы я учинилъ что-нибудь противное чистотѣ христіанской! Да не будетъ, чтобы я имѣлъ даже желаніе или мысль объ оскверненіи святыни Божіей!
Помните же всегда, что, содѣлавшись чадами Божіими, членами и братіями Інсуса Христа, храмами Св. Духа, вы уже не принадлежите болѣе самимъ себѣ, но единственно и всецѣло принадлежите Богу и во всемъ должны быть какбы земными ангелами и небесными человѣками. Таковы были первые христіане. Они были столь ревностны, что дни и ночи проводили въ молитвахъ; столь чуждались благъ міра сего, что не имѣли собственности; такъ презирали всѣ удовольствія, что жили въ постоянномъ умерщвленіи плоти. Они такъ тѣсно соединены были между собою, что у всѣхъ ихъ бѣ сердце и душа едина (Дѣян. 4, 32); они были такъ благотворительны къ своимъ братіямъ, что не только не спорили о своихъ выгодахъ, но, напротивъ, состязались въ томъ, какъ бы болѣе оказывать добра другъ другу. Они такъ мало имѣли привязанности къ жизни, что охотно шли на смерть, для пріобрѣтенія жизни вѣчной. Будьте и вы такими, и вы будете совершенными христіанами. Они были такіе же люди, какъ и мы; подверженные тѣмъ же, какъ и мы, немощамъ; они даже болѣе, нежели мы, должны были преодолѣвать препятствій для исполненія своихъ обязанностей. Почему же и намъ не дѣлать того, что дѣлали они, когда всѣ мы ждемъ тойже самой награды?
Ежедневно благодарите Бога о неисповѣдимомъ дарѣ Его – призваніи васъ къ христіанству. По возможности чаще возобновляйте въ вашей памяти данные при крещеніи св. обѣты умереть для грѣха, отречься сатаны, и всѣхъ дѣлъ его, и всего служенія его, чтобы жить жизнію Божіею. Никогда не стыдитесь имени христіанина, особенно въ тѣхъ случаяхъ, когда нужно защищать свою вѣру противъ разсужденій нечестивцевъ и людей легкомысленныхъ. Будьте усердны къ божественнымъ службамъ, къ благочестивымъ собраніямъ, въ которыхъ поддерживается духъ вѣры и благочестія; бѣгайте собраній мірскихъ, въ которыхъ нѣтъ сего духа. Помните, что мірскія радости не существуютъ для христіанъ; наше царство не въ здѣшнемъ мірѣ: мы должны искать для себя радостей только въ Господѣ, какъ сказалъ св. Апостолъ: радуйтеся о Господѣ (Фал. 4, 4). Вездѣ являйте въ себѣ смиреніе и, помвя, что Господь близь, не дѣлайте нечего, что было бы недостойно священнаго имена, которымъ вы облечены въ крещеніи. Чтобы напоминать себѣ это присутствіе Божіе, знаменуйте себя при всякомъ дѣлѣ крестнымъ знаменіемъ – отличительнымъ знаменіемъ христіанина. Словомъ: старайтесь во всемъ ходити достойно званія, въ неже звани бысте (Еф. 4, 1).
«Христіанское Чтеніе». 1856. Ч. 1. С. 98-108.
{1} Злат. in 1 Cor. р. 164. 165.
