Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великую среду.
День за днемъ обстоятельства послѣднихъ дней земной жизни Спасителя становятся разительнѣе, – воспоминаніе тяжелѣе и впечатлительнѣе, духъ злобы, провидя въ Немъ своего побѣдителя и разрушителя своего темнаго царства, дѣйствуетъ рѣшительнѣе, и предпринимаетъ всевозможныя средства, чтобы остановить то вліяніе, которое пріобрѣтается Спасителемъ на людей, и чтобы отвлечь отъ Него. Орудіе этого духа злобы – первосвященники и книжники іудейскіе, – уже прежде положившіе на своемъ общемъ совѣтѣ, чтобы Онъ одинъ погибъ, а не весь народъ послѣдовалъ за Нимъ, перебираютъ всѣ средства, какими бы можно было привести въ исполненіе злой свой замыслъ; одинъ изъ учениковъ Христа – злополучный Іуда положилъ въ сердцѣ своемъ корыстолюбивомъ оказать имъ въ этомъ услугу и помощь; съ этой цѣлію онъ идетъ къ нимъ, условливается съ ними о цѣнѣ безцѣннаго и даетъ обѣщаніе предать Его въ удобное время. Вѣрно, жестко, каменно было сердце этого бывшаго ученика и апостола Христова, ничто не могло размягчить его – ни сладостное ученіе Спасителя, ни полное любви отношеніе Его ко всѣмъ, особенно апостоламъ, ни кроткая снисходительность къ проявлявшимся еще въ нихъ слабостямъ своего духа и времени, ни постоянныя благодѣянія, подобно рѣкѣ, изливавшіяся на людей, ни пламенная ревность Спасителя къ исполненію воли пославшаго Его Отца, ни укоры и обличенія, съ какими Онъ нерѣдко обращался къ также корыстолюбивымъ, какъ Іуда, фарисеямъ и вообще къ представителямъ народнымъ. Страсть его, подобно худому сѣмени, росла въ немъ постепенно, и наконецъ разразилась въ такомъ суровомъ, безчеловѣчномъ поступкѣ – въ предательствѣ любящаго Учителя своего и Господа.
Такъ и вообще въ жизни дѣйствуетъ всякая страсть, если она не встрѣчаетъ себѣ отпора и противодѣйствія въ свободномъ сознаніи человѣка, если онъ изъ свободнаго созданія дѣлается рабомъ и покорнымъ слугой ея. Такъ бываетъ съ каждымъ отдѣльнымъ человѣкомъ, такъ бываетъ и въ жизни цѣлыхъ обществъ. Тутъ уже нѣтъ любви къ ближнему, нѣтъ той истинной гуманности въ отношеніяхъ, какая должна проникать особенно общество христіанское, и какую заповѣдалъ намъ Христосъ, Самъ пострадавшій за насъ единственно по любви къ намъ, – всюду и вездѣ лишь бьется эта преобладающая страсть, изъ-за которой человѣка, нерѣдко готовъ жертвовать счастіемъ, спокойствіемъ другого, лишь бы получить свое желаемое и задуманное. Какую бы страсть ни вздумали характеризовать, разсматривать, слѣдствіе всегда получится одинаковое: человѣкъ является уже не свободнымъ дѣятелемъ, или, лучше сказать, не самодѣятелемъ, а рабомъ, въ которомъ постепенно тухнутъ всѣ проблеки высокаго достоинства человѣческаго, меркнетъ тотъ Божій образъ, по которому онъ созданъ. И нужна усиленная самодѣятельность. самоотрицаніе, самоотреченіе, чтобы выдти изъ этого униженнаго нравственнаго состоянія и явить себя истинно свободнымъ, какъ отображеніе божественной свободы. На это-то самоотреченіе часто указывалъ и Самъ Спаситель, какъ на самое вѣрное и дѣйствительное средство для человѣка, встать въ истинныя, правильныя отношенія ко всѣмъ и ко всему.
Да! тутъ уже недостаточны одни силы человѣческія, тутъ нужна сила и помощь Божественная, и не напрасно ев. Апостолъ Павелъ, этотъ борецъ противъ страстей, какъ-бы въ утомленіи отъ этой непрестанной борьбы, воскликнулъ: «несчастный я человѣкъ! кто меня освободить отъ этой грѣшной плоти?!» (Рим. 7, 24). А вѣра во Iисуса Христа подтверждаетъ намъ, что эта Божественная помошь подается всякому ищущему и желающему ея. И Спаситель потерпѣлъ ужасныя для человѣческой плоти страданія за насъ, за наши грѣхи, чтобы насъ избавить отъ этой гнетущей насъ тяжести, чтобы дать намъ помощь въ этой борьбѣ съ нашими врагами, плотію, міромъ и діаволомъ, сообщить намъ всѣ необходимыя божественныя силы и средства для побѣды надъ ними. Святыя таинства Церкви, установленныя Имъ, сообщаютъ намъ эту благодатную силу и помощь; Его божественное ученіе проливаетъ въ наши сердца свѣтъ истины; Его божественный примѣръ воодушевляетъ насъ и подкрѣпляетъ въ этомъ. И – нѣтъ грѣха, который бы не только превышалъ, но даже равнялся съ безконечнымъ милосердіемъ Божіимъ, который могъ бы остановить эти спасительныя струи Божественной благодати и лишить насъ Божественной помощи. «Не яко же прегрѣшеніе, тако и даръ. Если вслѣдствіе грѣха одною многіе умерли, то въ несравненно большемь изобиліи изилась благодать Божія и поданъ даръ чрезъ благодать одного человѣка Іисуса Христа» (Рим. 5, 15). На одинъ только грѣхъ указываетъ Спаситель, какъ на не заслуживающій прощенія ни въ этой жизни, ни въ будущей, на грѣхъ противъ Духа Св. или грѣхъ отчаянія въ Божественной помощи, – грѣхъ, съ которымъ, къ сожалѣнію, и понынѣ иные, подобно Іудѣ, оканчиваютъ свою несчастную жизпь.
Предъ нами открывается этотъ благодатный, неизсякаемый источникъ, изъ котораго каждому изъ насъ предоставляется любовію Христовой возможность почерпнуть себѣ и залогъ спасенія, и благодатную помош,. и надежду на вѣчное утѣшеніе въ Христѣ Спасителѣ нашемъ. Во Св. Таинствѣ Покаянія мы, какъ грѣшники (а кто безгрѣшенъ на землѣ изъ людей, и кто не нуждается въ примиреніи съ Богомъ), имѣемъ примириться съ Господомъ, Котораго оскорбляли своими грѣхами, раскрывая свою душу, – крестъ и евангеліе служатъ видимыми символами невидимаго присутствія Божія, – имѣемъ исповѣдывать предъ Нимъ все, что тяготило и тяготитъ нашу душу, чтобы достойно приступить къ св. и великимъ Тайнамъ Тѣла и Крови Христовой, не въ судъ или во осужденіе, но въ очищеніе души и тѣла и въ залогъ будущей блаженной жизни. Аминь.
Слова, рѣчи и поученія Александра, епископа Можайскаго (быв. свящ. Андрея Свѣтлакова). М. 1889. Ч. 1. С. 286-288.
